馬治軍 王鵬凱

DOI：10.16366/j.cnki.1000-2359.2023.01.03

摘要：作為新時代中國特色社會主義理論的重要組成部分，習(xí)近平總書記文藝工作系列講話有著深邃豐富的理論內(nèi)涵，存在著多角度、跨學(xué)科的闡釋空間。從生態(tài)文藝學(xué)的視角考察，習(xí)近平總書記文藝工作系列講話對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，接續(xù)了中華文明固有的生態(tài)基因；對于文藝精神維度的強調(diào)，彰顯了文藝的生態(tài)效用；對于“解決人類問題的中國方案”的構(gòu)想，展示了全球化的生態(tài)視野；對于馬克思主義生態(tài)觀念的文藝拓展和生態(tài)問題的跨學(xué)科關(guān)注，體現(xiàn)了對馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承、發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文藝工作；生態(tài)；創(chuàng)新

中圖分類號：I01文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2359（2023）01-0019-06收稿日期：2022-06-17習(xí)近平總書記文藝工作系列講話發(fā)表以來，理論界對其內(nèi)涵、體系、時代意義和理論創(chuàng)新等進行了科學(xué)概括、解讀、闡釋和評價，推出了一系列富有啟示的研究成果。這些成果或從文藝學(xué)一般構(gòu)成的角度，概括解讀習(xí)近平總書記關(guān)于文藝本質(zhì)、文藝功用、藝術(shù)家素養(yǎng)等論述的新思想、新觀點；或把習(xí)近平總書記有關(guān)文藝工作重要論述置于馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展長河中，比較分析和彰顯其在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)中的理論創(chuàng)新和時代價值；或以習(xí)近平總書記文藝工作系列講話為指導(dǎo)，嘗試構(gòu)建新時代文藝的理論原則、價值尺度、精神內(nèi)涵、機制構(gòu)建、人才培養(yǎng)等，可謂學(xué)悟透徹、新見迭現(xiàn)參見董學(xué)文：《習(xí)近平文藝思想對馬克思文藝?yán)碚摰呢暙I》，《中國高校社會科學(xué)》，2018年第3期；劉中樹：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝思想的時代內(nèi)涵和理論創(chuàng)新》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2018年第5期；蔣述卓，李石：《論習(xí)近平文藝思想對中國馬克思文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新和發(fā)展》，《暨南學(xué)報》，2018年第2期；金永兵：《習(xí)近平文藝思想的理論品格》，《中國藝術(shù)報》，2017年12月25日；丁國旗：《習(xí)近平總書記文藝思想論綱》，《貴州省黨校學(xué)報》，2017年第6期；楊向榮：《新時代中國特色社會主義文藝的精神品格》，《中國文學(xué)批評》，2018年第1期。。但是，習(xí)近平總書記文藝工作系列講話作為新時代中國特色社會主義理論的重要組成部分，其深邃豐富的理論內(nèi)涵仍存在著多角度、跨學(xué)科的闡釋空間?；诖?，本文擬從生態(tài)文藝學(xué)的視角，用跨學(xué)科的方法，以習(xí)近平總書記文藝工作系列講話和生態(tài)文明思想的精神融通性為考察對象，闡釋習(xí)近平總書記文藝工作系列講話中所蘊含的生態(tài)基因，彰顯習(xí)近平總書記文藝工作系列講話對于馬克思主義文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)創(chuàng)新。

一、弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化：生態(tài)基因的接續(xù)

文化是一個內(nèi)涵繁雜的概念。從廣義上講，文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和；從狹義上講，文化則是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。無論廣義還是狹義，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是一個國家、一個民族的靈魂和精神標(biāo)識，其中滲透和積淀著該國家或民族的觀念形態(tài)、精神特點乃至生活方式。

作為文化的產(chǎn)物和重要形式，文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記所說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！绷?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第313頁。同時，他強調(diào)，對于作家、藝術(shù)家來說，文藝創(chuàng)作不僅要基于豐厚的當(dāng)代生活的積淀，而且要傳承和賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神血脈，正所謂“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是我們的精神命脈，也是新時代文化價值體系構(gòu)建的重要源泉，更是中華民族屹立世界的堅實根基習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2015年10月15日。。對于優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記在講話中多次談到并強調(diào)繼承、弘揚和創(chuàng)新的重要意義。那么，需要進一步探討的是，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)要傳承、弘揚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了哪些內(nèi)容？對此，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中作了詳細闡述，他認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國各民族幾千年來逐步涵育而成的，既滲透了倡導(dǎo)仁愛、重視民本、恪守誠信、講究辯證、崇尚和合、謀求大同等思想理念，也包含了敬業(yè)樂群、自強不息、扶危濟困、扶正揚善、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。優(yōu)秀的文藝作品，“要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2015年10月15日。。在這里，可以進一步闡釋的是，習(xí)近平總書記論及的“崇仁愛、尚和合”等傳統(tǒng)思想觀念，已經(jīng)直接接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)基因。這一闡釋結(jié)論的邏輯前提是從源頭和核心上看，中華傳統(tǒng)文化就是一種迥異于西方文化的生態(tài)文化。

“文化體現(xiàn)著人對世界不同的元理解”吳炫：《穿越中國當(dāng)代思想》，江蘇教育出版社，2007年，第192頁。，而中國和西方古代先賢對于世界“元理解”的核心指向便是如何理解人與自然的關(guān)系。對比中國與西方在“元理解”亦即如何理解人與自然關(guān)系及其由此衍生的文化形態(tài)，二者之間存在著本質(zhì)的不同。這種不同一般可以概括為，中國傳統(tǒng)文化在認(rèn)知基點、思維方式和理論形態(tài)上表現(xiàn)為天人合一、注重感悟、信奉經(jīng)驗，西方則相應(yīng)表現(xiàn)為主客二分、強調(diào)理性、注重邏輯與實證。其中，在人與自然的關(guān)系這一認(rèn)知基點上，西方從古希臘奠基經(jīng)由工業(yè)革命推進而逐步強化的認(rèn)知模式是人與自然的二元對立，而中國則是在先秦時代就確立直至清末也沒有本質(zhì)改變的天人合一、崇尚自然的基本觀念。所以，在處理人與自然的關(guān)系時，西方一直奉行的是人作為主體對于自然作為客體的改造和征服，中國古代推崇的則是人與自然的和合、同一、親善與順應(yīng)，正如徐復(fù)觀所說：“在世界古代文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國古代這樣的親善關(guān)系?！毙鞆?fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1987年，第193頁。中西方認(rèn)知基點上的這種不同，無疑使得中國傳統(tǒng)文化成為生態(tài)意識萌生的起點，盡管“中國古人對于生態(tài)的體悟并不是由于自然的惡化而產(chǎn)生的對應(yīng)性策略”，但“在對于生態(tài)的認(rèn)識成為‘生態(tài)學(xué)以前，與自然親和的觀念就已浸入了中國古人的骨髓之中”曾繁仁：《中國新時期文藝學(xué)史論》，北京大學(xué)出版社，2008年，第253頁。 ?。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)基因，一些論者可能更關(guān)注道家文化，而忽視儒家文化。實際上，在人與自然的關(guān)系上，“天人合一”是儒、道兩家共同遵循的基本認(rèn)知。在這方面，蒙培元和李澤厚論證的儒道同源、儒道互補的觀點，很能說明問題。從源頭上講，蒙培元認(rèn)為，“儒道同源”或曰“儒道同根”，因為“儒、道兩家都有一個共同的思維模式，即‘天人合一的模式”蒙培元：《人與自然：中國哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社，2004年，第202頁。。從發(fā)展和功能上看，儒家和道家表現(xiàn)出互補的關(guān)系，正如李澤厚所言：“儒道互補是兩千多年來中國思想一條基本線索?！?李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社，1999年，第55頁?！叭藗兘?jīng)常重視和強調(diào)儒、道的差異和沖突，低估了二者在對立中的互補和交融?！?李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文出版社，1999年，第299頁?！氨砻婵磥?，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟天下與‘獨善其身經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖而‘心存魏闕，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念?！崩顫珊瘢骸睹缹W(xué)三書》，安徽文出版社，1999年，第59頁。儒、道都講“天人合一”，只不過“儒家講‘天人同構(gòu)‘天人合一，常常是用自然來比擬人事、遷就人事、服務(wù)人事；莊子的‘天人合一，則是要求徹底舍棄人事來與自然合一” 李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文出版社，1999年，第292頁。，“如果說儒家講的是‘自然的人化，那么莊子講的便是‘人的自然化”李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文出版社，1999年，第292頁。。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)基因，習(xí)近平總書記有著精準(zhǔn)的體認(rèn)。他反復(fù)指出，中華民族賴以生存、繁衍和繁榮發(fā)展的中華大地，“孕育了中華民族5000多年的燦爛文明，造就了中華民族天人合一的崇高追求?！绷?xí)近平：《在二〇一九年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話》，《人民日報》，2019年4月29日?！熬d延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！薄斑@些觀念都強調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，表達了我們的先人對處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識?！绷?xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》，2019年第2期。“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！绷?xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體：在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《 人民日報 》， 2017年1月20日。當(dāng)然，這些講話并非全部針對文藝工作而言，但反復(fù)引述旨在證明習(xí)近平總書記對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)基因是有深刻體認(rèn)和全局思考的；同時，古典文藝是傳統(tǒng)文化的承載者，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)工作者更是新時代先進文化的創(chuàng)造者，所以，在文藝工作系列講話中突出強調(diào)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實際上也體現(xiàn)了生態(tài)基因接續(xù)的最大可能和最佳途徑。

需要說明的是，近代以來，中西文化交流史曾經(jīng)出現(xiàn)過某種程度的反轉(zhuǎn)。一方面，中國借鑒西方文化，“師夷長技以制夷”、進行維新變法、倡導(dǎo)中體西用，乃至推動“五四”新文化運動，使以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化失去了主流地位。另一方面，西方面臨因高度工業(yè)化而愈演愈烈的全球化生態(tài)危機，逐步開始了對于自身文化中存在的主體性膨脹和科技工具理性至上的現(xiàn)代性反思，或多或少地在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)了可對自身文化有著某些補充、制衡和糾偏作用的元素。正如斯普瑞特奈克所講：“在這重新反思現(xiàn)代性意識形態(tài)假設(shè)的關(guān)鍵時刻，中國不僅面對著一系列問題，而且還深藏著解決問題的智慧?！彼蛊杖鹛啬慰耍骸墩鎸嵵畯?fù)興》，中央編譯出版社，2001年，第4頁。改革開放以來，中國取得了輝煌的現(xiàn)代化成果，也不得不面對諸多現(xiàn)代化負(fù)面后果，面對一些領(lǐng)域諸如拜金主義泛濫、精神世界虛空、道德指向迷失、自然生態(tài)破壞等狀況，中國的現(xiàn)代性反思也把目光投向了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其間蘊含的生態(tài)基因無疑成了一個需要重新評價的精神遺產(chǎn)。當(dāng)然，拜金主義、精神危機、道德滑坡、生態(tài)破壞等不能看作現(xiàn)代化的必然結(jié)果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可能完全解決這些問題。但是，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)基因的挖掘、闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，應(yīng)當(dāng)能夠成為促進人類文化轉(zhuǎn)型、解決生態(tài)問題的理論原點。面對全球化生態(tài)危機，近代以來長期沉寂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性反思中又成為中西方共同關(guān)注的領(lǐng)域，正是在這個意義上，我們將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表述為對傳統(tǒng)文化中生態(tài)基因的“接續(xù)”。

二、強調(diào)文藝的精神維度：生態(tài)效用的彰顯

從根本上說，文學(xué)藝術(shù)是一個精神性存在。就個體而言，文藝創(chuàng)作是一項包含認(rèn)識活動、情感活動、想象活動等的精神創(chuàng)造過程；文藝作品是藝術(shù)家認(rèn)識傳導(dǎo)、情感抒發(fā)、想象寄托的精神創(chuàng)造產(chǎn)物；文藝欣賞則是經(jīng)驗感知、情感共鳴、思想交流、審美陶冶的精神性互動。就時代和社會而言，“任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征”習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》，2016年12月1日。。就功能發(fā)揮而言，任何形式的文藝，無論其認(rèn)識功能、情感功能，還是娛樂功能、審美功能，都是首先影響接受者個體的思想情感和精神狀態(tài)，進而起到傳承優(yōu)秀文化、涵育審美能力、引領(lǐng)時代精神、熔鑄民族品格等效能。可以說，文藝的精神維度是其本體維度，文藝的精神性效能是其核心效能。

正是由于文藝的精神本體性，習(xí)近平總書記在文藝工作系列講話中充分強調(diào)了文藝的精神維度。在文藝工作座談會上的講話中，習(xí)近平總書記反復(fù)闡述：“一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量?！薄芭e精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！薄八囆g(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！绷?xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2015年10月15日。在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記進一步強調(diào)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是作家藝術(shù)家基于一定的主觀思想對于現(xiàn)實生活和客觀世界的展示、反映和精神呈現(xiàn)，作家藝術(shù)家都試圖通過形象的塑造、生活的提煉，傳導(dǎo)真善美，“給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼”。文學(xué)藝術(shù)工作就是要通過優(yōu)秀的文藝作品，褒優(yōu)貶劣，激濁揚清，從而提高人民的審美能力，引領(lǐng)社會的時代風(fēng)尚習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》，2016年12月1日。。

需要進一步進行跨學(xué)科關(guān)注的是，在生態(tài)危機日益嚴(yán)峻的今天，強調(diào)文藝的精神維度，不啻為一個解決生態(tài)危機的有效途徑。生態(tài)文藝學(xué)家魯樞元曾講：“生態(tài)惡化，決不僅僅是自然現(xiàn)象，自然生態(tài)的惡化與當(dāng)代人的生存抉擇、價值偏愛、認(rèn)知模式、倫理觀念、文明取向、社會理想密切相關(guān)。自然領(lǐng)域發(fā)生的危機，有其人文領(lǐng)域的深刻根源。生態(tài)問題，不單單是一個技術(shù)問題或科學(xué)管理問題，更是一個倫理問題、哲學(xué)問題、信仰問題，同時也是一個詩學(xué)的、美學(xué)的問題?！濒敇性骸渡鷳B(tài)批評的空間》，華東師范大學(xué)出版社，2006年，第235頁。魯樞元在人類面對生態(tài)問題的焦慮中看到了文藝發(fā)揮時代精神和社會責(zé)任的可能，也在文藝領(lǐng)域看到了生態(tài)批評的空間。魯樞元認(rèn)為，在生態(tài)問題成為世界性難題的當(dāng)代，生態(tài)學(xué)已不僅是一門自然科學(xué)，生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向已經(jīng)使它成為一門顛覆性的學(xué)科，其倡導(dǎo)的是一套包容了生命與環(huán)境、人類與自然、社會與地球、精神與物質(zhì)等對立元素的觀念系統(tǒng)，它帶來的將是人類知識體系的更新和文明范式的轉(zhuǎn)換，意味著工業(yè)文明向生態(tài)文明的衍變。而在人類社會從工業(yè)文明向生態(tài)文明衍變的進程中，人的精神維度將成為文明程度更為重要的參數(shù)。魯樞元指出，在生態(tài)學(xué)的視野里，“人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時還是精神性的存在。因而，在自然生態(tài)與社會生態(tài)之外，還應(yīng)當(dāng)有‘精神生態(tài)的存在。如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系。精神性的存在是人類更高的生存方式，人類的精神因素注定要對人類面臨的生存境遇產(chǎn)生巨大影響。新的發(fā)展理論將把‘精神的進化看作社會發(fā)展的重要尺度。這既是一場社會革命，又是一場人的革命，關(guān)于人的心理與素質(zhì)的革命”，“在生態(tài)學(xué)的時代里，精神在現(xiàn)象之上的超越將取代精神在物欲之中的沉淪，精神的進化將成為人類追求的目標(biāo)，精神這一內(nèi)在尺度將沖破物質(zhì)的牢籠，同時作為人類世界的支撐點”魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，華東師范大學(xué)出版社，2006年，第19-27頁。。所以，在這個文明時代的轉(zhuǎn)換中，文藝作為精神性的存在，將迎來“重建宏大敘事，再造深度模式”的可能。

作為具有戰(zhàn)略思維的政治家，習(xí)近平總書記在強調(diào)文藝的精神維度時，同樣顯示了宏闊的視野和縝密的邏輯。在習(xí)近平總書記文藝工作系列講話中，文藝無疑被看成是推動社會進步、民族復(fù)興、中國夢實現(xiàn)的重要力量；但這一目標(biāo)的實現(xiàn)前提是，文藝首先應(yīng)當(dāng)是提升民眾思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平的重要途徑。可以說，提升民眾思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平是推動社會進步、民族復(fù)興、中國夢實現(xiàn)的前提、基礎(chǔ)和路徑。所以，習(xí)近平總書記對于文藝要滿足人民對精神文化生活時時刻刻都存在的需要尤其重視，這也是習(xí)近平總書記對于馬克思主義經(jīng)典文藝?yán)碚撊嗣裥缘恼蔑@和創(chuàng)新。正是在這里，我們認(rèn)為，習(xí)近平總書記對于文藝精神維度的強調(diào)，實際上也自然而然地關(guān)注了生態(tài)問題。正如生態(tài)文藝學(xué)家所論證的那樣，自然領(lǐng)域發(fā)生的全球化危機，存在著深刻的人文根源，解決自然生態(tài)問題，必須首先解決社會生態(tài)和精神生態(tài)問題。從根本上說，所有的生態(tài)問題，最本源的因素在于人與自然的關(guān)系、人對自然的觀念、人的生存方式。習(xí)近平總書記曾講：“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題?！绷?xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》，2019年第2期?！拔覀円珜?dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費，形成文明健康的生活風(fēng)尚。要倡導(dǎo)環(huán)保意識、生態(tài)意識，構(gòu)建全社會共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化。要倡導(dǎo)尊重自然、愛護自然的綠色價值觀念，讓天藍地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷?！绷?xí)近平：《在二〇一九年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話》，《人民日報》，2019年4月29日。接下來的論述邏輯是，促使人們逐步形成綠色的價值觀念、人文情懷和生活方式，這當(dāng)然需要哲學(xué)、法律、倫理、教育、經(jīng)濟等學(xué)科的共同努力，但文藝作為精神性存在的特殊性就在于，其啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的功能更能為民眾所接受。因為其展示生活真實、表達精神理想的創(chuàng)作指向，其抒發(fā)情懷、撫慰心靈的情感能量，其張揚精神向度、探索人文關(guān)懷的形而上神思，無不通過具體、可觀的形象來展示，這種展示方式使得文藝可以超越哲學(xué)玄思的深奧、政治評判的嚴(yán)肅、法律規(guī)約的干澀和倫理道德的說教，從而使文藝接受者得到如沐春風(fēng)、潛移默化的精神潤澤。正是在這個邏輯層次上，我們認(rèn)為，習(xí)近平總書記文藝工作系列講話對于文藝精神維度的強調(diào)，實現(xiàn)了文藝與生態(tài)學(xué)的跨學(xué)科對接和文藝生態(tài)功用的彰顯。

三、構(gòu)想“解決人類問題的中國方案”：全球化生態(tài)視野的展示

如果說，倡導(dǎo)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接續(xù)了中華文明的生態(tài)基因；強調(diào)文藝的精神維度，彰顯了文藝固有的生態(tài)效用，那么，習(xí)近平總書記在文藝工作系列講話中構(gòu)想的“解決人類問題的中國方案”“為人類提供正確精神指引”，則展示了全球化的生態(tài)視野。如果說前者尚需論證和闡釋，后者則可以說是不證自明。

對此，我們需要的僅僅是引述和展示。習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中明確指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！备鶕?jù)這一宏觀設(shè)計，在具體途徑上，習(xí)近平總書記強調(diào)，要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘整理和闡釋發(fā)微，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代文化土壤，指導(dǎo)社會文化建設(shè)；使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化跨越時空傳承接續(xù)、超越國界影響引領(lǐng)；使優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，“讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》，2016年5月19日。。《在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》中，習(xí)近平總書記提出了更高的目標(biāo)，展示了更廣闊的視野，他進一步強調(diào)，文學(xué)藝術(shù)家要不斷提高創(chuàng)作的精神高度，展示更深的文化內(nèi)涵，挖掘更恒久的藝術(shù)價值，“向著人類最先進的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境”習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》，2016年12月1日。。這些論述昭示了一個明晰的思路和格局，那就是從中國特色到全球方案；從中華文明到人類精神。

實際上，就解決生態(tài)問題，展示全球視野這一維度而言，習(xí)近平總書記在很多講話中有著更為直接的論述和相近的表達。習(xí)近平總書記在《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》中指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。”“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?！薄爸袊桨甘牵簶?gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享?！绷?xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體：在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》，2017年1月20日。構(gòu)建人類命運共同體，既需要中國方案，也需要全球擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平總書記進一步指出：“人類是命運共同體，保護生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任。”“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨善其身?！绷?xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》，2019年第2期。

如果說習(xí)近平總書記文藝工作系列講話展示的從中國特色到全球方案、從中華文明到人類精神的思路和格局，其目標(biāo)指向包含了生態(tài)問題而又不僅僅是生態(tài)問題，那么可以說，人類命運共同體的提出，則更為直接地昭示了中國方案中的生態(tài)維度。這是中國夢的期待，也應(yīng)當(dāng)是人類共有的擔(dān)當(dāng)和期待。

四、文藝與生態(tài)的跨學(xué)科關(guān)注：理論創(chuàng)新的實現(xiàn)

創(chuàng)新是馬克思主義的固有品格。馬克思主義的產(chǎn)生，就是對于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義的繼承、揚棄和創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義的發(fā)展歷史也是馬克思、恩格斯，以及后繼的馬克思主義信仰者們，根據(jù)時代問題、現(xiàn)實實踐、認(rèn)識發(fā)展而時代化、本土化的歷史，是堅持理論本源、不斷吸收人類一切優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)而創(chuàng)新豐富的歷史。

作為馬克思主義中國化的最新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思主義新的時代創(chuàng)新。作為新時代中國特色社會主義思想的一部分，習(xí)近平總書記文藝工作系列講話也在強調(diào)和實現(xiàn)著發(fā)展、豐富和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“理論的生命力在于創(chuàng)新。” 當(dāng)代中國的創(chuàng)新理論和實踐，當(dāng)代中國的偉大變革及其輝煌成就，不是歷史的簡單延續(xù)，不是馬克思主義經(jīng)典的簡單套用，也不是其他社會主義理論的移植，更不是西方現(xiàn)代化的翻版，而是在證明著創(chuàng)新釋放的無限力量。創(chuàng)新的起點在哪里？習(xí)近平總書記進一步指出：“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》，2016年5月19日。這些論述，不僅強調(diào)了理論創(chuàng)新的重要性，而且指明了創(chuàng)新的思路和途徑，那就是將馬克思主義時代化，直面問題、研究問題、創(chuàng)新性解決問題。

就習(xí)近平總書記文藝工作系列講話的生態(tài)創(chuàng)新這個單一論域而言，其顯在的表現(xiàn)在于，一方面，經(jīng)典的馬克思主義，不可否認(rèn)地關(guān)注到了人與自然的關(guān)系，但主要是就工業(yè)化和環(huán)境的關(guān)系進行了哲學(xué)性的警示，其目標(biāo)是對于資本主義貪婪性的批判。對此，眾多論者借助的資料便是恩格斯的著名論斷：在對待自然問題上，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！薄恶R克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第998頁。另一方面，馬克思、恩格斯及其繼承者雖然大都關(guān)注、重視并論述過文藝問題，由于生態(tài)尚沒有成為全球性焦點問題，馬克思主義領(lǐng)袖們也面臨著革命、救亡等時代性首要任務(wù)，所以生態(tài)問題沒能引起他們的重點關(guān)注。在這個方面，習(xí)近平總書記文藝工作系列講話對于毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的繼承和發(fā)展，便是一個很好的例證。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和習(xí)近平《在文藝座談會上的講話》，作為“中國共產(chǎn)黨不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)集體在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的政治話語符號實踐，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知，因而是中國共產(chǎn)黨人在文藝觀念上的集體意識和集體表象”，“在中國化馬克思文藝?yán)碚撨@一大的符號系統(tǒng)中，二者具有共同的本質(zhì)、共同的立場、共同的價值，因而屬于同一意義序列”。但是，由于“兩個‘講話在歷時性層面的社會生活狀況及社會經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)不同，面對的具體對象及所要解決的問題有異”，“兩個‘講話的政治語義雖有互涉卻又有較大的精神區(qū)別”張清民：《兩個文藝“講話”的話語意義分析》，《文學(xué)評論》，2020年第1期。。這種精神區(qū)別，表現(xiàn)在目標(biāo)定位、修辭差異等諸多方面。從目標(biāo)定位上看，前者旨在協(xié)助完成民族解放，后者旨在推動實現(xiàn)民族復(fù)興；從修辭差異上看，前者更多在政治決斷，后者更多在倡導(dǎo)引領(lǐng)。而在二者諸多精神區(qū)別中，生態(tài)精神的融入作為一個彌漫性的存在，可以說是后者對于前者在繼承基礎(chǔ)上的時代創(chuàng)新。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》無疑是馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻之一，其中閃耀著時代的光輝，具有不可磨滅的理論價值。當(dāng)時中華民族面臨的是生死存亡的問題，作為詩情濃厚的偉大政治家，盡管毛澤東深諳文藝的規(guī)律和精髓，但他關(guān)注的首先只能是如何推動抗戰(zhàn)勝利和民族解放的問題，對于文藝工作，也只能做出“超越審美”的選擇?！俺綄徝馈辈]有忽視文藝的特性，而是更強調(diào)了文藝為工農(nóng)兵所喜聞樂見的形式，這在當(dāng)時，恐怕是文藝工作的最佳選擇，也得到了廣大文藝工作者的熱烈響應(yīng)和全面踐行。而在習(xí)近平總書記發(fā)表《在文藝座談會上的講話》之際，經(jīng)過新中國七十年的建設(shè)，尤其是改革開放四十年的快速發(fā)展，經(jīng)濟繁榮環(huán)境下的民眾出現(xiàn)了“時時刻刻都存在”的精神需要，這種需要當(dāng)然也包括昌明的社會生態(tài)、健康的精神生態(tài)。同時，我們難以回避的是，生態(tài)危機伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)成為時代的焦點問題。并且，生態(tài)問題既是一個世界問題，更是一個中國問題，因為中國作為一個后發(fā)現(xiàn)代化國家，生態(tài)危機更嚴(yán)峻，解決生態(tài)問題更緊迫、更艱難；生態(tài)問題既是一個自然環(huán)境問題，也是一個社會問題、精神問題，因為自然環(huán)境危機有著深刻的社會和精神根源；生態(tài)問題既是一個實踐問題，也是一個理論問題，因為解決生態(tài)問題既需要現(xiàn)實的環(huán)境治理，更需要科學(xué)理論的導(dǎo)引和人文學(xué)科研究的正本清源。所以，滿足時代需求、解決時代問題，是時代的任務(wù)、改革發(fā)展的目標(biāo)，也成為文藝工作的職責(zé)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著今天看來仍可資鑒的生態(tài)基因，文藝的精神向度作為其價值的根本體現(xiàn)也儲存著生態(tài)的效能，習(xí)近平總書記文藝工作系列講話正是基于文藝與生態(tài)問題的上述契合，在跨學(xué)科的關(guān)注中實現(xiàn)了對于馬克思主義文藝?yán)碚摰耐卣?、豐富和時代性的理論創(chuàng)新。

總之，習(xí)近平總書記文藝工作系列講話作為新時代馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新與發(fā)展，其內(nèi)涵具有豐富性和發(fā)展性的特點，豐富性期待更為多元的闡釋，發(fā)展性也期待更多時代元素的匯入。尤其可以期待的是，在習(xí)近平總書記文藝工作系列講話的指導(dǎo)下，中國文藝一定會更多地涌現(xiàn)好的文學(xué)作品、呈現(xiàn)出繁榮昌盛的創(chuàng)作新氣象。

The Ecological Innovation of General Secretary Xi JinpingsSeries of Speeches on Literary and Art work

Ma Zhijun，Wang pengkai

（Henan Normal University，Xinxiang 453007，China）

Abstract：

As an important part of the theory of socialism with Chinese characteristics in the new era，general secretary Xi Jinpings series of speeches on literary and art work have profound and rich theoretical connotations，and there is room for interpretation from multiple perspectives and across disciplines.From the perspective of ecological literature and art science，the series of general secretary Xi Jinpings literature and art work speeches carry forward the fine traditional Chinese culture and continue the inherent ecological gene of Chinese civilization.The emphasis on the spiritual dimension of literature and art highlights the ecological utility of literature and art. The conception of “Chinese solution to human problems” shows the ecological vision of globalization.The artistic expansion of Marxist ecological concept and the interdisciplinary attention to ecological issues reflect the inheritance，development and innovation of Marxist literary and artistic theory.

Key words：literary and art work；ecology；innovation［責(zé)任編校海林］

作者簡介：馬治軍（1965-），男，河南澠池人，河南師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和生態(tài)批評研究；王鵬凱（1993-），男，河南汝州人，河南師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事文藝學(xué)研究。

基金項目：河南省高校哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項目（2020-JCZD-10）