席忍學(xué)　杜薇

摘 要：感覺在賈平凹的審美心理結(jié)構(gòu)中具有突出地位，他的作品往往從人物的感覺入手展開敘述，細(xì)節(jié)密實(shí)，意象豐富，把讀者帶進(jìn)豐盈的感覺世界。商洛方言作為老百姓的日常生活語言，飽含著民間豐富的生活體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，具有鮮明的感覺化、感性化特征。賈平凹之所以執(zhí)著于方言寫作，是因?yàn)樯搪宸窖缘母杏X化特征與他崇尚感覺的審美心理形成了同構(gòu)對應(yīng)。這一同構(gòu)對應(yīng)具體表現(xiàn)為商洛方言與賈平凹感應(yīng)論藝術(shù)觀、重整體的審美觀及追求語言自身審美價(jià)值的語言觀之間的同構(gòu)對應(yīng)。

關(guān)鍵詞：賈平凹；審美心理結(jié)構(gòu)；商洛方言；同構(gòu)對應(yīng)

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-0033（2023）03-0015-07

引用格式：席忍學(xué)，杜薇.賈平凹方言寫作的審美心理[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，37（3）：15-21.

Psychology of Aesthetics of Jia Pingwa′s

Writing with Dialect

XI Ren-xue1， DU Wei2

（1.School of Humanities， Shangluo University， Shangluo? 726000， Shaanxi; 2.College of Arts， Bohai University， Jinzhou? 121013， Liaoning）

Abstract： Senses plays a prominent role in Jia Pingwa′s aesthetic psychological structure. His works often start with the characters′senses， rich in detail and imagery， and bring readers into a rich sensory world. Shangluo dialect， the language of the local people， is rich in life experience and has distinct characteristics of sensation and sensibility. The reason why Jia Pingwa is obsessed with writing dialect is that Shangluo dialect′s characteristic of sensation forms an isomorphic correspondence with his aesthetic psychology of advocating sensation. This isomorphic correspondence is specifically manifested as the isomorphic correspondence between Shangluo dialect and Jia Pingwa′s artistic view of responses， his aesthetic viewemphasizing the whole， and his linguistic view of pursuing the aesthetic value of language itself.

Key words： Jia Pingwa; aesthetic psychological structure; Shangluo dialect; isomorphic correspondence

方言寫作是中國當(dāng)代文壇重要的文學(xué)現(xiàn)象。莫言、張煒、閻連科、韓少功、劉震云、金宇澄等優(yōu)秀作家，用方言寫出了一批優(yōu)秀作品。賈平凹不僅在實(shí)踐上探索方言寫作，而且在談到創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，尤其是語言運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)商洛方言對于自己小說創(chuàng)作的意義。尤其是在《廢都》的語言被指責(zé)為“不文不白”，《秦腔》被外地讀者反映讀不懂方言的情況下，賈平凹仍然一如既往地堅(jiān)持方言寫作?，F(xiàn)有關(guān)于賈平凹方言寫作的研究，主要圍繞以下五個(gè)問題展開：第一，方言對賈平凹文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和意義，如《賈平凹方言寫作論》[1]；第二，賈平凹作品中方言的語言學(xué)特征，如《賈平凹作品關(guān)中方言特征詞研究》[2]；第三，賈平凹作品中方言與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，如《方言寫作與中國文化中的聽覺傳統(tǒng)——以賈平凹的小說創(chuàng)作為例》[3]；第四，賈平凹作品中方言的鄉(xiāng)土敘事價(jià)值與民間文化價(jià)值，如《“方言書寫”與鄉(xiāng)土想象——賈平凹鄉(xiāng)土小說語言論》[4]；第五，賈平凹小說方言的翻譯策略，如《翻譯模因視域下賈平凹鄉(xiāng)土語言英譯研究：以〈廢都〉葛譯本為例》[5]。目前還沒有從作家審美心理結(jié)構(gòu)角度來研究賈平凹方言寫作的成果。因此，本文著重從審美心理角度分析賈平凹的方言寫作，為探討方言寫作現(xiàn)象提供一點(diǎn)陋見。

一、崇尚感覺：賈平凹審美心理結(jié)構(gòu)的顯著特征

審美心理結(jié)構(gòu)是審美經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)之一，是由人類社會歷史性累積、影響而形成的個(gè)體的審美生理——心理機(jī)制，由審美感覺、審美知覺、審美想象、審美情感、審美領(lǐng)悟等心理因素組合而成。不同作家、藝術(shù)家由于生活環(huán)境、人生閱歷、文化修養(yǎng)、天賦秉性、興趣愛好等方面的差異，造就了各自不同的審美心理結(jié)構(gòu)。

情感在路遙的審美心理結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，他的作品對親情、友情、愛情的描寫具體而又細(xì)膩。路遙小說對人物淚水的描寫，對陜北民歌信天游的書寫，增強(qiáng)了作品的情感感染力，也彰顯了路遙的審美心理特征。陳忠實(shí)更像一位鄉(xiāng)土哲學(xué)家，他的作品表現(xiàn)了對人生、社會和歷史的深刻思索，蘊(yùn)含了豐富而深刻的理性。如果說《平凡的世界》是路遙情感體驗(yàn)的結(jié)晶，那么，《白鹿原》就是陳忠實(shí)對中國二十世紀(jì)前五十年歷史深入思考的結(jié)晶。與路遙、陳忠實(shí)相比，賈平凹是一位以感覺見長的作家。感覺在賈平凹的審美心理結(jié)構(gòu)中具有突出地位，他的作品往往從人物的感覺入手展開敘述，細(xì)節(jié)密實(shí)，意象豐富，把讀者帶進(jìn)豐盈的感覺世界。

賈平凹善于描寫日常生活中的吃喝拉撒睡，善于抓住細(xì)節(jié)從視覺、聽覺、嗅覺、味覺等入手，藝術(shù)地呈現(xiàn)日常生活的感性世界。他的小說經(jīng)常寫到吃飯的動作“蹴” “圪蹴”，吃飯的聲音，飯菜的顏色和味道等，《高老莊》還寫到高老莊人舔碗的習(xí)慣性動作，寫高老莊人的烙饃——鍋盔；寫人喝水的動作——仰起脖子，寫喝水的聲音——“嘰哽嘰哽”等；寫大小便的顏色、聲音、氣味和動作等，如“黃蠟蠟”的糞便，“唰唰唰”的小便聲，“臭哄哄”的廁所等；寫人睡覺嘴巴張大，發(fā)出呼嚕聲，還有磨牙聲，說夢話的聲音等?！稄U都》《高老莊》等作品從動作、聲音、觸覺感受等方面描寫性，突出了性的感官化過程。

《白夜》以訴諸聽覺的琴聲、塤聲貫穿全篇。小說開始寫再生人懷抱古琴彈奏音樂，彈出的詩詞格律節(jié)奏“平平仄仄平平仄/仄仄平平仄仄平”，被西京城竹笆街新修的賓館“平仄堡”作為命名的依據(jù)。小說對主要人物夜郎內(nèi)心世界的表現(xiàn)，主要是借助訴諸聽覺的聲音——塤聲呈現(xiàn)出來的。夜郎擅長音樂，能譜曲，喜歡吹塤，心里郁悶時(shí)就到城墻上吹塤，吹出像鬼哭一樣的嗚嗚咽咽的聲音。另一個(gè)主要人物虞白，琴彈得很好，常常彈琴以抒發(fā)內(nèi)心的煩悶和抑郁。小說中還有大量關(guān)于唱戲場景的描寫，尤其是結(jié)尾關(guān)于目連戲《精衛(wèi)填?！返拿鑼?，突出了訴諸聽覺的音樂，突出了聲音與人物情感的對應(yīng)關(guān)系?？梢哉f這部小說表現(xiàn)的是人物對聲音的獨(dú)特感應(yīng)。

《秦腔》以瘋子引生的窺視結(jié)構(gòu)小說，通過引生的眼睛將清風(fēng)街瑣碎的日常生活一一呈現(xiàn)于讀者眼前。清風(fēng)街村干部的矛盾，家庭內(nèi)部的爭吵，村里男女老少的言談舉止，尤其是白雪的一舉一動，都是通過引生的視角觀察和敘述的。在引生眼中，白雪是清風(fēng)街最美的女人，白雪的衣著、走路的姿勢、洗衣服的動作乃至白雪去包谷地里撒尿留下的痕跡，都會使引生神魂顛倒。瘋子是失去理性的人，讓失去理性的引生作為敘述人，突出了作品內(nèi)容的感性化、視覺化。這樣的結(jié)構(gòu)和敘述視角，淡化了小說前后內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系，打破了傳統(tǒng)小說的理性邏輯結(jié)構(gòu)，為讀者呈現(xiàn)了鮮活的、紛繁蕪雜的感性世界。

《古爐》將狗尿苔靈敏的嗅覺與古爐村的日常生活瑣事聯(lián)系起來，尤其是在狗尿苔的嗅覺與古爐村的種種怪異事件及不幸事件之間建立起對應(yīng)關(guān)系。只要狗尿苔一嗅到一種說不清的怪氣味，古爐村就會發(fā)生大大小小的怪事和災(zāi)難，像冬天發(fā)現(xiàn)蛇、河里發(fā)大水、雞讓黃鼠狼子叼走、村里死了人等等，直到村里發(fā)生“文化大革命”的武斗。小說將未成年的狗尿苔的靈異嗅覺與外部世界的種種怪異事件聯(lián)系起來，使嗅覺與古爐村的怪異事件形成了對應(yīng)關(guān)系，這樣一來，外在事件不只是成為小說的情節(jié)，而是成為多義性的意象，成為作者心靈世界的外化。

《暫坐》寫光鮮靚麗的十二位女子和作家弈光在西京城的茶莊、咖啡吧、飯店、泡饃館、飯館、甜醅店、火鍋店吃飯、喝茶、飲酒、說話，表現(xiàn)的是日常生活的瑣碎和人物說話的自由與無序。人物行動不是遵循理性邏輯，人物說話是沒有理性邏輯的你一言、我一語，一切都是跟著感覺走。在看似混亂的感覺意象背后隱含著作者對都市生活和現(xiàn)代人生存境遇的體驗(yàn)。

賈平凹曾經(jīng)反復(fù)提及自己對感覺的熱衷與崇尚。在談及川端康成對他文學(xué)創(chuàng)作的影響時(shí)，賈平凹說：“我喜歡他，是喜歡他作品的味，其感覺、其情調(diào)完全是川端式的”[6]。在《浮躁·序二》中，賈平凹說：“藝術(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界?！盵7]6在《懷念狼·后記》中，賈平凹說：“我熱衷于意象，總想使小說有多義性……《懷念狼》里，我再次做我的試驗(yàn)，局部的意象已不為我看重了，而是直接將情節(jié)處理成意象?！盵8]658 “味” “感應(yīng)” “意象”都強(qiáng)調(diào)的是感性，都直接聯(lián)系著賈平凹審美心理結(jié)構(gòu)中的感覺。在《白夜·后記》中，賈平凹認(rèn)為“小說是一種說話”，進(jìn)一步表達(dá)了他對感覺的推崇。

小說是什么？小說是一種說話，說一段故事，……我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了一種說法，即，或是茶社的鼓書人，甚至于街頭賣膏藥人，嘩眾取寵，插科打諢，渲染氣氛，制造懸念，善于煽情?；蚴亲谂_上的作政治報(bào)告的領(lǐng)導(dǎo)人，慢慢地抿茶，變換眼鏡，拿腔捏調(diào)，做大的手勢，慷慨陳詞?！≌f真是到了實(shí)在為難的境界，干脆什么都不是了，在一個(gè)夜里，對著家人或親朋好友提說一段往事吧。給家人和親朋好友說話，不需要任何技巧了，平平常常只是真。而在這平平常常只是真的說話的晚上，我們可以說得很久。開始的時(shí)候或許在說米面，天亮之前說話該結(jié)束了，或許已說到了二爺?shù)哪莻€(gè)氈帽。過后一想，怎么從米面就說到了二爺?shù)臍置保窟@其中是怎樣過渡和轉(zhuǎn)換的？一切都是自自然然過來的呀！[9]

顯而易見，賈平凹所說的“說話”是跟著感覺走的說話，這樣的說話剔除了理性對話語的牽制和加工，是自由、自在、自然的說話。在賈平凹看來，說書藝人與街頭賣膏藥人的說話是經(jīng)過實(shí)用理性加工的說話，領(lǐng)導(dǎo)政治報(bào)告式的說話是經(jīng)過政治理性加工的說話，雖然都有感性因素介入，如“插科打諢” “做大的手勢”等，但這些都是在理性引導(dǎo)和制約下的感性。賈平凹所說的“小說是一種說話”，指的是未經(jīng)實(shí)用理性和政治理性過濾的說話，是沒有經(jīng)過邏輯思維加工過的說話，這樣的說話遵循的是感性邏輯，是依靠感覺進(jìn)行的語言交流。

無論是創(chuàng)作實(shí)踐，還是理論自覺，都表明感覺在賈平凹的審美心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要地位。這一審美心理結(jié)構(gòu)，使賈平凹打破了傳統(tǒng)小說的線性結(jié)構(gòu)和理性邏輯，使他的小說呈現(xiàn)出感覺描寫細(xì)膩、細(xì)節(jié)逼真繁密、意象獨(dú)特豐富等特征，進(jìn)而具有了非理性特征和現(xiàn)代小說的質(zhì)素。

二、商洛方言：感覺化的生活語言

方言土語是老百姓的日常生活語言，飽含著民間豐富的生活體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，具有鮮明的感覺化、感性化特征。商洛方言詞語大多保留了感覺體驗(yàn)，使人們在接觸到方言詞語的同時(shí)就能產(chǎn)生相關(guān)的生活體驗(yàn)。

（一） 商洛方言因保留了上古詞語的意義而具有了文雅之氣和形象化特征

商洛方言或直接或間接地保留了上古詞語的本義，不僅具有文雅之氣，而且與人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等產(chǎn)生了直接聯(lián)系，使人看到（或聽到）詞語的同時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想與想象，從而在腦海里浮現(xiàn)出具體可感的形象。商洛方言中使用頻率比較高的詞語如“日頭” “額目” “稀” “響器” “吱哇” “聒” “瓷” “荃” “口寡”等，具有明顯的感性化、形象化特征。

日頭，即太陽。商洛方言把太陽叫作“日頭”，由象形字“日”加后綴“頭”構(gòu)成，既保留了“日”的本義，又顯得古雅而且形象。有時(shí)還把太陽稱作“日頭爺”，這是人類自然神崇拜在商洛方言中的積淀。在賈平凹小說和商洛方言中，“日頭”是一個(gè)使用頻率相當(dāng)高的詞語。例如，“第二天早上，又是大紅日頭?！盵10]又如，“婆便在日頭底下來來回回地小跑著。”[11]174

額目，估計(jì)、估摸。名詞“額”和“目”合起來成為偏義復(fù)詞，意思是“用眼睛看著估計(jì)”。例如，“來正你額目一下，我蓋這四間房得多少錢？”[12]194“額目”不僅表達(dá)了估計(jì)的意思，而且具體地呈現(xiàn)了估計(jì)的過程，先用眼睛看，然后根據(jù)看的結(jié)果再估計(jì)，這樣的詞語蘊(yùn)含著感性的體驗(yàn)過程。

稀，漂亮，長相俊俏，本應(yīng)當(dāng)為“皙”?！墩f文》：“皙，人色白也，從白，析聲?！弊怨乓詠?，人們以皮膚白為美，同時(shí)“稀”也含有“稀罕”之意。例如，“清風(fēng)街上的女人數(shù)白雪長得稀。”[13]1“稀”不僅表達(dá)了白雪長相美麗，而且還表明白雪的美在清風(fēng)街是稀見的。商洛方言中的“稀人”就是普通話里的“美人”，例如，“黑暗里看不清西夏，卻在說：‘真是個(gè)稀人?！盵12]31

響器，即樂器。商洛方言用“響器”，突出強(qiáng)調(diào)訴諸聽覺的聲音，比起“樂器”更加形象生動。例如，“西夏這陣又去了廈房里，聽見響器大作?！盵12]39在商洛方言中，“響器”也指樂隊(duì)。例如，“響器的事，咱請東川的張家班還是請西溝村的李家班？”[12]63

吱哇，大聲說話，大聲喊叫，擬聲詞，形象逼真地表達(dá)了說話聲音大。例如，“子路就吼叫到：吱哇啥哩！”[12]301又如，“慶滿說：‘你吱哇啥呀！”[13]67

聒，由“耳”與“舌”組成的會意字，形象地表達(dá)了“吵鬧” “喧囂”之意，商洛方言沿用了本義。例如，“鹿茂家解板哩，電鋸響一夜 ，聒得人耳朵都疼啦！”[12]195“我才不去后臺，我嫌聒?！盵13]12又如，“伊娃就是被這種煩囂聒醒的?！盵14]商洛方言也有“聒噪”一詞，與“聒”意義相同，例如，“鐘樓鼓樓上的成百上千只鳥類就聒噪一片了?！盵15]5

瓷，用土燒制的材料，質(zhì)地堅(jiān)硬，在普通話里是“瓷器、陶瓷”等名詞的一個(gè)語素。在商洛方言中，“瓷罐” “瓷碗”等詞語中的“瓷”用的就是本義，例如，“菊娃就雙手扶住了瓷罐”。引申為形容詞，意思是堅(jiān)硬、結(jié)實(shí)，例如，“許多人背地里罵白娥是騷貨，見了白娥卻又瞅白娥的奶子，問豆腐瓷不瓷。”[13]231用“瓷”表示堅(jiān)硬，具體而形象。

荃，古書上說的一種香草，在商洛方言中引申為香，名詞用作了形容詞。例如，“順善路過院門口，鼻子湊湊，聞見了高香的荃味?！盵12]2 “荃味”即香味，用“荃”表達(dá)“香”的意思，能夠讓人聯(lián)想到“荃”這一香草的氣味，意思表達(dá)得具體而且形象。

口寡，嘴里沒味，即味覺不靈敏。例如，“黑娥卻說她口寡?！盵13]82“口”和“寡”組合，意為嘴里少味道，保留了上古詞義，既古雅又形象。

（二） 商洛方言詞構(gòu)詞法所保留的古漢語詞類活用現(xiàn)象增強(qiáng)了方言詞的感覺化特征

名詞作狀語，名詞意動用法，動詞、形容詞使動用法等古代漢語常見的語法現(xiàn)象，在商洛方言詞構(gòu)詞法中得以保留，不僅增強(qiáng)了意義表達(dá)的形象性，而且把民間日常生活中的感受和體驗(yàn)訴諸感覺。例如，商洛方言中的“山吃海喝” “廝跟” “后跑” “伴女人” “熟皮” “暗眼” “羞先人”等。

山吃海喝，大吃大喝。山、海分別作吃、喝的狀語?！豆艩t》：“一旦能收到糧了，就山吃海喝?！盵11]174

廝跟，跟隨。廝，男性仆人，用作“跟”的狀語，意思是像男仆一樣跟隨，形容跟得很緊。例如，“有時(shí)卻燥了，不讓他廝跟?！盵11]10

后跑，拉肚子。后，方位名詞用作“跑”的狀語。例如，“鎮(zhèn)長請縣長吃飯哩，雙魚講究也是陪吃的，剛吃完就后跑了。”[12]194又如，“買瓷貨人說：后跑？他們聽不懂。狗尿苔告訴了：后跑都不懂呀，后跑就是拉肚子?！盵11]19

伴，本來指伴侶，在商洛方言中常用作動詞，以……為伴侶，特指男人以某個(gè)女人為終身伴侶，即娶的意思。例如，“夏風(fēng)伴了哪里的女人？”[13]3又如，“支書鼓動老順把來回給伴了。”[11]22 “給黑亮伴個(gè)女人啊，只要一揭尾巴是個(gè)母的都行！”[16]

熟皮，使皮熟，意思是收拾人、整治人。熟，形容詞用作動詞。例如，“狗尿苔，你婆又給你熟皮了？”[11]5

暗眼，使眼睛暗的東西，指牛、驢等牲口的眼罩。暗，形容詞用作動詞。例如，“覺得自己就是一頭牛推磨子，戴了暗眼，沒完沒了地轉(zhuǎn)圈子?！盵17]37

羞先人，使先人蒙羞，商洛方言中罵人比較狠的一個(gè)詞語。例如，“秦安老婆說：‘你羞先人了你！”[13]32

（三）商洛方言慣用語在表達(dá)意義的同時(shí)突出強(qiáng)調(diào)主體的感覺體驗(yàn)

商洛方言詞慣用語比較多，而且感性特征鮮明。這些慣用語往往將所要表達(dá)的意思訴諸日常生活的感覺體驗(yàn)，感性地、具體地表達(dá)了意義。例如，冰鍋冷灶，撂挑子，紅脖子漲臉，嘴撅臉吊，黑燈瞎火，有今沒明，砸鍋了，鋼巴硬正，雞毛蒜皮，等等。

冰鍋冷灶，鍋灶是冰冷的，形容家里經(jīng)常無人，冷冷清清。例如，“屋里跑出貓來哀聲叫喚，當(dāng)下心生疑惑，推門進(jìn)去，冰鍋冷灶，不覺又吃一驚?！盵18]又如，“牛月清去廚房看了，冰鍋冷灶?！盵15]

撂挑子，原本指挑夫放下肩上的擔(dān)子，比喻因?yàn)轸[情緒而放下自己的工作。例如，“夏天義灰了心，就撂挑子。”[13]26

臉紅脖子粗，形容人害羞、激動或發(fā)怒時(shí)面部和頸部紅脹的樣子。例如，“弄得西夏臉紅脖子粗，羞得再不敢輕易問那些土語了。”[12]181

嘴撅臉吊，不滿意、不高興的表情。例如，“二雙嘴撅臉吊的，給人家小伙做飯，飯端上來，碗里是三顆紅薯面丸子?！盵11]175

有今沒明，形容隨時(shí)有可能失去生命。例如，“老漢說：這年頭有啥好光景，有今沒明的?！盵17]23

黑燈瞎火，晚上不開燈，屋子里一片黑暗。例如，“農(nóng)村的晚上沒有娛樂，娛樂就是點(diǎn)燈熬油地喝酒，搓麻將，再就是黑燈瞎火地抱著老婆做起那事?！盵13]116

砸鍋了，比喻做事失敗。例如，“鹿茂說：‘是那兒。這下砸鍋了，蔡老黑說那兒還有葡萄園，哪兒有？！”[12]161

鋼巴硬正，像鋼一樣堅(jiān)硬，形容人說話做事硬氣。例如，“蔡老黑說：‘我這老婆丟人哩。我蔡老黑一輩子說話鋼巴硬正的，就是在討老婆上說不起話?！盵12]305

雞毛蒜皮，指日常生活中的小事。例如，“支書說：啥雞毛蒜皮事！”[11]155

三、感覺：賈平凹審美心理結(jié)構(gòu)與商洛方言異質(zhì)同構(gòu)的對應(yīng)點(diǎn)

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中，外部事物的結(jié)構(gòu)、人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，都具有整體性，而且在結(jié)構(gòu)形式方面都是相同的，都是“力的圖式”，即“力”的作用模式，簡稱“異質(zhì)同構(gòu)”。外在自然物雖然有不同的形狀，但它們都是物理力作用之后留下的痕跡。藝術(shù)作品雖然有不同的形式，但都是創(chuàng)作者運(yùn)用內(nèi)在的心理之力對外在的客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的過程與結(jié)果。格式塔心理學(xué)美學(xué)代表人物阿恩海姆認(rèn)為，外部事物和人的內(nèi)在情感在結(jié)構(gòu)形式上是等同的，因而形成“同構(gòu)對應(yīng)”。賈平凹之所以堅(jiān)持方言寫作，是因?yàn)樯搪宸窖缘母杏X化特征與他崇尚感覺的審美心理形成了同構(gòu)對應(yīng)。這一同構(gòu)對應(yīng)具體表現(xiàn)為商洛方言與賈平凹感應(yīng)論藝術(shù)觀、重整體的審美觀及追求語言自身審美價(jià)值的語言觀之間的同構(gòu)對應(yīng)。

（一）商洛方言與賈平凹的感應(yīng)論藝術(shù)觀形成了同構(gòu)對應(yīng)

賈平凹在《浮躁·序言二》中委婉地表達(dá)了他的藝術(shù)觀念：“我欣賞這樣一段話：藝術(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界?！盵7]6本文姑且稱之為“感應(yīng)論藝術(shù)觀”。感應(yīng)論藝術(shù)觀與反映論藝術(shù)觀最大的區(qū)別在于對感覺的態(tài)度。如果說反映論藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)理性地加工生活、解釋生活，那么感應(yīng)論藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)感覺，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對世界的獨(dú)特感悟，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對世界的感應(yīng)。

感應(yīng)，就是各種感覺之間的應(yīng)和或者溝通。波德萊爾有一首題為《感應(yīng)》的詩，其中有這樣一句：“芳香、色彩、音響全在相互感應(yīng)”[19]。賈平凹的感應(yīng)論藝術(shù)觀認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的直接感受，應(yīng)該表現(xiàn)藝術(shù)家感覺到的世界，而不是通過概念、政策、制度等理性途徑認(rèn)識到的世界，然后再對理性認(rèn)識到的世界進(jìn)行感性闡釋。藝術(shù)家感覺到的世界是活生生的世界，充滿了生活情趣。在藝術(shù)家的感覺世界里，形象是鮮活的，語言是有張力的，能夠引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想和想象，因而能夠建構(gòu)起意象世界。與意象世界相對的意義世界是理性的世界，這樣的世界充斥的是概念和理性。即使有感性，也是理性支配下的感性，或者是被理性加工過的感性，總之，是理性主導(dǎo)的世界。在賈平凹看來，藝術(shù)家的最高目標(biāo)是建構(gòu)意象世界，而不是建構(gòu)意義世界。賈平凹對意象世界的建構(gòu)，對感覺的崇尚，其實(shí)是在追求文學(xué)自身的審美價(jià)值，是在追尋文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，而不是依附價(jià)值。

商洛方言和其它各地方言一樣，“是語言的野生狀態(tài)，還未經(jīng)抽象化、概念化，是一種感性化的語言?！盵1]這樣的語言，與賈平凹感應(yīng)論藝術(shù)觀高度契合。商洛方言不僅是感覺化的生活語言，而且在各種感覺之間架起了溝通的橋梁，因而具有了通感的藝術(shù)效果。例如，“順善路過院門口，鼻子湊湊，聞見了高香的荃味。”[12]2本句中的“荃”，原本指古書上說的一種香草，在商洛方言中引申為香，用“荃”表達(dá)“香”的意思，能夠讓人聯(lián)想到“荃”這一香草的氣味，使視覺與嗅覺相互溝通。再如，“西夏這陣又去了廈房里，聽見響器大作?！盵12]89這里的“響器”，在商洛方言中意指樂器，突出強(qiáng)調(diào)樂器訴諸聽覺的聲音，而且使視覺與聽覺相互溝通。又如，“牛月清去廚房看了，冰鍋冷灶，知道莊之蝶并沒有做飯。”[15]本句中的“冰鍋冷灶”是商洛方言中的慣用語，意指家里經(jīng)常無人，因而也不生火做飯，用訴諸觸覺的“冰鍋冷灶”，使視覺與觸覺相互溝通。

商洛方言保留了百姓的日常生活體驗(yàn)，與人的感覺保持著密切聯(lián)系，往往將抽象的意義借助感覺體驗(yàn)加以表達(dá)。這樣，商洛方言就成為崇尚感覺的賈平凹在語言上的必然選擇。

（二）商洛方言與賈平凹重整體的審美觀形成了同構(gòu)對應(yīng)

1982年4月，賈平凹在《“臥虎”說》一文中直接表達(dá)了他的藝術(shù)審美觀：“‘臥虎，重精神，重情感，重整體，重氣韻，具體而單一，抽象而豐富，正是求之而苦不能的??！”[20]賈平凹不僅從茂陵博物館霍去病墓側(cè)的雕塑作品《臥虎》領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)重整體、重表現(xiàn)的審美特征和美學(xué)精神，而且明白了自己以后的藝術(shù)追求，初步形成了自己重整體、重表現(xiàn)的審美觀。

1993年2月，賈平凹在《廢都·后記》中說：“好的文章，囫圇圇是一脈山”[15]519?！班駠鲊鳌钡摹耙幻}山”，不是山的一角，不是山上的某一峰巒，更不是山上的幾棵大樹，也不是山上一片燦爛的花朵，而是完整的、渾然一體的一座山。在賈平凹看來，好的文學(xué)作品應(yīng)該渾然一體地呈現(xiàn)生活的整體，而不是只提煉出生活中的某一方面。這不僅僅是在談?wù)摵玫奈膶W(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，而是再一次強(qiáng)調(diào)了他的重整體的藝術(shù)審美觀。1998年6月，賈平凹在《高老莊·后記》中說：“對于整體的、渾然的、元?dú)饬芾於瞩r活的追求，使我越來越失卻了往昔的優(yōu)美、清新和形式上的華麗?！盵12]413又一次重申了他的重整體的藝術(shù)審美觀。

2000年1月，賈平凹在《懷念狼·后記》中再次強(qiáng)調(diào)了他追求整體的藝術(shù)審美觀：“如果說，以前小說企圖在一棵樹上用水泥做它的某一枝干來造型，那么，現(xiàn)在我一定是一棵樹就是一棵樹，它的水分通過脈絡(luò)傳遞到每一枝干每一葉片，讓樹整體的本身賦形。……當(dāng)寫作以整體來作為意象而處理時(shí)，則需要用具體的物事，也就是生活的流程來完成?！盵8]6582001年10月，賈平凹在《病相報(bào)告·后記》中重申自己的藝術(shù)追求和審美觀念：“如果在分析人性中彌漫中國傳統(tǒng)中天人合一的渾然之氣，意象氤氳，那正是我新的興趣所在?！盵21]

縱觀賈平凹的藝術(shù)追求，重整體、重表現(xiàn)是他幾十年來始終如一的藝術(shù)觀念和美學(xué)理想。這樣的藝術(shù)觀念和美學(xué)理想與商洛方言正好形成了同構(gòu)對應(yīng)。商洛方言在表達(dá)意義的同時(shí)不脫離具體的形象，使意義與意象、理性與感性渾然一體。例如，表達(dá)時(shí)間的詞語“黑漆半夜”，不只是表明時(shí)間概念，而且形象地表達(dá)了夜半時(shí)分的黑暗，將時(shí)間概念和人的感覺體驗(yàn)融為一體。再如，商洛方言常用“?！弊鳛樾揎椪Z，表達(dá)“大”的意義，如“海碗” “海量”等，用“?！边@一意象表達(dá)“大”的意義，形象而具體，使感性形象與抽象意義渾然一體。又如，表達(dá)聲音的詞語“吱哇” “嘰咕”等，將聲音與意義結(jié)合，在訴諸聽覺的同時(shí)使人感受到詞語的意義。

（三）商洛方言與賈平凹追求語言自身審美價(jià)值的語言觀形成了同構(gòu)對應(yīng)

語言是文學(xué)作品的形式因素，在內(nèi)容決定形式、形式為內(nèi)容服務(wù)的觀念主導(dǎo)下，人們往往忽視了形式的獨(dú)立性，把文學(xué)語言僅僅看作是形式因素，從而導(dǎo)致了對語言自身審美價(jià)值的忽視。文學(xué)是語言藝術(shù)，語言在文學(xué)作品中具有自身相對獨(dú)立的審美價(jià)值，不僅僅是為內(nèi)容服務(wù)，不僅僅是表達(dá)思想意義。魯迅的小說《故鄉(xiāng)》開頭一句：“我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。”[22]在“故鄉(xiāng)”前面加了兩個(gè)修飾語“相隔二千余里” “別了二十余年”，一個(gè)表示空間距離遠(yuǎn)，一個(gè)表示離開故鄉(xiāng)時(shí)間久，使得句子變長，把一種陌生感、距離感表達(dá)出來了。如果改成短句，節(jié)奏變快，傷感之情就沒辦法表達(dá)出來。因此，文學(xué)語言不僅僅在于表達(dá)意義，而且還要表達(dá)人的情緒，表達(dá)人對生活的體驗(yàn)和感悟，這就是文學(xué)語言自身的審美價(jià)值。

賈平凹在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中深切體會到了文學(xué)語言獨(dú)立審美價(jià)值的重要性，并多次表達(dá)了自己對文學(xué)語言自身審美價(jià)值的理解和自覺追求。在《對于長篇小說的隨想》中，賈平凹從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)闡述了他對文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系的理解：“內(nèi)容是最主要的，形式亦甚主要，而形式其實(shí)也就是內(nèi)容?！盵23]這一觀點(diǎn)突破了對文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系的簡單化理解，突出了包括語言在內(nèi)的文學(xué)作品形式因素的重要性和獨(dú)立性。在《關(guān)于語言》一文中，賈平凹更明確地道出了他對文學(xué)語言獨(dú)立性的理解：“現(xiàn)代小說的語言更具有獨(dú)立性，能直接達(dá)到目的?！盵24]23而且把是否具有獨(dú)立性看作是判斷文學(xué)語言好壞的標(biāo)準(zhǔn)：“好的語言要看整體，看他是否表達(dá)出了人與事的情緒?！盵24]20賈平凹所說的語言的整體、情緒等，就是指文學(xué)語言自身獨(dú)立的審美價(jià)值，就是強(qiáng)調(diào)好的文學(xué)語言應(yīng)該是意義與意象的融合，是感性與理性的統(tǒng)一，是在準(zhǔn)確表達(dá)客觀內(nèi)容的同時(shí)又能夠表達(dá)出主觀情緒。

用官方語言——普通話寫作，實(shí)現(xiàn)語言自身審美價(jià)值的主要途徑是調(diào)動各種修辭手段。但是，賈平凹喜歡真實(shí)樸素的語言，不喜歡運(yùn)用排比、夸張等夸飾性語言。在《古爐·后記》中，賈平凹說：“我主張過以實(shí)寫虛，以最真實(shí)樸素的句子去建造作品渾然多義而完整的意境……”[11]607賈平凹認(rèn)為商洛方言是樸素而又能夠直接體現(xiàn)語言自身審美價(jià)值的語言，是具體而又形象的感性語言，是最能直接表現(xiàn)情緒的語言。因而，與普通話相比，商洛方言與賈平凹審美心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系更為直接，二者之間更容易形成同構(gòu)對應(yīng)。

四、結(jié)語

賈平凹對商洛方言的執(zhí)著，尤其是后期完全用商洛方言寫作，其根本原因在于方言的感覺化特征契合了他的藝術(shù)觀念，與他崇尚感覺的審美心理結(jié)構(gòu)形成了同構(gòu)對應(yīng)。商洛方言使賈平凹的寫作進(jìn)入到得心應(yīng)手、自由自在的境界，因而獲得了寫作的愉悅，這也是賈平凹小說創(chuàng)作高產(chǎn)的重要原因。賈平凹的方言寫作突顯了文學(xué)語言的獨(dú)立價(jià)值，使文學(xué)的語言藝術(shù)特性得以彰顯。從方言保護(hù)與傳承的角度看，賈平凹的方言小說使商洛方言以文學(xué)的形式保存下來，并傳諸后世。因此，賈平凹的方言寫作不僅具有文學(xué)價(jià)值和意義，而且具有了方言保護(hù)與傳承的價(jià)值和意義。

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（責(zé)任編輯：王維雅）

收稿日期：2022-11-07

基金項(xiàng)目：陜西?。ǜ咝＃┱軐W(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（17JZ027）；商洛文化暨賈平凹研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目（15SLWH03）

作者簡介：席忍學(xué)，男，陜西洛南人，碩士，教授