丁雪楓

［摘要］勤奮節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，人口眾多、資源有限的中國式現(xiàn)代化內(nèi)含了勤奮節(jié)約的美德要求；公平正義是人類孜孜不倦的價值追求，共同富裕的中國式現(xiàn)代化蘊含了公平正義精神；幸福生活是人們重要的價值目標(biāo)，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化內(nèi)含了幸福生活的價值目標(biāo)；和平互利是世界各國人民的共同向往，走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化內(nèi)含了和平互利的共同價值。加強中國式現(xiàn)代化的倫理精神研究，理論上對于進一步揭示中國式現(xiàn)代化的價值合理性、深化中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究，實踐上對于凝聚民族精神、促進中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)等，具有積極意義。

［關(guān)鍵詞］勤奮節(jié)約；公平正義；幸福生活；和平互利；中國式現(xiàn)代化

［中圖分類號］ D630 ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］1003-7608（2023）02-0028-08

中國式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般特征，又有基于國情的民族特色，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面，尤其涉及倫理道德方面。然而，關(guān)于這一點，學(xué)術(shù)界研究尚顯不足。加強中國式現(xiàn)代化的倫理精神研究，理論上對于進一步揭示中國式現(xiàn)代化的價值合理性、深化中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究，實踐上對于凝聚民族精神、推進中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)等，具有積極意義。

一、人口眾多、資源有限，揭示了中國式現(xiàn)代化的勤奮節(jié)約品格

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，不是敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，而是需要全體人民的勤奮努力，加之我國資源較為缺乏，實現(xiàn)現(xiàn)代化必須防止奢侈浪費。勤奮節(jié)約是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在品格。

1.勤奮節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德

中華民族一直傳承著勤奮節(jié)約的美德。中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家，本質(zhì)上屬于倫理道德型文化。在《易經(jīng)》中，儒家就響亮地提出：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！逼渲?，自強不息蘊含了勤奮觀念。從此，儒家都把勤奮節(jié)約作為人們重要的道德要求。相反，懶惰浪費被認(rèn)為是可恥的惡行。唐代詩人李商隱的“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的詩句更是家喻戶曉。詩句既指出勤奮節(jié)約使一個國家昌盛發(fā)達，奢侈浪費使國家衰亡，也強調(diào)勤奮節(jié)約使一個人一個家庭行穩(wěn)致遠(yuǎn)，奢侈浪費使一個人一個家庭破落衰敗。

勤奮節(jié)約包含勤奮與節(jié)約兩種美德，是社會發(fā)展進步對價值主體的行為要求。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯對資本主義的產(chǎn)生進行了創(chuàng)造性的闡釋，認(rèn)為資本主義的產(chǎn)生依賴于新教徒資本家固有的勤奮、節(jié)約、蒙恩的美德?！斑@種世俗的新教禁欲主義與自發(fā)的財產(chǎn)享受強烈地對抗著；它束縛著消費，尤其是奢侈品的消費。而另一方面它又有著把獲取財產(chǎn)從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來的心理效果。它不僅使獲利沖動合法化，而且（在我們所討論的意義上）把它看作上帝的直接意愿。正是在這個意義上，它打破了獲利沖動的束縛”［1］。在馬克斯·韋伯那里，勤奮、節(jié)約、蒙恩等新教徒資本家的美德，體現(xiàn)了資本主義精神，促進了資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。馬克斯·韋伯雖然提供了一種資本主義形成發(fā)展的解釋樣式，這值得肯定，但是其基本觀點是錯誤的。資本主義形成發(fā)展源于資本家對無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值的壓榨，而非僅僅新教徒資本家自身的努力和節(jié)約，更非上帝的恩賜。盡管如此，馬克斯·韋伯肯定了勤奮節(jié)約是一種美德。

2.勤奮節(jié)約的實質(zhì)是創(chuàng)新創(chuàng)造與合理消費的統(tǒng)一

勤奮內(nèi)涵豐富，其中之一是創(chuàng)造財富。人類自登上歷史舞臺開始，就必須創(chuàng)造財富，否則，人類就無法生活。馬克思、恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?］實踐表明，如果不從事生產(chǎn)，人類社會一刻也不能存在。同樣，如果一個社會不鼓勵人們創(chuàng)新，那么這個社會就會效率低下，社會也很難發(fā)展；相反，創(chuàng)造能夠帶來社會財富的不斷供應(yīng)，從而使得社會繁榮富庶，人們的美好生活就有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。勤奮就是鼓勵人們創(chuàng)新創(chuàng)造，因而是一種積極的價值觀念。

節(jié)約并非意味著不消費財富，而是合理消費財富。馬克思把社會生產(chǎn)總過程分為生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，各環(huán)節(jié)有序運行，社會生產(chǎn)總過程就會正常，社會就會正常；如果任何一個環(huán)節(jié)出了問題，社會生產(chǎn)總過程就不能正常進行。消費是四個環(huán)節(jié)之一，如果生產(chǎn)的產(chǎn)品不能及時被消費，就會造成產(chǎn)能過剩，生產(chǎn)所需要的資金無法正常回籠，再生產(chǎn)也就無法進行，反過來又影響分配、交換，使分配、交換無法維系。

勤奮節(jié)約揭示了馬克思主義的價值觀。馬克思主義認(rèn)為，人的價值由社會價值與個人價值兩部分組成，社會價值主要是個人創(chuàng)造的財富，是個人的貢獻；個人價值主要表現(xiàn)為個人的所得、消費。在一個社會中，如果每個人的貢獻等于每個人的消費，由于沒有任何財富積累用于擴大再生產(chǎn)，社會就會停滯不前；如果每個人的貢獻都小于每個人的消費，社會財富就會枯竭，社會就會倒退、消亡；只有每個人的貢獻大于每個人的消費，社會才能利用多余財富進行擴大再生產(chǎn)，人類社會才能進步繁榮。

3.中國式現(xiàn)代化內(nèi)含了勤奮節(jié)約的美德要求

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，需要全國人民發(fā)揚勤奮節(jié)約的美德。黨的二十大報告指出：“我國十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有。”［3］首先，我國人口規(guī)模巨大，實現(xiàn)現(xiàn)代化需要全體人民的勤奮努力。我國14億多人口，如此大規(guī)模的人口實現(xiàn)現(xiàn)代化，人類文明史上前所未有，其難度與復(fù)雜性也前所未有。這么多人口一起進入現(xiàn)代化，需要辦的事情更多更難：不是敲鑼打鼓就能辦到的，而是需要艱苦卓絕的努力；不是一兩個人或一群人的努力就能實現(xiàn)的，而是需要大多數(shù)人、所有人的共同奮斗；不是走西方式老路就能實現(xiàn)的，而是要創(chuàng)新創(chuàng)造，通過新的路徑方法才能實現(xiàn)。其次，我國人口規(guī)模巨大，實現(xiàn)現(xiàn)代化需要全體人民勤儉節(jié)約。社會的進步發(fā)展依賴于社會財富的積累，社會運用這些積累的財富進行擴大再生產(chǎn)，使社會財富被進一步創(chuàng)造出來，促進社會的繁榮；如果社會把創(chuàng)造的財富全部消費，就很難實現(xiàn)社會的發(fā)展，也就很難實現(xiàn)現(xiàn)代化。我國人口規(guī)模巨大，實現(xiàn)現(xiàn)代化也需要全體人民艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，這樣才能辦大事、辦難事。

我國自然資源的狀況也決定了中國式現(xiàn)代化必須內(nèi)含勤奮節(jié)約的美德要求。黨的二十大報告指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)?！保?］這里蘊含兩層含義：一是我國自然資源相對匱乏，二是我國的自然環(huán)境比較脆弱。改革開放以來，我國自然生態(tài)受到很大干擾，比如，有一個時期土地沙漠化擴大、過度使用甚至浪費自然資源、環(huán)境污染較為嚴(yán)重等，所有這些都弱化了代際正義，妨礙了可持續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化不能走西方式現(xiàn)代化破壞生態(tài)的老路。相反，我國要總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，走一條創(chuàng)新的路子，既想方設(shè)法節(jié)約自然資源，保證綠水青山，又想方設(shè)法發(fā)展經(jīng)濟，推進共同富裕，實現(xiàn)“人與自然和諧共生”。

二、共同富裕，揭示了中國式現(xiàn)代化的公平正義精神

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，本質(zhì)上是維護和促進社會公平正義、堅決防止兩極分化的現(xiàn)代化。

1.公平正義是人類孜孜不倦的價值追求

人類社會自產(chǎn)生以來，始終伴隨著對公平正義的價值向往。這里需要回答的問題至少有三個：如何理解公平正義，公平正義有什么價值意義，人類追求公平正義有哪些依據(jù)。就第一個問題而言，公平正義的含義非常豐富，其中，公平意味著人們之間的相似性或相近性，正義是一種價值合理性，公平是正義的核心。當(dāng)代美國道德哲學(xué)家羅爾斯就認(rèn)為，公平是正義的核心。他強調(diào)人類社會發(fā)展到今天，自由、權(quán)利等價值理念得到了很大程度的實現(xiàn)，公平卻沒有隨之跟進，現(xiàn)代社會亟須解決的是公平問題而非其他問題。于是把其代表著《正義論》的副標(biāo)題表述為“作為公平的正義”［5］。

就第二個問題而言，公平正義的價值意義有很多，其中之一就是保證、維護人們的人格尊嚴(yán)。公平正義的核心是公平，公平意味著主體之間的相似性或相近性。人與人之間的差別是客觀存在的，既有先天的，也有后天的，公平正義主要是針對后天的。因為人們無法選擇先天的差別，如性別差異、人種差異、家庭差異、相貌差異等，但可以改變后天的差別，如自由差別、財富差別、教育差別、工作差別等。人是社會性的動物，必然生活在某一群體中，大都希望與他人相近或相似，否則，自我就會感到?jīng)]有人格和尊嚴(yán)。于是，主體努力爭取與他人一樣或相近，希望得到公平的自由、公平的機會、公平的財富等。一旦實現(xiàn)，他就會感受到人的價值與尊嚴(yán)，就會因成為一個真正的“人”而自豪。公平正義道德就滿足了人們的這種自尊心。

就第三個問題而言，人類對公平正義的價值追尋源遠(yuǎn)流長。在原始社會，人們的勞動所得是平均分配，那時人們得到的、擁有的東西幾乎都是一樣的，他們就會感到非常公平合理。原始社會后期，由于有了產(chǎn)品剩余，就有了人剝削人的可能，就有了人與人之間不平等的可能。特別是進入階級社會以后，由于存在階級剝削、階級壓迫，因而就出現(xiàn)了各種各樣的不公平，于是公平正義成為廣大人民的共同呼聲，反映在社會生活的各個方面：經(jīng)濟上要求收入財富差距縮小，實現(xiàn)共同富裕等；政治上要求公平的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，實現(xiàn)人民民主等；文化上要求公平地享受人類精神文明成果，實現(xiàn)教育公平等；社會上要求養(yǎng)老、住房、醫(yī)療等各方面的良好保障。

2.公平正義的經(jīng)濟形態(tài)是共同富裕

公平正義的核心是公平，在公平正義與共同富裕的關(guān)系上，至少必須回答三個問題：公平正義的基本形態(tài)有哪些，為什么說經(jīng)濟公平正義是其他公平正義形態(tài)的基礎(chǔ)，如何理解經(jīng)濟公平正義的積極形式是共同富裕。就第一個問題而言，公平正義從不同的角度有不同的劃分，就具體人而言，有起點公平、過程公平、結(jié)果公平；就經(jīng)濟而言，有獲取公平、分配公平、矯正公平等。其中，最為普遍的劃分方式是以整個大社會為視角，將公平正義分為經(jīng)濟公平、政治公平、文化公平、社會公平、生態(tài)公平，這是人們普遍認(rèn)可的公平正義基本形態(tài)。

就第二個問題而言，經(jīng)濟公平正義是其他公平正義形態(tài)的基礎(chǔ)，主要有兩個依據(jù)。首先，經(jīng)濟是社會生活的基礎(chǔ)。人們在社會生活中的第一要務(wù)是求存而非求真，求存就是生命、生存、生活，求真就是對真理、規(guī)律的認(rèn)識把握。盡管求真的最終目的是為了更好地存，但是求存仍然具有先在性、基礎(chǔ)性、根本性。正如馬克思、恩格斯所說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！保?］也就是說，人類只有先生存下來，有了生命，有了基本的生活保障，然后才能從事其他活動。生產(chǎn)活動是人類社會最基本的活動，是社會生活的基礎(chǔ)，所以，經(jīng)濟公平正義是其他公平正義形態(tài)的基礎(chǔ)。其次，公平正義是更為基本的社會道德觀念。亞當(dāng)·斯密指出：“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。雖然沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。”［7］他認(rèn)為，在人類社會生活的眾多道德中，公平正義是最基本的道德。中國傳統(tǒng)倫理也有這個傾向?？鬃印安换脊讯疾痪钡挠^念，本質(zhì)上是公平正義觀念?？鬃拥墓秸x傾向及強調(diào)公平正義在社會規(guī)范中的基本地位，是值得肯定的。經(jīng)濟在社會生活中的基礎(chǔ)地位，公平正義在道德生活中的基本地位，共同決定了經(jīng)濟公平正義是其他公平正義形態(tài)的基礎(chǔ)。

就第三個問題而言，經(jīng)濟公平正義的基本要義是社會或集體中人與人的經(jīng)濟收入、分配、消費等方面的差距盡可能地縮小或相近。這種縮小或相近有三種形式：共同富裕、共同貧窮、生活一般。其中，共同富裕強調(diào)主體通過勤奮努力獲得財富、縮小差距，而非“等靠要”，它充分張揚了主體的自覺性、能動性，是人的自由全面發(fā)展的重要表現(xiàn)，所以它是積極的經(jīng)濟公平正義，為人們廣泛認(rèn)可。共同貧窮是惡劣的經(jīng)濟公平正義，早已被唾棄。生活一般是消極的經(jīng)濟公平正義，也為人們所不齒。

3.中國式現(xiàn)代化內(nèi)含著公平正義的價值向往

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，內(nèi)含著公平正義的精神氣質(zhì)，反映了人們公平正義的價值訴求。這里至少還需要探討三個關(guān)系：現(xiàn)代化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代化與西方化的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化與共同富裕的關(guān)系。就第一個關(guān)系而言，現(xiàn)代化指工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等方面的轉(zhuǎn)變，是工業(yè)革命以來人類社會的經(jīng)濟、政治、文化等方面的巨大變化。其中，經(jīng)濟發(fā)展是現(xiàn)代化的基本依據(jù)。人類的三次大分工，反映了原始社會的進步及奴隸社會的發(fā)展，都是圍繞經(jīng)濟展開的；從奴隸社會到封建社會的發(fā)展，也是以經(jīng)濟發(fā)展為重要推手和重要標(biāo)志的；發(fā)生于近代的現(xiàn)代化仍然延續(xù)了這一傳統(tǒng)，把經(jīng)濟發(fā)展作為現(xiàn)代化的重要依據(jù)和標(biāo)志。

就第二個關(guān)系而言，現(xiàn)代化雖然源自西方，但現(xiàn)代化不是西方化。現(xiàn)代化發(fā)源于歐美，最早產(chǎn)生于英國的工業(yè)革命。工業(yè)革命促進了生產(chǎn)力的極大提高，促進了經(jīng)濟的繁榮，一定程度上也促進了政治、文化、社會等各方面的進步。所以，現(xiàn)代化源自西方的觀點是沒有異議的，但是現(xiàn)代化并非西方化。西方在現(xiàn)代化的過程中，思想上秉持“西方中心主義”的觀念，行動中采用“殖民主義”的方式，經(jīng)濟上瓜分、掠奪、剝削他國人民，政治文化上積極推行自己的意識形態(tài)與價值觀念，企圖永遠(yuǎn)稱霸世界，欺壓他國人民。在當(dāng)今世界，西方式現(xiàn)代化是走不通的，更不具有價值合理性。所以，現(xiàn)代化不能再走西方的老路。現(xiàn)代化應(yīng)該具有本國特色，既借鑒人類現(xiàn)代化的積極成果，又賦予自己民族的特色，是具體的現(xiàn)代化而非抽象的現(xiàn)代化。

就第三個關(guān)系而言，中國式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的共同特點，吸取了西方現(xiàn)代化的教訓(xùn)，又有中華民族的特色。共同特點是，努力發(fā)展經(jīng)濟，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把“社會蛋糕”做大，為其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。教訓(xùn)是，西方式現(xiàn)代化是貧富分化的現(xiàn)代化。由于西方社會貧富分化差距不斷擴大，使得貧窮者、弱勢群體感到被剝奪，引起他們的強烈不滿，從而導(dǎo)致社會動蕩，現(xiàn)代化功虧一簣。中國式現(xiàn)代化的民族特色有很多，其中之一就是全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化，讓每一個人在社會經(jīng)濟生活中都感到有價值與尊嚴(yán)，不斷滿足人民公平正義的價值追求。

三、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，揭示了中國式現(xiàn)代化的幸福生活追求

幸福生活也是人們不懈追求的價值目標(biāo)，然而幸福生活不能僅僅是物質(zhì)生活的富裕，也不是苦行僧式的清心寡欲，而是人們的物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)。

1.幸福生活是人們重要的價值目標(biāo)

把幸福作為個人生活的價值目標(biāo)，早在古希臘時期的亞里士多德就進行了論說，近代的古典功利主義做了進一步闡發(fā)。亞里士多德指出：“既然所有的知識與選擇都在追求某種善，政治學(xué)所指向的目的是什么，實踐所能達到的那種善又是什么。就其名稱來說，大多數(shù)人有一致意見。無論是一般大眾，還是那些出眾的人，都會說這是幸福，并且會把它理解為生活得好或做得好。”［8］這段話至少包含以下三層含義。第一，人們所有的知識與選擇都針對某種善。人們的生活總含有選擇與追求，而非毫無目的地生存與生活，這種追求與選擇就是某種善。第二，這種善是幸福。人們追求的善具體來說就是幸福，即人們?yōu)榱诵腋６睿腋Ｉ钍撬麄兊膫€人價值目標(biāo)。第三，作為幸福的善的含義是生活得好或做得好。這種生活得好或做得好既是一個過程，也是一個結(jié)果；既有自我的內(nèi)心體驗，也有外在的他人評價?？傊?，幸福是個體追求的重要價值目標(biāo)。

古典功利主義揚棄了亞里士多德的傳統(tǒng)，將幸福生活從個體價值目標(biāo)推進為社會價值目標(biāo)。古典功利主義的代表穆勒把個人幸福、福利、快樂看作不證自明的道德原則，認(rèn)為每個人都在追求自我的幸福，都在為自我福利而奮斗；快樂是每個人前行的動力源泉；只要是人，是正常的人，都會追求個人的幸福、快樂和福利。當(dāng)然，穆勒并沒有局限于亞里士多德的這些層次，而是將個人幸福生活的價值目標(biāo)推進到社會層面，提出了“最大多數(shù)人的最大幸福原則”。“功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)并不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸?！保?］。既然個體都在追求自我的幸福甚至最多最大幸福，那么社會是由人構(gòu)成的，社會集體也應(yīng)該追求最多最大幸福，于是得出了“最大多數(shù)人的最大福利是整個社會的價值目標(biāo)”的結(jié)論?？傊?，無論是亞里士多德的追求的某種“善”，還是以穆勒為代表的古典功利主義，都把幸福生活作為個體的價值目標(biāo)甚至社會的價值目標(biāo)。

新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，其中，人民日益增長的美好生活需要，本質(zhì)上是人們對幸福生活的價值追求，既包括每個人對自我幸福生活的價值追求，也包括所有的人對社會幸福生活的價值追求，這里所說的社會幸福是由每個人的幸福構(gòu)成，并以每個人的幸福為基礎(chǔ)；社會幸福程度的高低，是以每個人的幸福程度高低為評價依據(jù)。

2.幸福生活是物質(zhì)滿足與精神滿足的統(tǒng)一

幸福生活是個體的價值追求，也是個體的感受，內(nèi)容非常豐富，基本內(nèi)容是物質(zhì)滿足與精神滿足的統(tǒng)一。這里還需要進一步回答的問題是：物質(zhì)滿足在幸福生活中占據(jù)什么地位，精神滿足在幸福生活中占據(jù)什么地位，如何實現(xiàn)物質(zhì)滿足與精神滿足的統(tǒng)一。就第一個問題而言，物質(zhì)滿足是個體幸福生活的基礎(chǔ)，是其他幸福滿足的必要條件。誠然，個體只有在物質(zhì)生活得到保障的情況下，才能從事其他活動，否則，個體就不能生存，就不能從事其他活動，也就不能體驗到其他幸福。物質(zhì)滿足往往表現(xiàn)為感性幸福，這種幸福早在人類初民中就被廣泛推崇。物質(zhì)滿足或感性幸福也有局限性，該局限性是由于它的低層次性。如果一個人片面追求物質(zhì)滿足或感性幸福，就很難把他與動物區(qū)別開來。人類的幸福生活不能僅限于物質(zhì)層面，應(yīng)該具有更高的追求。

就第二個問題而言，精神滿足是幸福生活的理性因素，是比物質(zhì)滿足更高的滿足。人與動物的最大區(qū)別之一是人有精神生活而動物沒有。精神滿足的最大意義在于把個體的人從動物式的物質(zhì)享受中解放出來，過一種屬于“人”的生活。亞里士多德把沉思看作最高的幸福，康德把道德法則指導(dǎo)的生活看作真正的幸福，馬克思把為人類謀幸?？醋髯畲蟮男腋５龋挤从沉诉@一點。但是精神滿足也有局限性，即它容易走極端，輕視物質(zhì)滿足甚至鄙視物質(zhì)生活，把精神的創(chuàng)造與享受看作人生的唯一目標(biāo)，可能導(dǎo)致一種柏拉圖式的幸福，并讓人們對這種幸福敬而遠(yuǎn)之。所以，狹隘的精神滿足也是錯誤的。

就第三個問題而言，物質(zhì)滿足是物質(zhì)上的幸?？鞓?，是人們最易察覺和體驗的幸福快樂，對人們最具有吸引力，但是人們一旦走入極端就會陷入紙醉金迷，成為金錢的奴隸而不能獲得真正的幸福。精神滿足是精神上的幸?？鞓罚侨藗兙裆畹南硎?，但是一旦片面地追求，也會陷入消極。合理的幸福是物質(zhì)滿足與精神滿足的統(tǒng)一。精神滿足必須是在基本物質(zhì)需要滿足前提下的滿足，物質(zhì)滿足必須是在精神指導(dǎo)下的滿足，二者相互制約。也就是說，人們必須用精神生活支配物質(zhì)生活而非摒棄物質(zhì)生活，人們應(yīng)該是物質(zhì)滿足的主人而非物質(zhì)享受的奴隸，物質(zhì)生活的主人需要精神對物質(zhì)的支配。真正的幸福生活是既有物質(zhì)滿足又有精神滿足，并用理性支配非理性的生活。

3.中國式現(xiàn)代化內(nèi)含了幸福生活的價值目標(biāo)

中國式現(xiàn)代化認(rèn)可幸福生活的個體價值目標(biāo)，強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，是幸福生活的現(xiàn)代化。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！保?0］也就是說，中國式現(xiàn)代化內(nèi)含了幸福生活的目標(biāo)價值，具體反映在以下三個方面。第一，物質(zhì)富裕、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。西方式現(xiàn)代化一方面創(chuàng)造了很高的勞動生產(chǎn)率，促進了社會物質(zhì)財富的繁榮與世界各國人民的交往交流；另一方面也帶來了經(jīng)濟危機，造就了大量的貧困人口，社會貧富分化加劇，精神生活迷茫墮落。西方式現(xiàn)代化的經(jīng)驗與教訓(xùn)給中國式現(xiàn)代化提供了借鑒與啟示，其中之一就是中國式現(xiàn)代化不僅要物質(zhì)富足，大力發(fā)展經(jīng)濟，而且要精神富有，大力發(fā)展精神文明，豐富人們的精神生活，是物質(zhì)上富足、精神上富有的現(xiàn)代化；相反，物質(zhì)貧困既不是一般現(xiàn)代化的特征，更不是社會主義現(xiàn)代化的表征；精神貧乏也不是社會主義現(xiàn)代化的標(biāo)志。中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，是物質(zhì)富有與精神富足相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。

第二，物質(zhì)富足是人們幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們生活幸福快樂、人們生活幸福美好，表現(xiàn)在各個方面，但是最為基礎(chǔ)的是物質(zhì)方面，沒有物質(zhì)的富足，沒有人們生活水平的提高，其他幸福生活都如空中樓閣。當(dāng)一個人實現(xiàn)了財富自由時，他在某種意義上是幸福的，至少為他實現(xiàn)幸福生活奠定了堅實基礎(chǔ)；相反，當(dāng)一個人生活窮困潦倒，無論他如何申言自己是幸福的，也得不到大多數(shù)人的價值認(rèn)同。也就是說，物質(zhì)富足是人們幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有建立在這個基礎(chǔ)上的其他幸福才具有可能性。

第三，精神富有是人們幸福生活的重要依據(jù)。精神富有有兩個層面：社會層面與個人層面。社會層面如社會主義先進文化繁榮，全國人民有著共同的理想信念，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等；個人層面如人的自由全面發(fā)展，大幅度提升的科學(xué)文化素質(zhì)，很高的思想道德覺悟，積極向上的精神狀態(tài)等。個人層面的精神富有是社會層面精神富有引導(dǎo)的重要成果，社會層面精神富有又有賴于每個人的精神富有，二者相輔相成。精神富有是人們幸福生活的重要表征。如果沒有精神富有，只有物質(zhì)富有，那么這種富有只能算低級的富有，反映了低級的幸福生活；只有在物質(zhì)富有的保障下，人們精神振奮，思想道德覺悟大大提高，科學(xué)文化素質(zhì)極大改善，這種富有才是真正的富有，這樣的幸福生活才真正值得提倡。

四、走和平發(fā)展道路，揭示了中國式現(xiàn)代化的和平互利氣質(zhì)

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，意味著中國式現(xiàn)代化不再走西方現(xiàn)代化損人利己的老路，而是具有中國特色，是和平互利的現(xiàn)代化。

1.和平互利是世界各國人民的共同向往

和平、互利、共贏、發(fā)展是世界各國人民的共同呼聲，也是世界各國人民共同的價值追求。這里還需要進一步回答的問題至少有三個：和平互利在什么意義上是倫理的，世界各國為什么向往和平生活，世界各國為什么向往互利行為。就第一個問題而言，有和平與互利兩個層次。在和平的層次上，和平意味著沒有沖突暴力的生活狀態(tài)，是和善和諧平靜，本身就蘊含著豐富的倫理精神。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把“和”看作人文精神的核心，其弟子有子說：“禮之用，和為貴?！边@也代表了孔子的觀點，強調(diào)國家治理、社會禮儀、制度規(guī)范以“和”為價值依據(jù)。在具體處理人與人之間的關(guān)系時，孔子指出：“君子和而不同，小人同而不和?！弊鳛橐环N理想人格，君子可以與他人保持和諧融洽的氛圍，但是對待任何事情都有自己獨立的意見，而非人云亦云，盲目附和；相反，作為一種非理想人格，小人則沒有自己的獨立意見，表象上常與他人保持一致，實質(zhì)上沒有真正的和諧貫通，隔閡依舊存在?？鬃訌娬{(diào)，在人際交往中，既承認(rèn)差別，又與不同的對象合作，通過互濟互補，達到統(tǒng)一和諧。可見，以“和”為核心的和平本身就具有倫理意義。在互利層次上，馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)，利益決定道德，意味著利益關(guān)系是道德的本質(zhì)。但這里的利益關(guān)系有時被誤解為私利、片面的個人利益，其實不然。馬克思主義倫理學(xué)的利益關(guān)系首先是他利，然后才是互利，最后才是自利。如果一個人在與他人交往時僅僅強調(diào)自利，這種行為就不是積極的道德，而是消極的道德。如果一個人在與他人交往時首先強調(diào)他利，那么這種道德則是高尚的道德?；ダ麆t介于他利與自利之間，是一種基本的人際利益關(guān)系，也是一種基本的道德要求。

就第二個問題而言，既然人們都希望和平和諧和善，那么世界各國作為獨立人格也是如此。因為世界和平能讓各國更好地生存發(fā)展，相反，戰(zhàn)爭暴力則削弱或危及各國的生存發(fā)展。在世界和平狀態(tài)中，各國可以合作交往，互通有無，共同提高；在世界戰(zhàn)亂狀態(tài)中，許多國家往往兩敗俱傷，物質(zhì)生活與精神生活都會被極大地摧殘。

就第三個問題而言，互利是人們交往的基礎(chǔ)，也是世界各國交往的基礎(chǔ)。只有互利，才能使主體交往得到維系，使主體交往交流深化發(fā)展。與和平一樣，互利是世界各國共同的道德要求，也是世界各國人民共同的價值追求。

2.和平互利強調(diào)合作共贏，反對血腥罪惡、損人利己

和平互利意味著合作共贏，這是世界現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗。其中，合作是世界各國交往的形式，共贏是世界各國交往的內(nèi)容或目的。就世界各國交往的形式而言，大致有相互對立的兩類：合作與戰(zhàn)爭。合作強調(diào)各國在和平狀態(tài)中交往：經(jīng)濟上互通有無，政治上相互對話，文化上相互欣賞。相反，戰(zhàn)爭強調(diào)各國在暴力狀態(tài)中交流：經(jīng)濟上相互掠奪，政治上相互顛覆，文化上相互歧視等。作為正常的有理性的國家，在與他國交往交流時大都會選擇和平合作的方式，而非戰(zhàn)爭暴力的形式，這是世界現(xiàn)代化歷史上的基本經(jīng)驗。就世界各國交往的內(nèi)容或目的而言，大致也有兩類：損人利己的單贏、人己互利的共贏。在單贏的國際交往中，一個國家常常憑借自己的優(yōu)勢，掠奪他國資源和利益：有的國家利用強大的軍事力量直接從他國攫取財富，或者以強大的軍事實力相威脅，迫使弱國交出自己的財富；有的國家利用強大的經(jīng)濟和科技實力，在與他國的交往中，使他國處于不利地位；有的國家通過欺詐利誘等各種卑鄙手段，竊取他國利益等，這些都屬于國際交往中損人利己的單贏。實踐證明，單贏不可能持久。相反，在人己互利的共贏中，各個國家在與他國交往交流中，在自己獲得合作利益時也讓對方獲利，而且雙方獲利也是相稱的，并非一方一本萬利，另一方萬本一利。每個人在人際交往中都希望人己互利，這樣的交往才能持久；同樣，在國際交往中，每個國家也希望互利共贏，這樣的國際交往才能持久。自從有人類社會以來，各部落的交往是如此，各國家的交往也是如此，這是世界現(xiàn)代化的重要經(jīng)驗。

合作共贏的反面是血腥罪惡、損人利己，這是西方式現(xiàn)代化的重要教訓(xùn)。西方式現(xiàn)代化就是通過血腥罪惡、損人利己開啟并走到現(xiàn)在的。在西方現(xiàn)代化的初期，在資本主義國家內(nèi)，資本家在原始資本積累過程中通過暴力從農(nóng)民手中占領(lǐng)土地，廣大農(nóng)民則陷入赤貧，不得不到資本家的工廠中做工，被迫接受資本家的剝削和壓迫；在國際上，先發(fā)展起來的資本主義國家由于國內(nèi)資源有限，在資本趨利的作用下，用艦炮打開他國大門，然后瘋狂地掠奪“落后”國家的勞動力和原材料。不可否認(rèn)，殖民者的野蠻侵略，一定程度上促進了被侵略國家的覺醒與現(xiàn)代化步伐，但是這個過程是血腥殘酷的，不僅使殖民地土著居民生命受到摧殘，生活受到干擾破壞，而且使殖民地的資源大量流失，阻礙了殖民地國家的發(fā)展。一些西方國家甚至在今天依然秉持自己現(xiàn)代化的傳統(tǒng)，總是希望通過暴力搶奪他國財富，這種損人利己的國際交往交流方式與目的是非常不道德的。

3.中國式現(xiàn)代化內(nèi)含了和平互利的共同價值

和平互利是中國式現(xiàn)代化的基本精神。在黨的二十大報告中，習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展?！保?1］這段話明確指出，中國式現(xiàn)代化是和平、發(fā)展、合作、共贏的現(xiàn)代化。

就中國式現(xiàn)代化是和平的現(xiàn)代化而言，中國是西方式現(xiàn)代化的深重受害者，深切體會到西方式現(xiàn)代化給我們帶來的深重災(zāi)難，知道以暴力血腥實現(xiàn)現(xiàn)代化是一條不歸路。于是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國的現(xiàn)代化從一開始就強調(diào)以和平而非暴力的方式實現(xiàn)。我國始終強調(diào)永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴張，即使中國強大了，仍然會與他國和平相處、友好往來。中國軍隊不是用來侵略、干涉他國的，而是用來維護自己國家領(lǐng)土、主權(quán)完整的，是維護世界地區(qū)和平的重要力量。

就中國式現(xiàn)代化是發(fā)展的現(xiàn)代化而言，不能用西方式現(xiàn)代化界定中國式現(xiàn)代化，西方式現(xiàn)代化是血腥罪惡的現(xiàn)代化，是損人利己的現(xiàn)代化；也不能用傳統(tǒng)現(xiàn)代化界定中國式現(xiàn)代化，時代在發(fā)展，人類在進步，中國式現(xiàn)代化應(yīng)該有與時俱進的內(nèi)涵與特質(zhì)。也就是說，中國式現(xiàn)代化吸收了世界現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗，也避免了西方式現(xiàn)代化的罪惡，是一種不同于它們發(fā)展的現(xiàn)代化。在國際交往中表現(xiàn)在，中國在謀求自身發(fā)展時不斷影響帶動他國發(fā)展，從而推動整個世界的發(fā)展。

就中國式現(xiàn)代化是合作的現(xiàn)代化而言，中國是世界大家庭的一員，中國式現(xiàn)代化不可能是獨善其身的現(xiàn)代化，更不可能是閉關(guān)自守的現(xiàn)代化。盡管中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是仍然要深化改革、擴大開放，加強與他國之間的交流合作，利用他國先進的技術(shù)和經(jīng)驗，利用他國的資本與人才，推動我國更好更快的發(fā)展。也就是說，加強國際合作是推進中國式現(xiàn)代化的必由之路。

就中國式現(xiàn)代化是共贏的現(xiàn)代化而言，互助互利是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德已經(jīng)滲透到國家精神、民族氣質(zhì)之中，促使中國在與他國交往交流時，一定是共贏而非單贏。中國的“一帶一路”倡議，在自身發(fā)展時，幫助帶動相關(guān)國家共同發(fā)展；中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，強調(diào)中國與世界各國利益相連，需要各國共同努力；中國堅定奉行和平互利合作共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界各國提供機遇，更好地惠及各國人民等。中國正以實際行動證明中國式現(xiàn)代化是互利共贏的現(xiàn)代化，而非損人利己的西方式現(xiàn)代化。

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