郭悅 吳婧

[摘要]人類文明新形態(tài)是中華文明在新時代的全新表達，既立足本國歷史與當(dāng)代實踐，又面向世界發(fā)展大勢，是對中國傳統(tǒng)“和”文化的繼承與創(chuàng)新。將人類文明新形態(tài)這一全新命題從悠久深厚的中華文化母體出發(fā)來理解，對于進一步增強文化自信具有重要意義，為人類文明進步貢獻了中國智慧和中國方案。

[關(guān)鍵詞]人類文明新形態(tài)；中華文化；“和”文化；傳承；發(fā)展；當(dāng)代價值

[中圖分類號]C912.4 [文獻標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.09.002

人類文明新形態(tài)是中華文化在新時代的創(chuàng)新性發(fā)展，因此剖析人類文明新形態(tài)與中華文化的關(guān)系，對于推動文化事業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)文化自信具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、人類文明新形態(tài)相關(guān)闡釋

（一）人類文明新形態(tài)的主要內(nèi)容

人類文明新形態(tài)以中國式現(xiàn)代化道路為路徑。世界局勢的任何風(fēng)吹草動都影響著民族復(fù)興的戰(zhàn)略全局，民族的偉大復(fù)興對世界局勢的影響也舉足輕重。人類文明新形態(tài)是中國傳統(tǒng)天下觀的現(xiàn)代化，堅持以中國精神提振民族自信心，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中的關(guān)鍵密碼。

人類文明新形態(tài)以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，破除人的發(fā)展困境。能否全面發(fā)展是判斷一種文明是否真正“文明”的重要標(biāo)準(zhǔn)，人的發(fā)展與現(xiàn)代化進程某種程度是內(nèi)在統(tǒng)一的，而在現(xiàn)實發(fā)展過程中，人的發(fā)展往往滯后于社會現(xiàn)代化進程、更有甚者呈現(xiàn)出對立矛盾的困境。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展”[1]。

人類文明新形態(tài)以全人類共同價值為旨?xì)w。人類文明新形態(tài)以全人類共同價值為基本遵循發(fā)展社會主義文明形態(tài)，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”作為核心價值觀，為當(dāng)今世界正確擺脫資本邏輯宰割提出了極富特色的中國方案，全人類共同價值形成的前提是馬克思所說的“人類的共同利益”。

（二）人類文明新形態(tài)提出的歷史脈絡(luò)

人類文明新形態(tài)作為一個完整意義上的全新術(shù)語范疇，標(biāo)注了中國特色社會主義取得的輝煌文明成就。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中莊嚴(yán)宣告，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]用“人類文明新形態(tài)”的概念向世界遞交了中國答卷。隨后，黨在十九屆六中全會再次指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵3]這是中華民族向全世界發(fā)出了在古老的中國大地創(chuàng)造新文明形態(tài)的中國宣言。

人類文明新形態(tài)厚植我國基本國情，既具有各種文明形態(tài)的普遍特征，又有著自身文明范式的獨有特質(zhì)。黨的百年奮斗偉大成就充分證明，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)并非偶然，而是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下探索完善社會主義文明制度的過程中逐步推進的，是對新文明形態(tài)的自覺追求。

二、“和”文化是中華文化與人類文明新形態(tài)的共同思想內(nèi)核

“和”文化在中華文化中具有重要的地位，是中華民族深藏的文化基因，是廣大群眾都認(rèn)同的、并在生活中潛移默化遵守著的行為規(guī)則，不僅體現(xiàn)了中國人民愛好和平的良好愿望，也是人類文明新形態(tài)的底層邏輯。

（一）“和”文化是中華文化的核心理念

在中國的傳統(tǒng)文化中，“和”是思想內(nèi)核，這一思想內(nèi)核不僅僅體現(xiàn)人與人之間，也體現(xiàn)在人與自然之間。早在五千多年前，農(nóng)耕與畜牧已是中國人最重要的生活方式。在農(nóng)耕文化中，“和”字占據(jù)著重要的地位，要完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是生產(chǎn)力落后的社會狀況下，就要找到大自然的規(guī)律、順應(yīng)天意，實現(xiàn)人與自然的“和”。古人云，“陰陽和而萬物生”，“和”是一種相互克制、相互促進的一種穩(wěn)定狀態(tài)，要在落后的生產(chǎn)條件下完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，就要勠力同心、團結(jié)協(xié)作，實現(xiàn)人與人之間的“和”。正因為如此，“和”在中華文化中居于核心位置，不僅成為處理鄰里關(guān)系、而且也成為處理國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。在新中國成立后，為了打開外交局面，從周恩來提出求同存異的基本方針到和平共處五項原則的正式提出，無不體現(xiàn)了“和”文化在外交領(lǐng)域的延伸。至今，合作共贏仍然是新時代處理國際關(guān)系的重要基本點。

（二）人類文明新形態(tài)是對中國傳統(tǒng)“和”文化的繼承與創(chuàng)新

“《革》為除舊之意，《鼎》為新之意。”當(dāng)一條大河被堵住的時候，必須要將它完全疏通。創(chuàng)新是中華文化的基本特征，在中華文化的發(fā)展過程中，也要不斷根據(jù)實踐的不同進行調(diào)整、創(chuàng)新與發(fā)展，人類文明新形態(tài)中的諸多內(nèi)容是對傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。

中華民族自古就是一個熱愛和平的大國，“和而不同”是孔子“和合文化”的精神實質(zhì)，是辯證的對立統(tǒng)一。它倡導(dǎo)包容性與兼容性，在矛盾中尋求統(tǒng)一，在差異中尋求一致。這一思想體現(xiàn)我國的對外關(guān)系中就是一個“和”字，自從新中國建立以后，我國在對外交往中的基本外交方針一直秉持著“和平”的主題，從“和平共處五項原則”到建立“人類命運共同體”再到“人類文明新形態(tài)”，外交方針都是以“和”為核心的。中國特色社會主義所開創(chuàng)的新的人類文明模式，粉碎了“文明沖突”“國強必霸”“狹隘對抗”等陳腐觀念，在探尋中國式現(xiàn)代化之路的過程中產(chǎn)生了一項重要的文化成就，那就是“人類文明新形式”。

三、人類文明新形態(tài)是中華文化對世界文明發(fā)展的新貢獻

近幾年，伴隨著中國的迅速發(fā)展，一些國家擔(dān)憂中國將走向“國強必霸”的道路，甚至荒謬地毫無根據(jù)地提出“中國威脅論”。這種觀點不僅是出于認(rèn)識上的誤解，更是因為固有的偏見。因此，要形成和平穩(wěn)定的國際環(huán)境、推動人類社會不斷向前發(fā)展，就必須從高于一國的高度看待世界范圍內(nèi)存在的各種問題。人類文明新形態(tài)的提出及其內(nèi)容，是解決世界范圍內(nèi)國家爭端的切入點，也是和平的底層邏輯。

（一）中西方文化思想內(nèi)核的巨大差異給世界帶來的不穩(wěn)定因素

在馬克思主義的學(xué)說中，對于人類精神層面的差異從最基礎(chǔ)的底層邏輯，即物質(zhì)生產(chǎn)方式進行解讀，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]由于東方和西方生活條件的差異，導(dǎo)致了東方和西方在生產(chǎn)和經(jīng)濟上的差異，由此又衍生出了中國和西方不同民族的原始生存模式和社會構(gòu)造，從而構(gòu)成了中國和西方不同的文化形態(tài)和民族精神。

中華文化起源于大河河谷的洪積地，而西方文化則與中國文化迥異，它起源于海洋文明。以歐洲為例，它多山丘、三面環(huán)山，大部分地區(qū)都是大小不一的海島，為了解決最基本的生存問題，人類被迫出海，并開始展開相應(yīng)的貿(mào)易活動，這也是為什么現(xiàn)在的西方商業(yè)文化如此發(fā)達的原因。事實上，與中國的遠古文化相同的是，西方國家的遠古文化也存在著放牧、種田和定居的傳統(tǒng)，兩者的發(fā)展進程具有高度的相似性，但是在發(fā)展過程中漸行漸遠。由于歐洲山地地區(qū)缺乏可供大量人口居住的土地，早在諾米斯時代克里特島上的人們就開始出海，為了生存而打劫，不過這種貿(mào)易活動的開展也只是基于愛琴海附近克里特島上的幾個大的城鎮(zhèn)。隨著歐洲各國之間的貿(mào)易增多，商貿(mào)與航海也逐漸成了歐洲各國的主要經(jīng)濟來源，最終形成了一個完整的商業(yè)文化。商業(yè)文化的顯著特點就是產(chǎn)生和推動了競爭的出現(xiàn)，這也就形成了在西方文化中根深蒂固的非此即彼的思想內(nèi)核，這一思想內(nèi)核也體現(xiàn)在對于問題的底層思維方式中，體現(xiàn)在西方國家的對外交往中。

隨著中國的崛起和中華民族的偉大復(fù)興，一些西方的群體站在他們自己的立場上，基于商業(yè)文明的思想內(nèi)核，認(rèn)為其他國家的發(fā)展必然帶來深刻的競爭關(guān)系，認(rèn)為中國的發(fā)展必然會給他們帶來巨大的挑戰(zhàn)、甚至提出了“中國威脅論”，因此在現(xiàn)實中采用不同的方式，如經(jīng)濟干預(yù)、軍事挑釁、文化侵略、意識形態(tài)滲透等方式試圖干擾和打斷中華民族的復(fù)興進程。這就導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)不安定因素的存在，給世界的和平與發(fā)展蒙上了厚厚的陰影。

（二）人類文明新形態(tài)是破解當(dāng)前國際爭端的底層邏輯

文化與文明的沖突是當(dāng)前國家爭端的底層邏輯，因此只有在思想意識上轉(zhuǎn)變觀念、在思維方式進行調(diào)整，才有可能實現(xiàn)真正的國家彼此間文化的相互認(rèn)同，豐富人類對于文化的認(rèn)知，才能夠形成在真正意義上以及某種程度上的和平，推動世界范圍內(nèi)人類社會的發(fā)展。

自資本主義開創(chuàng)世界歷史，人類的文明形態(tài)已然成為“世界歷史性存在”。馬克思主義誕生于遙遠的西方，其中蘊含了對于西方文化與文明的深刻理解。同時馬克思主義在近代中國的發(fā)展深刻說明中華“和”文化的深層底蘊。人類文明新形態(tài)是馬克思主義中國化的重大成果，也是中西方文化融合交融在中華大地的繁衍生息，賦予了文明感性實踐活動的把握，表明人的實踐活動推動著人類文明進程。盡管馬克思一再批判資本原始積累犯下的滔天罪行，認(rèn)為資本“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵5]但同時也對資本主義文明的貢獻與進步予以了客觀肯定。人類文明新形態(tài)并不是現(xiàn)有人類文明的單一綜合或者簡單提取，更沒有全盤否定西方文明產(chǎn)生的經(jīng)濟、政治、文化等有益成果，而是在科學(xué)吸收西方優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的守正創(chuàng)新，彰顯了中國共產(chǎn)黨對新文明形態(tài)矢志不渝的追求，體現(xiàn)了中國人民對美好生活愿望的精神圖譜。

當(dāng)今世界正處在變革發(fā)展的緊要關(guān)頭，各種不穩(wěn)定、不確定性因素在增加，泱泱中華想要復(fù)興文明必須另尋新路。人類文明新形態(tài)是中國傳統(tǒng)天下觀的現(xiàn)代化，堅持以中國精神提振民族自信心也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，既是中華民族偉大復(fù)興的自覺追求，也是對百年文明變局的必然選擇。新時代，黨和國家在“兩個大局”下堅定中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，足以證明當(dāng)前所走的這條現(xiàn)代化道路是正確的，是能夠引導(dǎo)我們走向民族復(fù)興之路的。

四、結(jié)語

總之，人類文明新形態(tài)傳承與發(fā)展中華文化，是人類文明發(fā)展客觀規(guī)律與主體選擇的有機結(jié)合，是辯證揚棄資本主義文明成果的嶄新范式。對人類文明新形態(tài)與中華文化關(guān)系進行科學(xué)闡釋與解讀，既有益于深刻理解人類文化和文明的發(fā)展走向、推動中華文化的再次輝煌，也為人類社會的整體發(fā)展做出了巨大的貢獻。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（01）.

[2]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021：13-14.

[3]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M].北京：人民出版社，2021：64.

[4]馬克思恩格斯編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：591.

[5]馬克思恩格斯編譯局.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：871.

作者簡介：

郭悅（1997.1-），女，漢族，山西忻州人，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理；

吳婧（1998.9-），女，漢族，河北霸州人，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。