杜黎明 徐淇鑫

［摘要］中國(guó)共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。依托“四大成就”，中國(guó)社會(huì)總體實(shí)現(xiàn)了四次“偉大飛躍”。“四大成就”和四次“偉大飛躍”，以雄辯的事實(shí)昭示和證明中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”和中國(guó)特色社會(huì)主義之“好”?！八拇蟪删汀碧N(yùn)含對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的碩果，確證了馬克思主義特別是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之“行”。四次“偉大飛躍”既是對(duì)“能”和“好”都?xì)w因于“行”的內(nèi)在邏輯的證明，也是對(duì)沒有“能”就沒有“好”，也就無從彰顯“行”的宣誓。四次“偉大飛躍”凸顯了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)，揭示了“能”“好”“行”的內(nèi)在邏輯。

［關(guān)鍵詞］黨的百年奮斗；偉大成就；莊嚴(yán)宣告；歷史主動(dòng)

［中圖分類號(hào)］ D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］1003-7608（2023）02-0020-08

馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗息息相關(guān)。馬克思主義滋養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有馬克思主義的問世，就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生；黨的百年奮斗確證馬克思主義的科學(xué)真理性，使馬克思主義不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，馬克思主義就只是局限于學(xué)術(shù)思想庫(kù)中的一家流派。黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不懈推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，先后取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，創(chuàng)造了掌握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)的百年光輝?！八拇蟪删汀睒?biāo)志著中國(guó)社會(huì)總體實(shí)現(xiàn)了“四次飛躍”。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”［1］“四大成就”和四次“偉大飛躍”，證明了中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”和中國(guó)特色社會(huì)主義之“好”，也揭示了“能”“好”“行”的內(nèi)在邏輯。

一、黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓實(shí)現(xiàn)第一次偉大飛躍：“能”歸因于“行”的初證

如何堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)？是固守馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論，直接將抽象的理論主張具體化為實(shí)踐遵循，還是立足馬克思主義立場(chǎng)，將馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為分析中國(guó)具體問題的工具和方法？毛澤東深刻總結(jié)黨學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐，提出馬克思主義中國(guó)化的命題，強(qiáng)調(diào)“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)”［2］。新民主主義革命的偉大成就之所以證明了中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”，在于馬克思主義特別是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之“行”。

（一）“能”與“行”凝結(jié)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底打斷了中華民族引領(lǐng)人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了改變國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人民奮起反抗，嘗試了多種主義，實(shí)踐了多種方案，但都以失敗告終。這種屢戰(zhàn)屢敗的“歷史宿命”是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后才得以終結(jié)的。“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命”［3］。在馬克思主義指導(dǎo)下探尋到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，既是 “能”和“行”的直觀體現(xiàn)，也是“能”歸因于“行”的直接證據(jù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的追夢(mèng)歷程從被動(dòng)、自發(fā)推向主動(dòng)、自覺。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，為了拯救民族危亡，中國(guó)人民不懈地奮起反抗；為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，仁人志士頻頻提出救國(guó)方案。無論是針對(duì)具體苦難而自發(fā)地、被動(dòng)地做出的奮起反抗，還是借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的救國(guó)方案，雖然都彰顯了中華民族不屈不撓的抗?fàn)幘?，但終因缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)而失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想指引拯救民族危亡的方向，用馬克思主義理論指導(dǎo)救亡圖存的具體行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興逐漸成為中國(guó)人民主動(dòng)的、自覺的歷史選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民主動(dòng)自覺追夢(mèng)的歷程使我們深刻認(rèn)識(shí)到，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”［4］。從科學(xué)理論只有被正確運(yùn)用才能轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量的角度出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”，雖歸因于馬克思主義之“行”，但沒有中國(guó)共產(chǎn)黨正確運(yùn)用馬克思主義之“能”，再“行”的馬克思主義也不可能轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”，就在于其能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

中國(guó)共產(chǎn)黨開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，歷經(jīng)28年的艱苦卓絕斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的偉大成就，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民終于能夠“以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中國(guó)人民從此站起來了，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代一去不復(fù)返了，中國(guó)發(fā)展從此開啟了新紀(jì)元”［5］。新民主主義革命的偉大成就，是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。盡管當(dāng)時(shí)國(guó)家千瘡百孔，社會(huì)生產(chǎn)力極端落后，但黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的強(qiáng)大戰(zhàn)爭(zhēng)制勝能力，使中國(guó)人民有底氣向世界宣告站起來了。舊中國(guó)一盤散沙的形象得以根本性顛覆，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從不平等條約纏身、飽受列強(qiáng)欺凌向廢除不平等條約、終結(jié)列強(qiáng)欺凌，從武裝割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩向國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，從人民慘遭奴役向人民翻身做主人的偉大飛躍，這為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

（二）第一次偉大飛躍創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)跨越理論

無論是新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，還是舊的社會(huì)形態(tài)走向沒落并為新的社會(huì)形態(tài)所代替，都是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。新事物的成長(zhǎng)壯大必然遭受舊事物的遏制，新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在其發(fā)展的初期，必然遭受舊的生產(chǎn)關(guān)系的制約。馬克思指出，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”［6］。社會(huì)形態(tài)演進(jìn)不是機(jī)械的歷史過程，放眼世界各國(guó)，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)紛繁多樣、錯(cuò)綜復(fù)雜。馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論是對(duì)各個(gè)國(guó)家社會(huì)形態(tài)演進(jìn)多樣性的抽象概括，揭示的是社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力、總體趨勢(shì)和一般規(guī)律。馬克思認(rèn)為，俄國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)保存的農(nóng)業(yè)公社“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”［7］。這事實(shí)上提出了社會(huì)形態(tài)跨越的觀點(diǎn)，開啟了社會(huì)形態(tài)跨越研究的先河。

在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，腐朽落后的封建生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)關(guān)系交織，結(jié)成制約歷史進(jìn)步和文明發(fā)展的大網(wǎng)，形成對(duì)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平整體提升的嚴(yán)重制約。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，以人民戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，運(yùn)用人民軍隊(duì)的武裝力量推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，使先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系能夠擺脫封建生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)關(guān)系交織的束縛。新中國(guó)的成立和發(fā)展，驗(yàn)證了馬克思“跨越卡夫丁峽谷”思想的預(yù)見性和科學(xué)性。社會(huì)形態(tài)跨越是特殊國(guó)家、特殊民族發(fā)展的特殊規(guī)律，不是人類社會(huì)整體發(fā)展的一般規(guī)律；是生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)作用于生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是充分發(fā)揮創(chuàng)造歷史的主觀能動(dòng)性的國(guó)家和民族所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展階段躍遷。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)跨越的生動(dòng)范例，深刻地昭示了社會(huì)形態(tài)跨越的條件和方式。主動(dòng)探尋、積極運(yùn)用歷史規(guī)律的自覺歷史主體，是社會(huì)形態(tài)跨越的前提條件。成長(zhǎng)為自覺歷史主體的杰出歷史人物、先進(jìn)組織、先進(jìn)政黨引領(lǐng)社會(huì)形態(tài)跨越的條件在于：一是廣泛借鑒人類文明發(fā)展的積極成果，不斷深化對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高駕馭和運(yùn)用歷史規(guī)律的能力；二是以崇高的理想感召民眾，激發(fā)民眾參與歷史創(chuàng)造的動(dòng)力和活力，不斷提升民眾的獲得感；三是持續(xù)推進(jìn)自我革命，始終保持無私先進(jìn)的本色，既以自身的無私性向民眾昭示社會(huì)形態(tài)跨越的希望和可能，又以切實(shí)的為民造福行動(dòng)凝聚實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)跨越的磅礴力量。

（三）第一次偉大飛躍肯定和強(qiáng)調(diào)了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)打碎了套在中國(guó)人民脖頸上的沉重枷鎖，徹底清除了人民翻身做主人的各種障礙，使中國(guó)人民站起來了。人民軍隊(duì)強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，是終結(jié)中華民族任人宰割、飽受欺凌的悲劇，并避免悲劇重新上演的底氣和保障。堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新軍隊(duì)思想政治工作，是人民軍隊(duì)形成強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的基本前提和根本保障，也是中國(guó)人民站起來和中國(guó)人民的偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵。黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是理解人民軍隊(duì)強(qiáng)大戰(zhàn)爭(zhēng)制勝能力的關(guān)鍵因素。

黨始終致力于探索共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想映照現(xiàn)實(shí)的具體出路。創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)，用革命的武裝戰(zhàn)勝反革命的武裝，以人民戰(zhàn)爭(zhēng)的方式為人民爭(zhēng)得權(quán)利，依靠人民軍隊(duì)的力量捍衛(wèi)人民群眾的利益，是黨深刻總結(jié)大革命失敗的教訓(xùn)后做出的歷史決策。不是為個(gè)人、特定利益集團(tuán)，而是為廣大人民群眾利益、國(guó)家獨(dú)立、民族解放而戰(zhàn)，始終是激勵(lì)人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士奮不顧身、沖鋒陷陣的強(qiáng)大動(dòng)力，也是人民軍隊(duì)區(qū)別于世界上其他軍隊(duì)的特質(zhì)。 人民軍隊(duì)為人民，軍民一家親、軍民魚水情，是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的生動(dòng)寫照，是人民軍隊(duì)以弱勝?gòu)?qiáng)、無往不勝的經(jīng)驗(yàn)和秘密所在。

黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。注重軍隊(duì)思想政治建設(shè)，是人民軍隊(duì)保持強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝能力的法寶。忌憚人民軍隊(duì)強(qiáng)大戰(zhàn)爭(zhēng)制勝能力的別有用心者，總是企圖把人民軍隊(duì)建設(shè)引向歧途。一些人以與國(guó)際接軌、遵循國(guó)際慣例為借口，叫囂“軍隊(duì)國(guó)家化”“軍隊(duì)政治中立”，企圖借用價(jià)值中立、入流合群的表象，掩蓋、隱藏和否定黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，割裂軍民魚水情的本質(zhì)；以學(xué)術(shù)研究、思想自由之名，行歷史虛無主義之實(shí)，引發(fā)和制造社會(huì)思想混亂。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持黨指揮槍、建設(shè)自己的人民軍隊(duì)，是黨在血與火的斗爭(zhēng)中得出的顛撲不破的真理”［8］。我們必須深刻地認(rèn)識(shí)到，“黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)是我軍建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵，關(guān)系強(qiáng)軍事業(yè)興衰成敗，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安”［9］。沒有黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，不加快推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，就不可能有捍衛(wèi)人民利益的強(qiáng)大武裝，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也就不可能有堅(jiān)強(qiáng)的后盾和堅(jiān)實(shí)的保障。

二、黨領(lǐng)導(dǎo)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)實(shí)現(xiàn)第二次偉大飛躍：“能”歸因于“行”的再證

只有拋棄幻想、自立自強(qiáng)，積極探究和自覺運(yùn)用歷史規(guī)律，才能掌握歷史主動(dòng)。掌握歷史主動(dòng)，實(shí)質(zhì)是先進(jìn)政黨作為歷史發(fā)展的領(lǐng)航者和主心骨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾，沉著應(yīng)對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展預(yù)期。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立開始就高度重視黨的建設(shè)，始終堅(jiān)持以自我革命推進(jìn)社會(huì)革命，“在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨”［10］，成為掌握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史主動(dòng)的力量。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾獨(dú)立自主、自力更生，艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)，取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，得以用“英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中國(guó)人民不但善于破壞一個(gè)舊世界、也善于建設(shè)一個(gè)新世界，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”［11］。中國(guó)人民站起來了的宣告，是實(shí)現(xiàn)第一次偉大飛躍的政治宣告。黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗，建立起與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。第二次偉大飛躍，以鐵的事實(shí)回?fù)袅藢?duì)黨的經(jīng)濟(jì)工作能力的質(zhì)疑，使流言蜚語(yǔ)不攻自破，不僅再次向世界證明中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”，而且豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”歸因于馬克思主義特別是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之“行”的實(shí)踐論證。

（一）第二次偉大飛躍豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀

馬克思主義唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！吧a(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”原理是歷史唯物主義的基本內(nèi)容。我國(guó)的社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，發(fā)揮創(chuàng)造歷史的主觀能動(dòng)性，實(shí)行社會(huì)主義革命的產(chǎn)物，是發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)反作用的實(shí)踐成果。

第二次偉大飛躍豐富和發(fā)展了生產(chǎn)關(guān)系的能動(dòng)反作用原理。相較于馬克思設(shè)想的繼承資本主義強(qiáng)大生產(chǎn)力的社會(huì)主義建設(shè)，我國(guó)在一窮二白的基礎(chǔ)上開啟的社會(huì)主義建設(shè)面臨更為艱巨的挑戰(zhàn)和困難。采用政治動(dòng)員的方式配置資源，集中力量辦大事，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐遵循。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)明確了資源優(yōu)化配置的方向，翻身做主人激發(fā)了勞動(dòng)人民的主人翁意識(shí)，勞動(dòng)者參與社會(huì)主義建設(shè)的積極性和主觀能動(dòng)性因此得以最大限度激發(fā)。盡管成立之初的新中國(guó)一窮二白，但有人民群眾高漲的建設(shè)熱情，有清晰的社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)，有黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的精心組織，社會(huì)主義建設(shè)依然取得了巨大成就。事實(shí)證明，不能有效激發(fā)人的積極性和主觀能動(dòng)性，沒有廣大勞動(dòng)者的真心擁護(hù)和積極參與，就不可能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。是否有利于激發(fā)利益相關(guān)方的主動(dòng)性和積極性，是衡量和評(píng)價(jià)生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整變革有效性的直觀依據(jù)。

第二次偉大飛躍豐富和發(fā)展了上層建筑的能動(dòng)反作用原理。觀念上層建筑越能凝聚在社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展上的共識(shí)，政治上層建筑的形式與民眾的自發(fā)選擇越契合，政治上層建筑的實(shí)體在觀念上層建筑中投射得越充分、越徹底，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用就發(fā)揮得越充分。第二次偉大飛躍的歷史進(jìn)程和偉大成就昭示，無論是發(fā)揮政治動(dòng)員的資源優(yōu)化配置功能，還是上層建筑能動(dòng)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都必須有政治決策者克己奉公、情系人民群眾的政治條件，必須有發(fā)展目標(biāo)明確、建設(shè)任務(wù)清晰的前提條件，必須有領(lǐng)導(dǎo)者身先士卒、率先垂范的實(shí)踐條件。

（二）第二次偉大飛躍是對(duì)社會(huì)主義歷史主體的肯定和強(qiáng)調(diào)

歷史參與者是歷史主體的構(gòu)成要素。歷史結(jié)局與每一個(gè)歷史參與者、經(jīng)歷者相關(guān)，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”［12］。人民群眾是歷史創(chuàng)造者，并不意味著社會(huì)成員個(gè)體就是自然的、天然的歷史創(chuàng)造主體。人民群眾只有以社會(huì)關(guān)系為紐帶形成有機(jī)的整體，才能成為創(chuàng)造世間奇跡的歷史主體。個(gè)體分散力量只有匯聚成強(qiáng)大的合力，才能成為推動(dòng)歷史發(fā)展、創(chuàng)造歷史奇跡的動(dòng)力。就歷史參與者與歷史規(guī)律的關(guān)系看，歷史主體有自覺和自為的類型區(qū)分：前者主動(dòng)探尋、積極運(yùn)用歷史規(guī)律；后者缺乏探尋和利用歷史規(guī)律的意識(shí)和能力，盲目被動(dòng)地接受歷史規(guī)律的安排。歷史人物和先進(jìn)政黨，只有主動(dòng)探尋、積極運(yùn)用歷史規(guī)律，才能被稱為自覺的歷史主體；被動(dòng)地盲目地接受規(guī)律制約的個(gè)人和群體是自為的歷史主體。自覺和自為兩類歷史主體互動(dòng)互聯(lián)，是闡釋和揭示歷史演進(jìn)內(nèi)在邏輯的一個(gè)重要視角。

社會(huì)主義歷史主體是富有創(chuàng)新精神的歷史創(chuàng)造者。影響歷史主體創(chuàng)造歷史的因素主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自覺歷史主體對(duì)歷史規(guī)律的探索和洞悉，二是自為歷史主體的發(fā)展能力，三是自覺歷史主體對(duì)自為歷史主體的示范和凝聚能力。社會(huì)主義制度清除了人剝削人的制度根源，維護(hù)社會(huì)公平正義。中國(guó)人民之所以善于建設(shè)一個(gè)新世界，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，匯聚了自覺和自為兩類歷史主體的力量，使中華民族成為富有創(chuàng)造力、極具能動(dòng)性的歷史主體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“江山就是人民、人民就是江山”［13］。這充分展現(xiàn)了自覺歷史主體的寬廣胸襟，生動(dòng)詮釋了我國(guó)社會(huì)主義歷史主體的生成邏輯。不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是我國(guó)社會(huì)主義歷史主體生成的前提。始終不渝堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷為美好生活而奮斗，是我國(guó)社會(huì)主義歷史主體的生成途徑和方式。

社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，不僅揭示了“能”歸因于“行”的內(nèi)在邏輯，而且揭示了正因?yàn)橛辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨之“能”，才充分彰顯了馬克思主義特別是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之“行”的內(nèi)在邏輯。

三、黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想、銳意進(jìn)取實(shí)現(xiàn)第三次偉大飛躍：“能”與“好”同歸因于“行”的初證

社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，為改革開放階段生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)走向解體，一些國(guó)家陷入社會(huì)分裂的混亂狀態(tài)。導(dǎo)致這些國(guó)家的改革事與愿違的原因極其復(fù)雜，迷信西方神話以及沒有獨(dú)立且完整的工業(yè)體系尤為值得反思和警醒。我國(guó)改革開放走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民因此能夠“以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是指引中國(guó)發(fā)展繁榮的正確道路，中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代”［14］。改革開放是對(duì)封閉僵化的拋棄，其核心和關(guān)鍵在于創(chuàng)新求進(jìn)、開拓進(jìn)取。改革開放廣泛吸取人類文明的進(jìn)步成果，將資源優(yōu)化配置的空間由本國(guó)范圍拓展至全球，僅用幾十年時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化用上百年走過的路程，是一場(chǎng)現(xiàn)代化進(jìn)程加速發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)，生動(dòng)直觀地展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義之“好”。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，以消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙為導(dǎo)向，著眼于滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)從孤立封閉向融入世界、保守僵化向努力創(chuàng)新、全面落后向不斷縮小與世界發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距的飛躍。第三次偉大飛躍，深刻回答了如何在跨越“卡夫丁峽谷”之后實(shí)現(xiàn)比資本主義更快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。改革開放的歷史雄辯地證明，無論是中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”，還是中國(guó)特色社會(huì)主義之“好”，都?xì)w因于馬克思主義特別是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之“行”。

（一）第三次偉大飛躍挫敗了西化中國(guó)的圖謀

第三次偉大飛躍破除了對(duì)現(xiàn)代化“教師爺”的迷信。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家總是以現(xiàn)代化“教師爺”自居，利用后發(fā)國(guó)家改革發(fā)展之機(jī)兜售其現(xiàn)代化方案，借以維護(hù)和強(qiáng)化國(guó)際秩序的“中心—外圍”格局。改革開放進(jìn)程中，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖西化中國(guó)，借改革開放之機(jī)實(shí)施和平演變，誘使中國(guó)接受西方價(jià)值觀，使中國(guó)逐漸步入西方預(yù)設(shè)的發(fā)展軌道。西方中心主義者頑固地堅(jiān)持以西為美、以西為是，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單等同于西化，制造和引發(fā)了改革開放進(jìn)程中的不和諧音符。黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，既廣泛借鑒人類文明成果，又堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值追求；始終堅(jiān)持解放思想、銳意進(jìn)??；始終堅(jiān)信在中國(guó)這樣一個(gè)有著5000多年文明史的國(guó)家推進(jìn)改革發(fā)展，既沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對(duì)中國(guó)人民頤指氣使的“教師爺”；走出了一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。服務(wù)和服從于資本增值的資本主義現(xiàn)代化，把追求個(gè)體私利演繹得淋漓盡致，雖然帶來了科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明的大發(fā)展，但無法逃脫社會(huì)財(cái)富占有的兩極分化和人的異化的歷史宿命。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為核心，始終指向人的解放，體現(xiàn)人的全面發(fā)展，有效避免了伴生于西方現(xiàn)代化的兩極分化，鑄就物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明交相輝映的現(xiàn)代化發(fā)展格局，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

（二）第三次偉大飛躍推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新

第三次偉大飛躍突破了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教條。首先，突破了西方經(jīng)濟(jì)私有化、市場(chǎng)化、自由化“三化統(tǒng)一”教條。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)資料私有制視為市場(chǎng)配置資源的前提，將私有產(chǎn)權(quán)視為市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)，將經(jīng)濟(jì)主體的自由決策作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求。與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的先有私有的市場(chǎng)主體、再有市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中達(dá)成市場(chǎng)規(guī)則共識(shí)的“先主體、后規(guī)則”不同，我國(guó)改革開放在學(xué)習(xí)借鑒西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，先由政府明確市場(chǎng)規(guī)則，再依據(jù)市場(chǎng)規(guī)則培育和發(fā)展市場(chǎng)主體，走的是“先規(guī)則、后主體”的市場(chǎng)化改革道路。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)路不同于西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)路，擺脫了私有化、市場(chǎng)化、自由化“三化統(tǒng)一”的理論教條的束縛，形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。其次，突破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)政府和市場(chǎng)互為失靈彌補(bǔ)者的理論教條。政府彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈和市場(chǎng)彌補(bǔ)政府失靈，隱含政府作用和市場(chǎng)作用此消彼長(zhǎng)的西方經(jīng)濟(jì)理論核心。在改革開放的不同歷史時(shí)期，盡管我們?cè)?jīng)對(duì)政府和市場(chǎng)的具體作用的認(rèn)識(shí)存在較大差異，但我們最終揚(yáng)棄了政府和市場(chǎng)各自獨(dú)立以及市場(chǎng)失靈依靠政府彌補(bǔ)、政府失靈依靠市場(chǎng)彌補(bǔ)的西方理論主張，強(qiáng)調(diào)有效市場(chǎng)和有為政府的協(xié)同配合，最終形成了“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”［15］的實(shí)踐原則和理論主張。

（三）第三次偉大飛躍對(duì)重新成為人類文明發(fā)展的引領(lǐng)者的肯定和強(qiáng)調(diào)

在進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)之前，中華民族曾長(zhǎng)期引領(lǐng)人類文明發(fā)展。中華民族盡管因錯(cuò)失工業(yè)文明的發(fā)展先機(jī)而落后于時(shí)代，但只要奮起直追，就有條件和機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)后來者居上，再次引領(lǐng)人類文明發(fā)展。改革開放使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，重新成為人類文明發(fā)展引領(lǐng)者正從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。引領(lǐng)人類文明發(fā)展，不僅需要孕育感召其他國(guó)家、其他民族的發(fā)展理念，而且必須為其他國(guó)家和民族提供發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更要能主持國(guó)際公平正義，協(xié)調(diào)和化解不同國(guó)家之間的矛盾與沖突。我國(guó)改革開放創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的世間奇跡，引發(fā)國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，越來越多的國(guó)家和民族以中國(guó)為師，借鑒中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，吸納中國(guó)的發(fā)展理念。改革開放為我國(guó)創(chuàng)造了參與國(guó)際事務(wù)的條件和機(jī)會(huì)，沒有改革開放，就不可能參與國(guó)際治理，也無從爭(zhēng)取國(guó)際公平正義。改革開放既奠定了中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)，又增強(qiáng)了中華民族偉大復(fù)興的制度保障。實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。只要堅(jiān)持改革開放，實(shí)現(xiàn)從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的歷史跨越，中華民族就一定能重新成為人類文明發(fā)展的引領(lǐng)者。

第三次偉大飛躍，既以改革開放舉世矚目的實(shí)踐成就，又以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富內(nèi)容，確證了中國(guó)特色社會(huì)主義之“好”。第三次偉大飛躍也是對(duì)只有“能”，才能塑造“好”和彰顯“行”的宣誓。

四、黨領(lǐng)導(dǎo)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)第四次偉大飛躍：“能”與“好”同歸因于“行”的再證

改革開放使中國(guó)逐漸擺脫貧困、走向富裕。正如鄧小平對(duì)全黨發(fā)出的警醒，“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”［16］，化解發(fā)展難題的改革開放永無止境。以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)，“我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)”［17］，全面深化改革必須高度重視改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，統(tǒng)籌推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革。堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合的全面深化改革不斷開創(chuàng)新境界，“攻克了許多長(zhǎng)期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事”［18］，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民因此能夠“以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”［19］。改革開放不斷開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新境界。第四次偉大飛躍不僅使中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)更為充分、更為全面地展現(xiàn)，而且再次以雄辯的事實(shí)證明，無論是中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”，還是中國(guó)特色社會(huì)主義之“好”，都?xì)w因于馬克思主義之“行”，尤其是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之“行”。

（一）第四次偉大飛躍成就了國(guó)家治理現(xiàn)代化

追趕發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)水平往往是后發(fā)國(guó)家賦予現(xiàn)代化的使命。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最初也是把全面追趕世界先進(jìn)水平作為目標(biāo)和任務(wù)。改革開放取得舉世矚目的成就，現(xiàn)代化的戰(zhàn)略格局正在發(fā)生深刻變化。我國(guó)在諸多領(lǐng)域由世界領(lǐng)先水平的“跟跑者”變?yōu)椤巴姓摺?，甚至是“領(lǐng)跑者”，新時(shí)代的現(xiàn)代化已經(jīng)成為引領(lǐng)和趕超并舉的復(fù)合型現(xiàn)代化［20］。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力是中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)”［21］。國(guó)家治理效能的不斷提升，是國(guó)家治理現(xiàn)代化的直觀體現(xiàn)和根本標(biāo)志。國(guó)家治理的制度體系、制度執(zhí)行能力、制度體系和制度執(zhí)行能力耦合所形成的國(guó)家治理效能，是決定國(guó)家治理現(xiàn)代化水平的三大要素。西方國(guó)家治理本質(zhì)上是利益集團(tuán)之間的博弈，雖然可以形成強(qiáng)大的制度執(zhí)行能力，但難以形成國(guó)家治理效能的持續(xù)提升。

國(guó)家治理現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的核心和關(guān)鍵?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［22］。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展全過程人民民主，防止和避免金錢因素滲入民主過程，是中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化水平不斷提升和有效避免西方民主亂象的核心和關(guān)鍵。政治獻(xiàn)金使西方的民主選舉異化為金錢選舉，國(guó)家治理的民主實(shí)質(zhì)是以民主之名行“錢主”治理之實(shí)。在一些西方國(guó)家的民主選舉中，政治人物為籌集巨額競(jìng)選資金，選擇與超級(jí)富豪合作，成為大金主的利益代言人，而不是廣大民眾的利益代表。金主之間的利益競(jìng)爭(zhēng)、利益沖突，直接體現(xiàn)為政治決策的相互否決，國(guó)家治理效能提升也就只能停留于言說、止步于設(shè)想。

（二）第四次偉大飛躍豐富和發(fā)展馬克思主義世界歷史理論

世界史是以主權(quán)國(guó)家為主體的世界交往史。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展激發(fā)不同國(guó)家、不同民族之間的交往，必然會(huì)使民族史發(fā)展上升成為世界史。首先，第四次偉大飛躍是對(duì)世界歷史動(dòng)力論的豐富和發(fā)展。資本運(yùn)動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易是形成世界歷史的傳統(tǒng)動(dòng)力。隨著新科學(xué)技術(shù)不斷涌現(xiàn)，依托龐大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的融合發(fā)展促成了第四次偉大飛躍，成為世界歷史發(fā)展的新動(dòng)力。其次，第四次偉大飛躍是對(duì)世界歷史主體論的豐富和發(fā)展。在世界歷史形成的過程中，各個(gè)主權(quán)國(guó)家是推動(dòng)形成世界歷史的主體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以化解人類共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題為目的，因而最大限度地促成不同國(guó)家達(dá)成共識(shí)，匯聚不同國(guó)家的實(shí)踐動(dòng)力。不同國(guó)家結(jié)成的人類命運(yùn)共同體正成為推動(dòng)世界歷史發(fā)展的主體。再次，第四次偉大飛躍是對(duì)世界歷史發(fā)展機(jī)制論的豐富和發(fā)展。在借助資本擴(kuò)張、國(guó)際貿(mào)易而形成的世界歷史的發(fā)展過程中，優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治奉行的弱肉強(qiáng)食法則、你得我失的零和博弈規(guī)則等，是世界歷史發(fā)展機(jī)制論的主要內(nèi)容。而在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，凝聚全球發(fā)展共識(shí)，完善國(guó)際治理以彌補(bǔ)發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字、和平赤字，堅(jiān)持平等協(xié)商、奉行合作共贏，成為世界歷史發(fā)展機(jī)制的主要內(nèi)容。

黨的百年奮斗積累了掌握歷史主動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)今百年未有之大變局增添了極其寶貴的正面力量。黨的二十大報(bào)告號(hào)召：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章?！保?3］歷史自信，是歷史主體在掌握歷史主動(dòng)中呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)。堅(jiān)定歷史自信，是增強(qiáng)歷史主動(dòng)的前提和保障。新時(shí)代的歷史自信，既有掌握中華民族偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)，也有應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的歷史主動(dòng)?！爱?dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”［24］。世界又一次站在歷史的十字路口，要穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，夯實(shí)掌握歷史主動(dòng)的根基，使中華民族實(shí)現(xiàn)從日益走近世界舞臺(tái)中央到站在世界舞臺(tái)中央的轉(zhuǎn)變。

（三）第四次偉大飛躍是對(duì)形形色色的國(guó)際圍堵和肆意遏制的回應(yīng)

中華民族偉大復(fù)興絕非一路坦途，既要沉著應(yīng)對(duì)前進(jìn)途中的各種挑戰(zhàn)，又要努力沖破霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的圍堵。中華民族5000多年的歷史就是一部追求和傳承和平、和睦、和諧的歷史，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”［25］。中國(guó)人民愛好和平，但絕不懼怕霸權(quán)。第四次飛躍亮明了中華民族不挑事、不惹事、不怕事的立場(chǎng)和態(tài)度。對(duì)于霸權(quán)主義慣用的指鹿為馬、歪曲抹黑的伎倆，日益自信、日益強(qiáng)大的中華民族有耐心、有能力應(yīng)對(duì)。中華民族既有信心，也有能力防止和避免跌入“修昔底德陷阱”的悲劇。 人民軍隊(duì)“有信心、有能力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供戰(zhàn)略支撐，有信心、有能力為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)”［26］。有中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈奮斗，有堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)軍隊(duì)，形形色色的圍堵和遏制終歸是螳臂當(dāng)車，人類命運(yùn)共同體最終會(huì)成為世界歷史的現(xiàn)實(shí)。

在實(shí)現(xiàn)第四次偉大飛躍的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了新時(shí)代的世界觀和方法論，充實(shí)了我們堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)、攜手世界人民開創(chuàng)更加美好未來的底氣和根基?！八拇蟪删汀焙退拇巍皞ゴ箫w躍”以鐵的事實(shí)，雄辯地證明了中國(guó)共產(chǎn)黨之“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義之“好”、馬克思主義特別是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之“行”。四次“偉大飛躍”生動(dòng)展現(xiàn)了“能”“好”歸因于“行”，沒有“能”就沒有“好”，也就無從彰顯“行”的內(nèi)在邏輯。

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