摘 要：賈平凹是較早返身于傳統(tǒng)的作家。在“禮失而求諸野”的多元文化價(jià)值觀念并存中，傳統(tǒng)價(jià)值觀念成為他文學(xué)作品思想價(jià)值建構(gòu)的重要方面。具體而言，儒家文化使其在追求“文學(xué)大道”上具有了“為生民立命”的家國(guó)情懷和憂(yōu)患意識(shí)，佛則參與和完成著他個(gè)人思想的轉(zhuǎn)化，使其超越孤獨(dú)和悲觀，逐漸轉(zhuǎn)向光輝明朗的狀態(tài)。老莊等道家思想開(kāi)拓了他的文學(xué)思維。賈平凹對(duì)傳統(tǒng)文化不是教條地學(xué)習(xí)和運(yùn)用，其在承續(xù)各類(lèi)文化時(shí)能融會(huì)貫通，注重人格的養(yǎng)成，從而形成了其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：賈平凹；儒釋道；觀念引領(lǐng)；人格修煉；文學(xué)思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ? ? ?文章編號(hào)：1674-0033（2023）01-00１９-0８

引用格式：程華.試論賈平凹對(duì)傳統(tǒng)儒釋道思想的接受[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，37（1）：１９－２６．

Abstract： Jia Pingwa is a writer who has returned to tradition early. In the coexistence of multicultural values of "The loss of courtesy leads to the loss of wilderness"， traditional values have become an important aspect of the ideological value construction of his literature. Specifically， the Confucian culture gave him native emotion and awareness of unexpected of "To secure life and fortune for the people" in pursuit of the "Literary Avenue". The Buddha participated in and completed the transformation of his personal thoughts， making him transcend loneliness and pessimism， and gradually turned to a bright and clear state. Lao Zi and Zhuang Zi's thought and other Taoism developed his literary thinking. Jia Pingwa did not learn and use the traditional culture dogmatically. He was able to understand all kinds of cultures and pay attention to the cultivation of personality， thus forming his unique literary style.

Key words： Jia Pingwa; Confucianism， Buddhism and Taoism; concept guidance; personality cultivation; literary thought

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2018J12）

作者簡(jiǎn)介：程華，女，陜西韓城人，碩士，教授

賈平凹對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美形式有自己的態(tài)度，他對(duì)傳統(tǒng)文化的接受建立在現(xiàn)代意識(shí)的基礎(chǔ)上，主要是以地域文化和民間文化為載體進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的。賈平凹借助傳統(tǒng)價(jià)值觀念來(lái)觀照現(xiàn)代，在“禮失而求諸野”的多元文化價(jià)值觀念并存的同時(shí)，傳統(tǒng)價(jià)值觀念成為他文學(xué)作品思想價(jià)值建構(gòu)的重要方面。賈平凹對(duì)傳統(tǒng)文化，不是教條地學(xué)習(xí)和運(yùn)用，傳統(tǒng)文化成為他了解現(xiàn)實(shí)和歷史的一個(gè)視角，一種文化的援助，是某種與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值對(duì)抗的價(jià)值判斷。

米蘭·昆德拉認(rèn)為，文學(xué)寫(xiě)作有歷史的延續(xù)性。任何一位作家的創(chuàng)作都會(huì)先天地受到歷史和他人的影響，這是因?yàn)闅v史和傳統(tǒng)內(nèi)在地根植于作家的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷里。對(duì)于作家而言，文化的遺傳是比性格、體質(zhì)更根深蒂固的遺傳。儒釋道深深根植于賈平凹的思想意識(shí)之中。具體而言，儒家文化對(duì)賈平凹的影響更多地是“文學(xué)大道”觀念的引領(lǐng)。

從關(guān)注與憂(yōu)患現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)立場(chǎng)來(lái)看賈平凹的思想觀，儒家文化在其思想的傳承和接受上是本位思想，佛、道則為輔翼。佛參與其人格的修煉，賈平凹寫(xiě)佛，畫(huà)佛，借助佛來(lái)轉(zhuǎn)化自我，佛成為其生命和人格修煉的一種載體。老莊思想開(kāi)拓了賈平凹的文學(xué)思維，賈平凹將混沌和整體性作為其文藝作品的追求目標(biāo)，援引道家“有與無(wú)” “實(shí)與虛”的哲學(xué)思維建構(gòu)自己的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上形成了“以實(shí)寫(xiě)虛，體無(wú)證有”的創(chuàng)作觀念。

一、儒與“文學(xué)的大道”的追求

儒家文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)和仁義，尊崇民本思想，推行仁政。以孔子為代表的儒家文藝思想，“主張對(duì)現(xiàn)實(shí)采取積極入世的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要敢于面對(duì)社會(huì)和人生，具體地去干預(yù)它改造它?！?[1] “興觀群怨”是孔子對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用的高度概括，文學(xué)可以達(dá)到“觀風(fēng)俗” “刺上政”的目的。傳統(tǒng)文人在儒家思想的影響下，在其作品中表現(xiàn)“濟(jì)世”思想和“愛(ài)國(guó)”情懷，發(fā)展出“文以載道” “兼濟(jì)天下” “鐵肩擔(dān)道義”等文學(xué)觀念。這些文學(xué)觀念，用賈平凹的話(huà)說(shuō)，就是“文學(xué)的大道”，其核心立場(chǎng)是“關(guān)心社會(huì)，憂(yōu)患現(xiàn)實(shí)”[2]189。儒家文化影響現(xiàn)當(dāng)代作家，更多是這種參與社會(huì)、憂(yōu)患現(xiàn)實(shí)的人生思想的傳承。在當(dāng)代背景下，作家寫(xiě)作要有家國(guó)意識(shí)和民族情懷，這是新時(shí)代的文學(xué)之道。家國(guó)意識(shí)和民族情懷，在不同的作家那里，表現(xiàn)不一樣。在莫言那里，是憂(yōu)患天下蒼生的觀念與批判現(xiàn)實(shí)人生的思想融為一體。在賈平凹這里，則更多是四十年如一日用文學(xué)參與時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，以及在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生中注入的文化反思與家國(guó)情懷。

從關(guān)注與憂(yōu)患現(xiàn)實(shí)人生的層面來(lái)看待賈平凹的文學(xué)觀，則儒家文化在其思想的傳承和接受上是其本位思想，佛、道為輔翼。這主要通過(guò)賈平凹對(duì)儒釋道的認(rèn)識(shí)及其“關(guān)心社會(huì)，憂(yōu)患現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作態(tài)度體現(xiàn)出來(lái)。賈平凹在訪談和自述文章中說(shuō)：“中國(guó)漢民族是偉大而苦難的，又有儒家的影響，所以其政治情結(jié)和關(guān)注、憂(yōu)患國(guó)家民族的意識(shí)是中國(guó)任何作家都無(wú)法擺脫的?！?[3]110 “要了解中國(guó)民族傳統(tǒng)的東西，對(duì)中國(guó)的儒家、道家、佛家的了解很重要，這樣才能弄懂中國(guó)的國(guó)民性，了解中國(guó)的文學(xué)發(fā)展史?！?“儒家的東西接觸的多，從小家庭教育這方面多?！盵3]13-14賈平凹對(duì)傳統(tǒng)文化一直比較看重，在其創(chuàng)作生命力旺盛的時(shí)期，也正是尋根文學(xué)的發(fā)展期，這在創(chuàng)作上是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，促使其對(duì)文學(xué)與文化的思考也更深入：“中國(guó)的文化悠久，它的哲學(xué)滲透于文化之中，文化培養(yǎng)了民族性格，性格又進(jìn)一步發(fā)展、豐富了這種文化，這其中有相當(dāng)好的東西，也有許多落后的東西，如何以現(xiàn)代的意識(shí)來(lái)審視這一切，開(kāi)掘好的東西，賦予現(xiàn)代的精神，而發(fā)展我們民族的文學(xué)，這是‘尋根的目的?！盵3]6-7以此可以看出，賈平凹從一開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就有現(xiàn)代意識(shí)的指導(dǎo)，類(lèi)似的觀點(diǎn)在《四月二十七日寄蔡翔書(shū)》中也有表達(dá)，諸如中華民族有強(qiáng)大的文化積淀所形成的民族性特點(diǎn)，作家要從文學(xué)的角度關(guān)注時(shí)代和社會(huì)變革對(duì)民族文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)和民族性格的影響等。

從現(xiàn)代意識(shí)的角度來(lái)審視傳統(tǒng)文化或儒家文化，其目的在于尋找適于本民族藝術(shù)特征的文學(xué)表現(xiàn)方式，但其對(duì)作者影響至大的，則是開(kāi)闊了文學(xué)寫(xiě)作的視野。賈平凹文學(xué)寫(xiě)作的突破與視野的開(kāi)闊是分不開(kāi)的，而其視野的開(kāi)闊則是與其對(duì)歷史和文化的態(tài)度分不開(kāi)的。賈平凹最初在文學(xué)上的突破是《商州初錄》。20世紀(jì)80年代初，賈平凹在創(chuàng)作上遇到瓶頸，一方面是遭遇了“筆耕文學(xué)組”的批評(píng)，另一方面是由于個(gè)人生活閱歷的不足。他在回顧這一階段的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“是商州使我得以成熟”，其實(shí)是商州的歷史和文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)開(kāi)拓了他的寫(xiě)作視野。商州地處秦頭楚尾，是秦漢文化與巫楚文化的交匯處，“這里的歷史文化、時(shí)代變化以及風(fēng)土人情是那樣地豐厚和有特點(diǎn)，它足夠我寫(xiě)一輩子。”[4]206賈平凹寫(xiě)了《商州初錄》《商州又錄》，其中風(fēng)情民俗的內(nèi)容較多。接下來(lái)是以《小月前本》《雞窩洼的人家》《臘月·正月》為代表的“改革三部曲”，其創(chuàng)作目的是借助山鄉(xiāng)之地老百姓生活觀念和愛(ài)情觀念的變化，反映時(shí)代的發(fā)展和改革的風(fēng)潮，以及作者對(duì)改革深入到山鄉(xiāng)之地的欣喜態(tài)度。其后是以《黑氏》《天狗》《古堡》等為代表的系列悲情小說(shuō)，從兩性關(guān)系出發(fā)，透視質(zhì)樸、蒙昧的人性在變革激流中向現(xiàn)代人性邁進(jìn)的艱難步履，表現(xiàn)改革對(duì)人性和人心的沖擊，深層則是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代情感的對(duì)抗。及至《浮躁》，賈平凹在表現(xiàn)時(shí)代和生活的同時(shí)，有了歷史的站點(diǎn)。他在寫(xiě)作《浮躁》時(shí)說(shuō)：“我在這一兩年中，系統(tǒng)地讀過(guò)《史記》《中國(guó)通史》這類(lèi)東西，怎樣從歷史的角度上考察目前中國(guó)發(fā)生的一些事情。” “怎樣把道德、歷史和現(xiàn)代意識(shí)這三個(gè)東西糅合在一塊?！盵3]26，27他以“浮躁”來(lái)概括改革時(shí)期的時(shí)代情緒，“浮躁”內(nèi)含矛盾、沖撞的情緒，包含傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突、個(gè)人情感和道德規(guī)范的沖突。浮躁情緒在金狗身上表現(xiàn)得最為集中，金狗身上有早期作品王才、禾禾的優(yōu)點(diǎn)，其擁抱改革、融入時(shí)代的一面?zhèn)鬟_(dá)著賈平凹對(duì)改革的態(tài)度，其回望傳統(tǒng)、回歸鄉(xiāng)土的結(jié)局又體現(xiàn)出他對(duì)商業(yè)文明浸入農(nóng)村的懷疑。至此，賈平凹的筆觸和當(dāng)下的時(shí)代和社會(huì)生活緊緊地焊接在一起。在《廢都》中，他追究“人廢”背后的時(shí)代和文化根源，面對(duì)《廢都》的誤讀和爭(zhēng)議，賈平凹無(wú)奈感慨：“《廢都》是我的一系列小說(shuō)中的一部，它描寫(xiě)的是本世紀(jì)之末中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，我要寫(xiě)的是為舊的秩序唱的一首挽歌，同時(shí)更是為新的秩序的產(chǎn)生和建立唱的一首贊曲。不幸的是，我的憂(yōu)患和悲憫被一些人視而不見(jiàn)和誤解?！盵5]《懷念狼》開(kāi)頭書(shū)寫(xiě)城里人子明生活萎靡、獵狼隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)傅山無(wú)狼可獵、大熊貓產(chǎn)子失敗、獵狼隊(duì)員普遍患上了軟骨癥等，把《懷念狼》放在自然生態(tài)惡化、人類(lèi)失去了對(duì)立面及人的異化等背景下，反映出作者深刻的憂(yōu)患意識(shí)。《高興》中書(shū)寫(xiě)劉高興們的拾破爛生活，關(guān)注的卻是整個(gè)農(nóng)村和農(nóng)民的出路問(wèn)題。在《秦腔》中，賈平凹從清風(fēng)街的日常生活入手，一點(diǎn)點(diǎn)描摹出生活的變化，揭示出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的改變及人們行為方式和思想觀念的改變。在《帶燈》中，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部帶燈為敘述視角，以“維穩(wěn)”“上訪”為主要敘述內(nèi)容，牽引出改革開(kāi)放深水期的諸多問(wèn)題，表現(xiàn)出作者“以文觀察世間，有敢擔(dān)當(dāng)”[4]234的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神。

一時(shí)代有一時(shí)代的作家，作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂(yōu)患天下蒼生的情感在賈平凹這里表現(xiàn)在他超越了個(gè)人情懷，將自己的寫(xiě)作和時(shí)代社會(huì)的發(fā)展融為一體，這也是他在20世紀(jì)80年代就樹(shù)立的寫(xiě)作目標(biāo)：“一個(gè)作家得有情懷，個(gè)人的命運(yùn)得納入整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)，這才可能使作品有大境界?！盵3]81經(jīng)過(guò)十多年的案頭磨礪，賈平凹說(shuō)：“這幾十年一路走來(lái)，之所以還沒(méi)有被淘汰，還在繼續(xù)寫(xiě)作，得益于我經(jīng)常講的兩句話(huà)：一個(gè)要和現(xiàn)實(shí)生活保持一種鮮活的關(guān)系。你起碼要了解這個(gè)社會(huì)，和這個(gè)社會(huì)保持一種特別新鮮的關(guān)系、鮮活的關(guān)系；再一個(gè)你在寫(xiě)作過(guò)程中，一定要不停地尋找突破點(diǎn)，或者是常有常新的一些東西出來(lái)?！盵6]始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，用文學(xué)參與歷史發(fā)展，越到寫(xiě)作后期，越成為他的使命和責(zé)任意識(shí)。他說(shuō)：“在這樣一個(gè)時(shí)代，這就決定了作家的命運(yùn)。起碼決定了我們這一代作家的命運(yùn)，即你的文學(xué)無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)，你必須得面對(duì)現(xiàn)實(shí)?！盵2]258-259在2018年的“從《廢都》到《帶燈》——賈平凹創(chuàng)作回顧研討會(huì)”上，白燁談到：“賈平凹及其作品，能從鄉(xiāng)土角度完整地看到中國(guó)社會(huì)歷史的演變和作家個(gè)人的成長(zhǎng)變化。”張志忠說(shuō)：“賈平凹的創(chuàng)作歷程概括了數(shù)十年中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，它有很強(qiáng)的介入現(xiàn)實(shí)、追蹤現(xiàn)實(shí)、迅速把握現(xiàn)實(shí)的能力，能夠?qū)懗霈F(xiàn)實(shí)的痛疼感?！?[7]

賈平凹的憂(yōu)患意識(shí)和悲憫情懷，還表現(xiàn)在他對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的追蹤式寫(xiě)作中，有豐富的文化維度。2013年，賈平凹在“漢學(xué)家與中西方文化交流活動(dòng)”中說(shuō)：“中國(guó)的文化幾千年中沒(méi)有斷裂和消亡，這種文化背景下發(fā)生的故事才是我們文學(xué)要寫(xiě)的東西?！盵8]在他四十多年的創(chuàng)作中，文化視角是其最可寶貴的寫(xiě)作視角。在商州系列小說(shuō)中，地域文化和民間文化成為小說(shuō)創(chuàng)作的大背景，《高老莊》《懷念狼》等作品呈現(xiàn)了城市文明和農(nóng)耕文化的融合與沖突?！稄U都》在老城消逝的背景下書(shū)寫(xiě)了人的精神和文化的嬗變?！肚厍弧穭t是在秦腔聲里表現(xiàn)時(shí)代之興衰、文化之更迭。2013年，賈平凹出版了《帶燈》，他在接受訪談時(shí)說(shuō)：“我在寫(xiě)作選取素材時(shí)有兩個(gè)考慮，一方面，我所用的材料必須都是真實(shí)地從生活中長(zhǎng)出來(lái)的；另一方面，這些材料一定要有中國(guó)文化的特點(diǎn)，呈現(xiàn)的國(guó)情、民情，一定要以一種文化為背景?！盵9]賈平凹在漫長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作道路上，民間文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是交織融合在一起的，這就使其作品有了文化的厚度。

在具體作品中，諸如在小說(shuō)《秦腔》中，仁義禮智等儒家思想成為支撐“秦腔”魂魄的核心內(nèi)容。他為清風(fēng)街上的夏家老一輩四兄弟起名時(shí)就包含了這四個(gè)字，但這四個(gè)字不僅僅是一種文化符號(hào)。在作品中，作者用大量的事實(shí)和細(xì)節(jié)寫(xiě)了夏天義、夏天禮和夏天智的兄弟情誼，這四兄弟的原型是作者的父輩，這也說(shuō)明儒家文化的仁愛(ài)友善是從兒時(shí)起就灌輸在作者的生命中的。惟其如此，當(dāng)老一輩逐漸死去，拜金和逐利之風(fēng)逐漸在子孫輩身上顯現(xiàn)，孝義和友愛(ài)在清風(fēng)街越來(lái)越稀缺，也才有小說(shuō)里的悲愴和無(wú)奈的情感表達(dá)。在《古爐》中，作者塑造了善人形象，其主要目的是治病救人，但他治的是人心。善人為古爐村人講道理，他的“道”里包含有家國(guó)一體的仁孝觀念，這也是傳統(tǒng)儒家文化的根基。諸如，他給護(hù)院媳婦說(shuō)，社會(huì)就憑一個(gè)孝道做基本哩。又說(shuō)，倫常中人，互愛(ài)互敬，各盡其道。還說(shuō)，父母盡慈，子女盡孝，兄弟姐妹盡悌，全是屬于自動(dòng)的，才叫盡道[10]51。錢(qián)穆認(rèn)為：“中國(guó)文化重在修身齊家，這個(gè)家，不僅是家庭，還要講家族，家族要能傳下，傳家不是傳財(cái)富，傳田宅。” “中國(guó)的家庭，有家訓(xùn)，有家教，有家風(fēng)，不止是一個(gè)血統(tǒng)相傳。父慈子孝，這里面有人文精神?！卞X(qián)穆認(rèn)為，人生既要吸收天地精華之美，即外在的自然美，也要修“內(nèi)在美，這就是我們的人倫道義，如孝、友、睦、姻、任、恤。”[11]《古爐》一方面通過(guò)狗尿苔和蠶婆等形象對(duì)天人合一寄予美好的想象，一方面通過(guò)善人說(shuō)病治病，回望儒家文化，希冀從此尋求治病救人的良劑。賈平凹在訪談時(shí)說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)東西就在丟失，為啥設(shè)置‘善人這個(gè)人物，他不停地講中國(guó)最傳統(tǒng)的仁義道德，人的孝道。古人提出的人是以孝為本的，然后演化中國(guó)傳統(tǒng)的仁義忠孝這些東西?！盵3]323除善人外，《極花》中的老老爺、《山本》中的陳先生，他們作為傳統(tǒng)道德和民間文化的代言人，承擔(dān)著鄉(xiāng)土倫理和道德的文化救贖作用。當(dāng)然，在賈平凹的小說(shuō)中，民間文化所包含的思想內(nèi)涵是復(fù)雜的，儒家的思想是其中最重要的部分，這是民間倫理本身的特征。

儒家文化影響下的文學(xué)風(fēng)格為充實(shí)之美。孟子曰：“充實(shí)則為美?！崩顫珊裾J(rèn)為：“孟子最早樹(shù)立起中國(guó)審美范疇中的崇高：陽(yáng)剛之美。這是一種道德主體的生命力量?！盵12]孟子的“充實(shí)為美”強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)在德性，他提出的“浩然之氣”也是“集義所生”之氣，是從道德的凝聚而變?yōu)樯牧α?。在這里提“充實(shí)之美”，是在《廢都》之后的作品中看到了賈平凹對(duì)“充實(shí)為美”的審美追求。當(dāng)作者的筆觸越來(lái)越深入到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，他實(shí)錄生活的“史傳”筆法越明顯，這是其一。賈平凹久居西安，西安是漢唐舊都，他在漢唐的歷史文物上感受到雄闊剛勁的時(shí)代精神，諸如在“臥虎”上感受到穩(wěn)定厚重的力量，在碑林的漢魏碑刻上感受到混沌蒼茫的藝術(shù)風(fēng)神，進(jìn)而在散文上倡導(dǎo)“大散文”，在小說(shuō)領(lǐng)域中追求文字背后厚重開(kāi)闊的精神內(nèi)容。其三，當(dāng)寫(xiě)作到一定程度的時(shí)候，賈平凹也越來(lái)越重視人格的養(yǎng)成。為了完善和建構(gòu)理想的人格，賈平凹認(rèn)同“養(yǎng)氣說(shuō)”，他在閱讀沈從文和廢名的過(guò)程中，說(shuō)廢名的氣是內(nèi)斂的，沈從文作品的氣是向外噴發(fā)的[13]185。文學(xué)作品中所散發(fā)的氣，是人格投射到作品中的體現(xiàn)，說(shuō)到底是說(shuō)一個(gè)人的精神和氣質(zhì)的養(yǎng)成。當(dāng)然，精神和氣質(zhì)的養(yǎng)成，向外的方面就是如上所說(shuō)的關(guān)注生活，體驗(yàn)民生疾苦，在作品中投射出兼濟(jì)天下的憂(yōu)患情懷。向內(nèi)的一面，就是修煉內(nèi)心，在近佛與道中，完成內(nèi)心的轉(zhuǎn)化和提升。

二、佛參與其人格的修煉

佛學(xué)是面對(duì)著苦難人生講求如何通過(guò)徹悟而求解脫的人生哲學(xué)。石杰認(rèn)為：“賈平凹人生觀的主要特征是寧?kù)o虛遠(yuǎn)，淡泊超脫”，帶有佛學(xué)的色彩[14]。賈平凹本人認(rèn)為，佛是心的修煉。如果說(shuō)，儒家文化影響其文學(xué)觀念，使其在追求“文學(xué)的大道”上具有了“為生民立命”的家國(guó)情懷和濟(jì)世思想，那么，佛則參與和完成著他個(gè)人思想的轉(zhuǎn)化，在心靈的煉獄中，使其超越孤獨(dú)和悲觀，逐漸轉(zhuǎn)向光輝明朗的狀態(tài)。

如石杰所說(shuō)，賈平凹兒時(shí)的成長(zhǎng)道路是孤獨(dú)的，這種內(nèi)向敏感的性格使其自然地靠近佛學(xué)，“除文學(xué)外，舉凡百家雜書(shū)，以至麻衣相法、佛學(xué)大綱也都在其閱讀范圍之內(nèi)，尤其有中國(guó)佛教之稱(chēng)的禪宗更受到他的喜愛(ài)。此外，他還涉足過(guò)一些寺廟等佛教文化古跡。這種對(duì)佛教文化的耳濡目染也必然影響到他的人生觀。”[14]賈平凹有強(qiáng)烈的自省意識(shí)，隨著肝病的復(fù)發(fā)，尤其是家庭的離散和《廢都》帶來(lái)的爭(zhēng)議，加重了他的悲觀主義情緒。在和黎峰的訪談中，賈平凹說(shuō)：“各種原因?qū)е挛疫@種不是開(kāi)闊的、開(kāi)朗的、光明的個(gè)性，但也絕不是陰暗的。它不是生機(jī)勃發(fā)的，一般是收斂的、內(nèi)斂的、內(nèi)向的、拘謹(jǐn)?shù)?、敏感的，也有悲涼、傷感、無(wú)奈，這種性格發(fā)展得好可以達(dá)到放達(dá)、曠達(dá)，但絕對(duì)達(dá)不到昂揚(yáng)、慷慨，發(fā)展得不好就是孤僻、刻毒?！盵9]向佛靠近，在他這里，就變成了心靈的吸引?！胺鹗谴蠊饷鳌?，借助佛的氣魄，讓生命充滿(mǎn)光輝。他的上書(shū)房里擺放著大大小小的佛像，猶如一個(gè)佛像博物館。他開(kāi)始一天的創(chuàng)作時(shí)要拜佛燒香。他去全國(guó)各地的寺廟，歸來(lái)必有心靈的感應(yīng)，書(shū)寫(xiě)與寺廟相關(guān)的文章，諸如《法門(mén)寺塔》《藥王堂》《松云寺》《又上白云山》《云塔山》等。他在寺廟的神像前，感受到廟堂的神威赫赫，他和寺廟和尚相談，每每會(huì)有心靈的頓悟和啟發(fā)。他看花、看樹(shù)、看云落、看河流，也總會(huì)牽引出關(guān)于“佛”的頓悟。諸如，他在合陽(yáng)的一棵柿子樹(shù)上看到了樹(shù)佛：“長(zhǎng)長(zhǎng)的不被理解的孤獨(dú)使柿樹(shù)飽嘗了苦難，苦難中終于成熟，成熟則為佛?！盵13]213他在涇陽(yáng)的河邊行走，撿到一殘佛的頭顱，他寫(xiě)道：“‘佛的手也是佛，佛的腳也是佛。光明的玻璃粉碎了還是光明的?！盵15]233可以說(shuō)，佛與他的日常生活須臾不可分離，佛參與著他的生活，佛也時(shí)時(shí)刻刻促他頓悟、開(kāi)化。

賈平凹人生的每一次歷劫，也都因佛而轉(zhuǎn)化。諸如，1982年，他的文學(xué)創(chuàng)作受到批評(píng)家的嚴(yán)厲批評(píng)，他請(qǐng)人畫(huà)了達(dá)摩面壁圖，以達(dá)摩自警。1988年賈平凹肝病復(fù)發(fā)，1992年家庭遭受變故，1993年《廢都》引起沸沸揚(yáng)揚(yáng)的爭(zhēng)議時(shí)，他靠佛的力量寧?kù)o內(nèi)心，止息雜慮。寫(xiě)于1993年的《說(shuō)生病》里這樣說(shuō)：“佛不在西天和經(jīng)卷，佛不在深山寺廟里，佛在熙熙攘攘的人群中，生病只要不死，就要生出個(gè)現(xiàn)世的活佛是你的?！盵16]68寫(xiě)于1994年的《坐佛》中，他說(shuō)：“平凹坐于椅，坐于墩，坐于廁，坐于椎，皆能身靜思安?！盵16]95他在《佛像》中說(shuō)：“我們每個(gè)人都要體驗(yàn)到死卻體驗(yàn)了無(wú)法再總結(jié)，而病是生與死的過(guò)渡，是可以成為參透人生的一次哲學(xué)??！”[15]117賈平凹在病中參佛，了悟生死，在爭(zhēng)議中參佛，寧?kù)o心志，以寫(xiě)作修行。

佛是心靈的轉(zhuǎn)化，文學(xué)是心的表達(dá)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)也是心學(xué)的另一種方式，他對(duì)文學(xué)的諸多審美認(rèn)識(shí)，是在參佛中悟得的。在《緣分》中，他對(duì)著佛石，感悟到文學(xué)作品里應(yīng)有宗教的緯度，文學(xué)創(chuàng)作要感懷慈悲，超越激情。賈平凹在混沌的佛像上感受到的藝術(shù)氣象和他在“臥虎”上得到的藝術(shù)啟迪是一樣的，他說(shuō)：“這是一尊誰(shuí)見(jiàn)了誰(shuí)都看出是佛像，是渾厚的佛像，混沌的佛像，充滿(mǎn)了強(qiáng)勁之力的佛像，一尊極具藝術(shù)魅力的佛像！”[17]2000年之后，他注重在書(shū)畫(huà)和文學(xué)作品中張揚(yáng)混沌蒼茫的藝術(shù)氣象。在《古爐》的寫(xiě)作中，那個(gè)刻于明代的童子佛，給予他天人合一的寫(xiě)作靈感：“這尊佛就供在書(shū)桌上，他注視著我的寫(xiě)作，在我的意念里，他也將神明賦給了我的狗尿苔，我也恍惚里認(rèn)定狗尿苔其實(shí)是一位天使。”[10]606在《帶燈》寫(xiě)作之前，他寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“我又在佛前焚香，佛總是在轉(zhuǎn)化我，把一只蛹變成了彩蝶，把一顆籽變出了大樹(shù)?！盵18]354

佛參與著賈平凹人生觀的形成，作為作家，他把對(duì)佛的思考和感悟也寫(xiě)到文章中，他寫(xiě)的關(guān)于寺廟和佛的散文，表達(dá)著他的思想和情感的轉(zhuǎn)變過(guò)程。他還畫(huà)了很多關(guān)于佛的畫(huà)，或?qū)懸饣蜓灾荆潜壬⑽母庇^具體的思想表達(dá)，有些題跋，實(shí)乃人生箴言。諸如，他畫(huà)蓮藕上開(kāi)出枝莖長(zhǎng)長(zhǎng)的蓮花，畫(huà)魚(yú)躍出水面，題寫(xiě)：“蓮藕原是千手佛，所以我們看到了高潔的荷，有一日，魚(yú)窺視了秘密，魚(yú)從此化變?yōu)辇?。”[19]從自然物象中感受到轉(zhuǎn)化的力量，其實(shí)也是畫(huà)者自身的轉(zhuǎn)化，在《菩提與涼花圖》的釋畫(huà)文字中，他說(shuō)：“在佛法之中，問(wèn)題不是如何建立教條，而是如何運(yùn)用心的科學(xué)，透過(guò)修行，完成個(gè)人的轉(zhuǎn)化和對(duì)事物究竟本性的認(rèn)識(shí)?！盵15]106

佛也成為他小說(shuō)創(chuàng)作中的重要意象。賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作，愈到后期，愈加重了佛和寺廟在作品中的份量。在《帶燈》中，帶燈最后沐浴在佛光之中：“就在這時(shí)，螢火蟲(chóng)又飛來(lái)落在了帶燈的頭上，同時(shí)飛來(lái)的螢火蟲(chóng)越來(lái)越多，全落在帶燈的頭上，肩上，衣服上。竹子看著，帶燈如佛一樣，全身都放了暈光?！盵18]352陳思和認(rèn)為，這個(gè)菩薩是派來(lái)引渡農(nóng)民的苦難的?！豆艩t》中的善人是給古爐村人說(shuō)病治病根的，《山本》中的寬展師傅則是為戰(zhàn)爭(zhēng)的受難者安魂的。作者塑造他們，將無(wú)邊的佛法和世俗相聯(lián)系，在他們身上張揚(yáng)大愛(ài)、寬容、奉獻(xiàn)等美德和精神，他們是人間的天使，弘揚(yáng)的是大義和人間的德性，是宗教在人間的救贖之光。這些小說(shuō)中，也都有貫穿始終的寺廟線(xiàn)索，在《山本》中是地藏菩薩廟，在《古爐》中是窯神廟，在《帶燈》中是松云寺，這些都是作者所張揚(yáng)的文化意象，超越于現(xiàn)實(shí)生活，包含著他對(duì)某種宗教文化的態(tài)度和價(jià)值認(rèn)知。

三、道家思想與賈平凹的文學(xué)思維

葛兆光認(rèn)為，道家是認(rèn)識(shí)和理解世界的哲學(xué)思想。道雖無(wú)名無(wú)形，但“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[2０]154。這里包含著兩重辯證關(guān)系：一是虛與實(shí)的關(guān)系，道雖無(wú)形無(wú)名，卻是一切有形的事物的基礎(chǔ)。道有無(wú)限的可能性，具體的萬(wàn)事萬(wàn)物都從這無(wú)限中生發(fā)出來(lái)。二是有與無(wú)的關(guān)系。道的根本狀態(tài)是“無(wú)”，“但恰是‘無(wú)，卻是包孕最多最豐富的狀態(tài)。”[2１]所有的實(shí)在和具體都是建立在可“致虛極”的玄虛之上。

賈平凹注重對(duì)佛道思想的體悟。賈平凹從20世紀(jì)80年代初即用現(xiàn)代意識(shí)思考傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)的影響，他不僅從歷史的文化的維度關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憂(yōu)患天下蒼生，這是儒家的“文學(xué)大道”觀念對(duì)賈平凹的影響。他還從傳統(tǒng)文化中尋找適于本民族藝術(shù)特征的文學(xué)表現(xiàn)方式，在這方面，賈平凹主要受道家文化影響較多，也可以說(shuō)，道家思想開(kāi)拓了賈平凹的文學(xué)審美境界。賈平凹的文學(xué)思維集中體現(xiàn)在他對(duì)“意象”的理解上，作為當(dāng)代意象主義小說(shuō)創(chuàng)造者之一，其思維源頭在于對(duì)作品“整體性” “混沌性”的追求。另外，他對(duì)藝術(shù)作品的整體性追求中也包含有“虛與實(shí)” “有與無(wú)”的辯證性思考。

1982年，賈平凹一方面通過(guò)行走商州六縣一區(qū)拓展他的文學(xué)題材，一方面思考如何“以中國(guó)傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的生活和情緒。”[2]15《“臥虎”說(shuō)》第一次闡明了他的文學(xué)思想與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)聯(lián)。賈平凹筆下的“臥虎”，“重精神，重情感，重整體，重氣韻，具體而單一，抽象而豐富，正是我求之而苦不能的??！”[2]14 “臥虎”原本是霍去病墓前的石虎，卻成為開(kāi)啟賈平凹藝術(shù)思想的閘門(mén)，“臥虎”包涵著形與神、動(dòng)與靜、虛與實(shí)的和諧與統(tǒng)一，集中表現(xiàn)出了藝術(shù)品的整體美，整體美的背后是道家思想的體現(xiàn)[22]。葉朗認(rèn)為：“老子美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)的起點(diǎn)，道是古典美學(xué)的中心范疇”[23]19，象是古典藝術(shù)的基本元素。葉朗論述道與象的關(guān)系時(shí)說(shuō)，象存于道中，“‘象必須體現(xiàn)著‘道”[23]19。賈平凹看石虎，其實(shí)已進(jìn)入到審美觀照中，審美觀照是以對(duì)象的觀照而進(jìn)入對(duì)于道的觀照。賈平凹既看到了物象的差別和對(duì)立，也看到了物象背后的豐富和混沌，這就是“道”的整體化的表現(xiàn)。

對(duì)于文學(xué)作品整體性的追求，賈平凹在審美觀照方面也經(jīng)歷了一個(gè)從“借象立意”到“味之象外”的過(guò)程。在老子“道中有象”的哲學(xué)思想的影響下，宗炳談及“澄懷味象” “澄懷觀道”，葉朗認(rèn)為，宗炳美學(xué)思想中“味象”的本質(zhì)在于“觀道”，審美觀照不能被孤立的象所局限，應(yīng)該突破象，“取之象外”[23]27。只有取之象外，才容易進(jìn)入到對(duì)“道”的觀照，也即對(duì)事物本體和生命的觀照。賈平凹在審美觀照中，也經(jīng)歷了從借象取意到“味之象外”的過(guò)程。在《〈高老莊〉后記》中，作者談及：“感動(dòng)我的已不再是文字的表面，而是那作品之外的或者說(shuō)隱于文字之后的作家的靈魂！偶爾的一天，我見(jiàn)到了一幅對(duì)聯(lián)，其中下聯(lián)是：‘青天一鶴見(jiàn)精神，我熱淚長(zhǎng)流，我終于明白了鶴的精神來(lái)自于青天！”[4]109要揣摩鶴的精神，需要在“鶴”之外去尋找，這正是賈平凹對(duì)“味之象外”的領(lǐng)悟。只有味之象外，才能在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生中把握事物之道。而這道，就是賈平凹所追求的藝術(shù)作品的整體美。“整體” “混沌”成為他在創(chuàng)作中不斷提到的字眼，他在《〈廢都〉就是〈廢都〉》中說(shuō)：“我喜歡中國(guó)的古樂(lè)，簡(jiǎn)約到幾近于苦澀，喜歡它的模糊的、整體的感應(yīng)，以少論多，言近旨遠(yuǎn)，舉重若輕，從容自在?！盵4]66他在《〈高老莊〉后記》中說(shuō)：“對(duì)于整體的、渾然的、元?dú)饬芾於瞩r活的追求，使我越來(lái)越失卻了往昔的優(yōu)美、清新和形式上的華麗?！盵4]109 “我的初衷里是要求我盡量原生態(tài)地寫(xiě)出生活的流動(dòng)，行文越實(shí)越好，但整體上卻極力張揚(yáng)我的意象” [4]112?？v觀賈平凹從《滿(mǎn)月兒》到《山本》的創(chuàng)作，不論是《浮躁》《土門(mén)》《廢都》《白夜》，還是《懷念狼》《秦腔》 《古爐》《極花》，小說(shuō)題名本身就是作品所要完成的整體意象，這些整體意象與作品主題相契合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性想象。賈平凹借助整體意象達(dá)到對(duì)作品主題和內(nèi)容的統(tǒng)攝已經(jīng)成為他的創(chuàng)作特色。

對(duì)文本審美境界的整體性追求是賈平凹的創(chuàng)作目標(biāo)，但賈平凹對(duì)藝術(shù)品整體性的追求不是建立在傳統(tǒng)情節(jié)小說(shuō)的藝術(shù)架構(gòu)上，而是表現(xiàn)在他對(duì)“意象”的思考上。賈平凹通過(guò)持續(xù)不斷地創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)根源于老子哲學(xué)和《易傳》思想的傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)手法“意象”的創(chuàng)造。在《〈浮躁〉序言二》中，他就談到：“藝術(shù)家的最高目標(biāo)在于表現(xiàn)他對(duì)人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)覺(jué)最懂人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界?！盵4]33自《浮躁》之后，他逐漸背離傳統(tǒng)小說(shuō)的“焦點(diǎn)透視法”，而在結(jié)構(gòu)上追求具有“中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視法”[4]33，這種結(jié)構(gòu)形式中淡化了情節(jié)，但卻“加重了現(xiàn)實(shí)生活的成分”[4]38，這在他的《妊娠》諸篇的寫(xiě)作中得到了充分的運(yùn)用。賈平凹認(rèn)為：“要寫(xiě)出這個(gè)時(shí)代，此時(shí)代的作家只需真真實(shí)實(shí)寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)生活，混混沌沌端出來(lái)?！盵4]38賈平凹此時(shí)的目的是以現(xiàn)實(shí)和存在為地基建構(gòu)他的藝術(shù)世界。在《太白山記》中，他實(shí)驗(yàn)“以實(shí)寫(xiě)虛”，“即把一種意識(shí)，以實(shí)景寫(xiě)出”[4]114。但賈平凹通過(guò)《高老莊》和《懷念狼》的實(shí)踐，充分認(rèn)識(shí)到作品中的“意”，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的扎扎實(shí)實(shí)的呈現(xiàn)。從《秦腔》到《古爐》《山本》，都有扎實(shí)豐滿(mǎn)的日常生活的細(xì)節(jié)。賈平凹體會(huì)到了寫(xiě)實(shí)的妙用，他說(shuō)：“實(shí)與虛的關(guān)系，是表面上越寫(xiě)得實(shí)而整體上越能表現(xiàn)出來(lái)虛?！盵2]192賈平凹借助生活流的實(shí)存之象來(lái)傳達(dá)他對(duì)生活的形上之思，已成為他獨(dú)具個(gè)性特色的創(chuàng)作方法，被陳思和評(píng)價(jià)為“法自然的現(xiàn)實(shí)主義”[24]。至此，賈平凹發(fā)展了傳統(tǒng)意義上的“意象”，“象”不僅是一種物象，或一個(gè)事件，甚或某種情節(jié)，而是扎實(shí)而廣闊的生活本身，生活本身是豐富而混沌的，從實(shí)寫(xiě)生活中凝練對(duì)生活的理解和思考，這是從“混沌”的萬(wàn)物中生發(fā)出的更深層次的對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)之“道”。

賈平凹對(duì)意象世界的追求背后有他對(duì)“有與無(wú)” “虛與實(shí)”的理解和思考。在《〈懷念狼〉后記》中，談及賈克梅蒂的故事時(shí)他再一次思考關(guān)于老子“有與無(wú)”的辯證關(guān)系：“他的故事讓我再一次覺(jué)悟了老子關(guān)于容器和窗的解釋?zhuān)锵笞鳛榭陀^事物而存在著，存在的本質(zhì)意義是以它們的有用性顯現(xiàn)的，而它們的有用性正是由它們的空無(wú)的空間來(lái)決定的，存在成為無(wú)的形象，無(wú)成為存在的根據(jù)。但是，當(dāng)寫(xiě)作以整體來(lái)作為意象而處理時(shí)，則需要用具體的物事，也就是生活的流程來(lái)完成。……如此越寫(xiě)得實(shí)，越生活化，越是虛，越具有意象?！盵4]115老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用?！盵20]42在老子的思想中，天地萬(wàn)物都是有無(wú)相生，虛實(shí)統(tǒng)一，有了這種統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能流動(dòng)運(yùn)化。老子關(guān)于有無(wú)的思想，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響很大，“虛實(shí)結(jié)合”成了古典美學(xué)的重要原則，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)觀。氣韻能夠流動(dòng)，關(guān)鍵在于“虛空”。葉朗認(rèn)為：“古代的繪畫(huà)和詩(shī)歌，也非常講究‘虛空和‘空白的作用?！盵23]29宗白華也認(rèn)為：“藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征理想，使全體宛然存在?！盵25]90從一鱗一爪中表現(xiàn)全體，就是有無(wú)相生和虛實(shí)結(jié)合。賈平凹從文學(xué)審美的角度思考“有與無(wú)”的關(guān)系，但他不強(qiáng)調(diào)“一鱗一爪”，他強(qiáng)調(diào)將混沌的生活作為他藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)存之象，并從這混沌之象中升華出抽象之虛空，并據(jù)此體悟出“以實(shí)寫(xiě)虛”。賈平凹關(guān)于“以實(shí)寫(xiě)虛”的體悟，和韓愈的觀念類(lèi)似，韓愈認(rèn)為：“據(jù)事跡實(shí)錄，善惡自現(xiàn)?！盵26]寫(xiě)出了混沌的生活，即寫(xiě)出了事物之“道”，即寫(xiě)出了作家對(duì)歷史和事實(shí)的理解。賈平凹本人將這種寫(xiě)法稱(chēng)為過(guò)日子的哲學(xué)在文學(xué)上的體現(xiàn)，這也是賈平凹對(duì)傳統(tǒng)“意象”的發(fā)展。

賈平凹文學(xué)觀念的形成與其對(duì)道家思想的體悟分不開(kāi)，道家的“道法自然” “天人合一”思想也成為賈平凹認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和人生的哲學(xué)維度，這在他后期的小說(shuō)中多有體現(xiàn)。諸如，《山本》中的哲學(xué)思維是“天人合一”的道家思想，這在其《后記》中即有說(shuō)明，它也是小說(shuō)立意和構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)。在此前的小說(shuō)中，賈平凹更多接通民間文化，在《山本》中，他探源到中國(guó)文化的源頭：萬(wàn)物有靈，天人合一，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微。小說(shuō)以秦嶺山作為故事的大環(huán)境，以自然映照戰(zhàn)爭(zhēng)歷史和人事糾葛，在小說(shuō)中灌注“自然之眼”，一定意義上拓展了歷史表現(xiàn)的深度[27]?？傊?，道家思想對(duì)于賈平凹的影響，在于為其文學(xué)創(chuàng)作提供了一個(gè)看世界的思路和方法。創(chuàng)作越到后期，賈平凹越是有意識(shí)地在小說(shuō)中滲透佛道的思想，這成為他對(duì)社會(huì)多元文化價(jià)值觀的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的儒釋道經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)成為漢民族的集體無(wú)意識(shí)，而讀者對(duì)于儒釋道的理解和接受，也形成了漫長(zhǎng)的接受史。賈平凹對(duì)儒釋道的接受，也成為現(xiàn)代背景下研究賈平凹創(chuàng)作的一個(gè)視角和途徑。賈平凹在儒釋道的接受和學(xué)習(xí)方面，比較注重個(gè)人人格的修為。徐復(fù)觀認(rèn)為：“人格修養(yǎng)所及于創(chuàng)作的影響，是全面的、由根而發(fā)的影響?！盵28]賈平凹本人也談及，文學(xué)比到最后，不是技巧和形式的比量，而是人格的較量。其在承續(xù)各類(lèi)文化和思想時(shí)，能融會(huì)貫通。他博覽書(shū)籍取其雜，這雖是寫(xiě)作的需要，也成為其人格、思想和文學(xué)接受上的特點(diǎn)，非單一地接受某一家思想或某一種流派，而能吐納百家為我所用。有論者說(shuō)，賈平凹身上具有太多看似不可調(diào)和的內(nèi)容：他看似柔弱，實(shí)則剛強(qiáng)，他最傳統(tǒng)也最現(xiàn)代，他年歲愈老，但創(chuàng)作欲望又像年輕人一樣蓬勃等等，這些不調(diào)和，在賈平凹這里都得到了統(tǒng)一。從這個(gè)角度來(lái)看，作為矛盾的統(tǒng)一體，賈平凹對(duì)傳統(tǒng)的接受，包括傳統(tǒng)施加在他身上的影響，都不是單向度的，也不是固定不變的。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 張少康.中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1883：110.

[2]? 賈平凹.賈平凹文論集·關(guān)于散文[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.

[3]? 賈平凹.賈平凹文論集·訪談[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.

[4]? 賈平凹.賈平凹文論集·關(guān)于小說(shuō)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.

[5]? 韓魯華，王春林，張志昌，等.《廢都》研究[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2022：10.

[6]? 賈平凹.中國(guó)文學(xué)要為時(shí)代立言[N].陜西日?qǐng)?bào)，2012-05-08.

[7]? 王覓，賈平凹：評(píng)論家說(shuō)好說(shuō)壞都是創(chuàng)作的動(dòng)力從《廢都》到《帶燈》——賈平凹創(chuàng)作回顧研討會(huì)在京舉行[N].文藝報(bào)，2013-11-08.

[8]? 賈平凹.文學(xué)與改革[N].人民政協(xié)報(bào)，2013-12-16.

[9]? 賈平凹，黎峰.寫(xiě)作實(shí)在是我的宿命[J].青年作家，2017（4）：5-19，4，2.

[10] 賈平凹.古爐[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[11] 錢(qián)穆.中國(guó)文化精神[M].北京：九州出版社，2011：196.

[12] 李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：96.

[13] 賈平凹.賈平凹文集：第12卷[M].西安：陜西人民出版社，1998.

[14] 石杰.賈平凹及其創(chuàng)作的佛教色彩[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（1）：19-22.

[15] 賈平凹.賈平凹文集：第18卷[M].西安：陜西人民出版社，2004.

[16] 賈平凹.賈平凹文集：第13卷[M].西安：陜西人民出版社，2004.

[17] 賈平凹.感謝混沌佛像[J].人民文學(xué)，1999（7）：92-94.

[18] 賈平凹.帶燈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[19] 賈平凹.賈平凹語(yǔ)畫(huà)[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2004：19.

[20] 老子.道德經(jīng)[M].湯漳平，王朝華，譯注.北京：中華書(shū)局，2014.

[21] 葛兆光.古代中國(guó)文化講義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2020：158.

[22] 程華.細(xì)讀賈平凹[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004：69.

[23] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[24] 陳思和.論《秦腔》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢，2006，1（1）：55-66.

[25] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[26] 韓愈.韓愈散文精選[M].蔣凡，雷恩海，選注.上海：東方出版中心，1998：202.

[27] 程華.《山本》的整體性寫(xiě)作視野及其敘事手法[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，35（3）：44-49.

[28] 徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海：上海書(shū)店出版社，2006：7.

（責(zé)任編輯：王維雅）