[摘要]黨的十九屆五中全會上，習(xí)近平總書記明確提出要“全面把握新發(fā)展階段”，指出“新發(fā)展階段就是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍的階段”。新發(fā)展階段下的中國人民有了較好的物質(zhì)生活條件，越來越多的人將“人”的價值以“物”的方式標注出來，將金錢與尊嚴畫上了等號，大學(xué)生也受到負面影響，表現(xiàn)出尊嚴觀的誤區(qū)。高校作為培育引導(dǎo)大學(xué)生形成正確尊嚴觀的主要場域，理應(yīng)對當代大學(xué)生的尊嚴觀誤區(qū)加以識別并予以正確引導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]新發(fā)展階段；大學(xué)生；尊嚴觀

[中圖分類號]G641? ? ? [文獻標識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.11.017

新發(fā)展階段是我們新的歷史方位，既包括對第一個百年奮斗目標的總結(jié)與回顧，又包括對第二個百年奮斗目標的展望與推動。如今的中國在國際社會中貢獻著不可替代的中國力量和中國智慧，老百姓也越來越有民族自信和民族自豪感，自信、自強和自尊，做有尊嚴的中國人。新發(fā)展階段的中國民眾追求的是一種被尊重的體面生活，但不少人對于尊嚴的認知存在偏差，高校也不例外，阻礙了大學(xué)生樹立正確的尊嚴觀，需要給予剖析和矯正。

一、尊嚴和大學(xué)生尊嚴的內(nèi)涵闡釋

（一）何為尊嚴

漢語中的“尊嚴”是一個復(fù)合詞，由“尊”和“嚴”構(gòu)成，這個詞既有著高貴的內(nèi)容，又包含嚴肅的態(tài)度。我國古代傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)認為尊嚴既是一種外在的威嚴，又是一種內(nèi)在的德性，《荀子·致士》篇有這樣的名句：“尊嚴而憚，可以為師”，“德性尊嚴論”作為儒家尊嚴思想的根本主張則強調(diào)必須要有德性才能夠擁有尊嚴。道家主張得道尊嚴論，宣稱道是一切事物尊嚴的來源，《老子》使用“尊”和“貴”來表達尊嚴觀念。[1]另外，馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中曾說到，“尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西”。[2]

尊嚴，簡而言之就是權(quán)利和人格被尊重，每個人都應(yīng)該尊重自己、尊重他人和受到尊重?，F(xiàn)階段，有學(xué)者認為我國《憲法》上的“人格尊嚴”就是指“人的尊嚴”，并明確人格尊嚴的基本權(quán)利屬性。

（二）尊嚴的歷史呈現(xiàn)

尊嚴，在不同的時代會有不同的表現(xiàn)，不同的人所理解的尊嚴也會有所不同。在等級森嚴的中國古代社會，尊嚴是相對的，在君與臣、父與子等關(guān)系之中皆有尊卑。

對近代中國來說，喪權(quán)辱國磨滅了許多中國人的驕傲，那時的尊嚴就是驅(qū)除列強、獨立自主，讓百姓真正作為“人”而活。

新中國成立后，我們的國家百廢待興，不斷建設(shè)完善，努力發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)，老百姓都鉚足了勁兒通過勞動來實現(xiàn)自我價值，那時的中國人以勞動為尊嚴。

改革開放的推進，讓中國認識并融入了更廣闊的世界。在“引進來”和“走出去”的福利下，一批抓住機遇并敢于嘗試的人成為了“先富者”，那時民眾的尊嚴多了致富的內(nèi)容。

新時代的中國得益于改革開放的成功實踐，“中國速度”也讓世界對中國刮目相看。我國實現(xiàn)了全面建成小康社會，進入新發(fā)展階段，人民的物質(zhì)生活水平大幅提高，也更注重精神上的滿足，這使得尊嚴內(nèi)容更多面，同時也需要法律、規(guī)范來得以保障。

（三）大學(xué)生尊嚴的內(nèi)涵

新時代的大學(xué)生應(yīng)該有屬于自己的尊嚴。首先，一個人的品德是其安身立命之根本，德性與德行既是看待自身的標尺，也是評價他人的準則；良好的品德能夠幫助自己衡量和判斷是非對錯，待人友善公正，自然也能夠得到他人的認同與尊重。其次，既然是大學(xué)生，那么學(xué)業(yè)自然是第一要務(wù)，也是構(gòu)成大學(xué)生尊嚴的重要部分，踏實認真地學(xué)習(xí)并取得優(yōu)良的成績，會收獲老師和同學(xué)的認可和尊重。最后，幸福的生活是奮斗出來的，沒有汗水就沒有收獲，勞動精神也一直都是時代的主旋律。因此，大學(xué)生不應(yīng)該幻想著不勞而獲甚至抵觸勞動，這樣的想法和行為不僅得不到尊重，反而會被他人恥笑；天上是不會掉餡餅的，成功沒有捷徑，腳踏實地才是硬道理，大學(xué)生應(yīng)該尊重勞動、崇尚勞動，通過勞動獲取他人的尊重。

二、新發(fā)展階段大學(xué)生尊嚴觀存在的誤區(qū)及成因分析

高校既是追求知識的象牙塔，也是一個“小社會”，大學(xué)生的尊嚴觀誤區(qū)和社會風(fēng)氣、校園環(huán)境、學(xué)習(xí)價值觀等因素有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（一）大學(xué)生尊嚴觀的誤區(qū)表現(xiàn)

1.迷失自尊邊界

尊嚴有“度”，“度”即是邊界。人的尊嚴首先體現(xiàn)在自尊，這是一種對自我的感知和肯定?？档略f：“一個有價值的東西能被其他東西所替代，這是等價；與此相反，超于一切價值之上，沒有等價物可替代，才是尊嚴”[3]。大學(xué)生有更多的時間和空間去展現(xiàn)自我，面對競爭有好勝心本不是一件壞事，但如果越過了這個“度”，對勝負過于偏執(zhí)則適得其反，認為“做不到”的自己會被輕視、失去尊嚴，這是一種錯誤的尊嚴觀。

2.忽視學(xué)業(yè)價值

校園應(yīng)該是大學(xué)生豐富學(xué)識、感受青春的地方，仍然應(yīng)該以學(xué)業(yè)為主，理想也應(yīng)遠大而多樣。但現(xiàn)在很多大學(xué)生對待學(xué)習(xí)不認真，對待老師不尊重，有些學(xué)生公共課只做“低頭黨”，有些學(xué)生甚至專業(yè)課都會缺席。另外，近幾年隨著短視頻的風(fēng)靡，不少主播趕上了這波紅利實現(xiàn)了“財富自由”，也使得越來越多的大學(xué)生將最初的理想轉(zhuǎn)變?yōu)橹辈ж?，一定程度上影響到學(xué)習(xí)和生活，忽視了學(xué)識的汲取和專業(yè)能力的提升。

3.追崇享受之風(fēng)

進入新發(fā)展階段的中國今非昔比，民眾過著相對安逸的生活，也使得一部分人出現(xiàn)“躺平”的現(xiàn)象，加上現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境越來越“卷”，有些人會認為即便努力也是徒勞，覺得反正理想也無法實現(xiàn)，干脆讓時間就這么過去吧。這樣的負面情緒也會使得部分大學(xué)生對未來少了期待，安于現(xiàn)狀、不尊重勞動，甚至于出現(xiàn)無所事事、好逸惡勞的現(xiàn)象。發(fā)展的推動力是勞動，對人對事都一樣，有些大學(xué)生卻不愿意踏實努力地去充實自己、贏得尊重，這也是一種誤區(qū)。

（二）大學(xué)生尊嚴觀誤區(qū)的成因

新發(fā)展階段下的中國民眾對于生活的要求更加全面和嚴格，追求的是一種舒適、體面的生活狀態(tài)。然而還有許多人，包括不少大學(xué)生，將尊嚴“物”化，給尊嚴標價。有些學(xué)生過于執(zhí)著于得失輸贏，卻忽略了過程，甚至失了德行；有些學(xué)生本末倒置，忽視了學(xué)識和專業(yè)的重要性，沒有認真規(guī)劃自己的將來；有些學(xué)生將注意力都放在具象的事物上，卻忘了要去豐富精神世界、享受情緒價值。大學(xué)生是一個特殊的群體，他們的價值觀包括尊嚴觀處于一個正在構(gòu)建已經(jīng)初具形態(tài)但并未完全穩(wěn)定的狀態(tài)，身邊人、事、物的變化都有可能引起他們觀念的轉(zhuǎn)變，更具有不確定性。大學(xué)生的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍相對開放和自由，加之現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)科技的快速發(fā)展，更容易被影響。因此，加強網(wǎng)絡(luò)安全管理和直播內(nèi)容正向引導(dǎo)非常重要，高校在尊嚴觀的教育層面也應(yīng)該給予高度的重視。

三、正確尊嚴觀引導(dǎo)

大學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)生活使得他們具備進入社會的能力，這是一個過渡階段。伴隨著他們一起進入社會的還有已經(jīng)形成的價值觀，而尊嚴觀屬于價值觀的范疇，會影響判斷與選擇。因此，高校應(yīng)該重視大學(xué)生尊嚴觀教育問題，加強對其樹立正確尊嚴觀的引導(dǎo)。

（一）以優(yōu)良道德為尊嚴

《墨子·修身》曰：“人為本，德為先，能為上，行為善。”[4]即先做人后做事，做人如果沒有德行從根源上就已經(jīng)失敗了。立德樹人是高校培養(yǎng)時代新人的首要任務(wù)，“德”也在大學(xué)生全面發(fā)展的首位，優(yōu)良的品德能夠幫助大學(xué)生在面對抉擇和處理問題時運用恰當?shù)恼Z言和行為，照顧到他人的同時也能很好自洽。除了傳授道德知識外，學(xué)生在德育過程中，會受到教育者的品行影響，所以用端正言行感染學(xué)生尤為重要。此外，德育的大環(huán)境雖不是決定因素，但也有重要作用，因此要注意讓學(xué)生共同營造良好的校園道德環(huán)境，可以開展文化周、道德課堂等活動。要將理想和現(xiàn)實結(jié)合起來，把社會和個人結(jié)合起來，才能讓學(xué)生信服和接受，避免部分學(xué)生認為與自己無關(guān)便忽視了思想政治教育。高校應(yīng)該給大學(xué)生提供更多“走出去”的機會，多多參與公益活動，感受人間冷暖，將所看、所聽到的品德轉(zhuǎn)化為切身的行動，真正做到學(xué)以致用。

（二）以學(xué)有所長為尊嚴

既是學(xué)生，首要任務(wù)自然是學(xué)習(xí)。高校應(yīng)當引導(dǎo)大學(xué)生以學(xué)業(yè)為重，優(yōu)異的成績也是大學(xué)生得到應(yīng)有的“尊嚴”。部分學(xué)生錯誤地以為進入大學(xué)就可以肆無忌憚地玩耍，目標也僅僅是“分不在高，及格就行”。對此，高?？梢栽谛律雽W(xué)就開展新生交流會等活動，幫助新生了解大學(xué)階段的學(xué)習(xí)要求和注意事項，既要注重專業(yè)知識的扎實和運用，還要豐富校園生活全面發(fā)展，課業(yè)學(xué)習(xí)并不是大學(xué)生活的全部；引導(dǎo)大學(xué)生分清主次、珍惜韶華，并合理安排自主時間鞏固課業(yè)便尤為重要，做到兼顧中以學(xué)為重；也應(yīng)該讓表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)子也得到相應(yīng)的回報，比如獎學(xué)金、學(xué)生代表等適當?shù)募詈托麄鞅碚?，讓他們受到尊重、感到被尊重，引?dǎo)大學(xué)生重視學(xué)業(yè)的尊嚴觀，并形成一股優(yōu)良的校園之風(fēng)。

（三）以自食其力為尊嚴

勞動是人類社會生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是人之為人特有的屬性，這也是促進大學(xué)生成長成才的重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該以勞動為榮，收獲勞動果實能夠感受到自己的價值所在，同時也能收獲他人的認可和尊重。高校在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確勞動觀的過程中，應(yīng)該先讓學(xué)生去正確認識勞動，然后付出勞動，再感受和理解勞動。反復(fù)地認識和實踐，能幫助他們不斷完善勞動觀。

部分大學(xué)生出現(xiàn)不珍惜勞動成果、鋪張浪費、好逸惡勞等錯誤行為，高校應(yīng)該豐富勞動教育的內(nèi)容和形式，可以融入勞動模范和大國工匠的人物事例，更加生動地讓學(xué)生感受并領(lǐng)悟勞動精神；注重培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能，開展勞動周、志愿者、食堂幫廚等活動，讓學(xué)生看到當下的生活來之不易，懂得體力勞動和腦力勞動同等重要，并不會“低人一等”，是不可或缺的。這樣才能尊重勞動者、尊重勞動，引導(dǎo)學(xué)生明白“通過勞動創(chuàng)造未來，是尊嚴的體現(xiàn)?！?/p>

新發(fā)展階段的大學(xué)生，有著相對較好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，道德優(yōu)良、學(xué)有所長和自食其力共同構(gòu)成大學(xué)生尊嚴觀。不辜負自己且善待他人，自然會被他人尊重；正確的尊嚴觀不僅關(guān)系到個人，還關(guān)系到社會和國家。大學(xué)生的尊嚴觀如果出現(xiàn)偏差而不及時糾正，會陷入更大的風(fēng)險。針對目前大學(xué)生所表現(xiàn)出的尊嚴觀問題，高校應(yīng)當給予客觀全面的剖析并對癥下藥，從德育、智育、勞育三方面幫助他們走出尊嚴觀的誤區(qū)；從思想觀念到實踐能力，從價值取向到行為選擇，幫助他們感悟尊重、理解尊嚴，逐步樹立正確的尊嚴觀；引導(dǎo)他們成長為有著良好德行、豐富學(xué)識并熱愛勞動的有為青年，成為真正有尊嚴的時代新人。

參考文獻：

[1]喬清舉.儒道尊嚴思想簡論[J].社會科學(xué)，2013（4）：107-112.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：458.

[3]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，1988：55.

[4]岳音.論“德藝雙馨”的文化蘊涵、邏輯起點和思想價值[J].山東社會科學(xué)，2022（7）：38-47.

基金項目：2021年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究專題項目，項目名稱：“新發(fā)展階段大學(xué)生尊嚴觀教育研究”（項目編號：2021SJB0268）

作者簡介：王雅潔（1994.2-），女，漢族，安徽馬鞍山人，碩士，助教，研究方向：思想政治教育理論與實踐研究。