摘要：中國共產(chǎn)黨的歷史敘事實際上是根據(jù)唯物史觀和一百多年來黨的具體實踐，對1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來至今180多年歷史的書寫。黨的歷史敘事內(nèi)含科學性、政治性和文化性三重意蘊，經(jīng)歷了革命家個人撰史、中央層面集體學史、官方定期修史三個發(fā)展階段，形成了始終堅持大歷史觀、堅持以人民為中心、堅持問題導向、堅持革命邏輯與現(xiàn)代化邏輯相統(tǒng)一的歷史敘事范式。構建黨的歷史敘事，對明確黨史的主題主線、主流本質(zhì)，對黨牢牢掌握意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權，對外講好中國故事、展現(xiàn)人類文明新形態(tài)等發(fā)揮著重要現(xiàn)實作用。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨；敘事體系；黨史書寫；歷史主動精神

DOI： 10.13734/j.cnki.1000－5315.2023.0113

讀懂今天的中國，必須讀懂中國共產(chǎn)黨；讀懂近代以來的中國，必須掌握中國共產(chǎn)黨的歷史敘事。中國共產(chǎn)黨的歷史敘事不僅是中國話語和中國敘事的重要組成部分，還是當代中國一切敘事的“元敘事”。中國共產(chǎn)黨歷來重視歷史書寫，從李大釗研究宣傳唯物史觀到蔡和森、瞿秋白等黨的革命家為黨撰史，再到延安時期以毛澤東同志為主要代表的共產(chǎn)黨人以黨的歷史決議作為黨的階段性總結成果，形成了黨勇于自我審視、及時研史修史的歷史自覺。迄今為止，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有多篇革命時期的書史文獻、三個歷史決議和多部官方指導完成的黨史著作，從中可以梳理出黨的歷史敘事的構建過程與顯著特征。

一 中國共產(chǎn)黨歷史敘事的內(nèi)在意蘊與發(fā)展歷程

中國共產(chǎn)黨的歷史敘事同時具有科學性、政治性和文化性三重意蘊，體現(xiàn)在以唯物史觀為敘事原則、以維護人民根本利益為價值旨歸、以弘揚先進文化為重要目標等方面。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，黨的歷史書寫形成了史論結合、以史為鑒的敘事方式，而且確立了由多要素構成的黨的歷史敘事體系。

（一）中國共產(chǎn)黨歷史敘事的內(nèi)在意蘊

從廣義上講，敘事是指在特定社會文化語境中用口語、書面語或輔之態(tài)勢語、音像、圖片等綜合手段表述一件或一系列真實或虛構事件的行為過程（?？塑病丁皵⑹隆备拍畹默F(xiàn)代意義》，《復旦學報（社會科學版）》2007年第4期，第100-101頁。）。一般而言，歷史敘事的描述對象是現(xiàn)實的人類歷史，而歷史“不過是追求著自己目的的人的活動而已”（卡·馬克思、弗·恩格斯《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小?，《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第295頁。），所以歷史敘事就是人類對自己的活動經(jīng)過進行記錄、描述、評價的產(chǎn)物。

中國共產(chǎn)黨的歷史敘事是黨對自身活動的記錄、闡釋與評價。黨的歷史敘事包含“黨”與“歷史”兩層題旨，由此必須認識到三個方面的問題：第一，中國共產(chǎn)黨是一個政治組織，其歷史敘事必然體現(xiàn)鮮明的政治導向；第二，中國共產(chǎn)黨是新中國唯一執(zhí)政黨以及最高政治和文化領導力量，黨的歷史敘事還深刻影響著近代以來中華文化的演進方向；第三，歷史敘事屬于“史”的范疇，所以黨的敘事本身應該遵循歷史科學的基本要求。綜上來看，中國共產(chǎn)黨的歷史敘事就具有政治性、文化性和科學性三重意蘊。在科學意蘊方面，馬克思恩格斯曾指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學?！保āゑR克思、弗·恩格斯《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第516頁。）對于堅持唯物史觀的歷史學家來說，“問題在于使關于社會的科學，即所謂歷史科學和哲學科學的總和，同唯物主義的基礎協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎上加以改造”（弗·恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版，第237頁。）。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，其歷史敘事所遵循的歷史本體論、歷史認識論與史學方法論都是在唯物史觀的基礎上形成的。在政治意蘊方面，黨的歷史敘事的生產(chǎn)與消費是其意識形態(tài)實踐的重要組成部分。意識形態(tài)不僅是一種“觀念的上層建筑”，而且是作為“階級社會的維護意識”而存在。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是最廣大人民根本利益的代表，黨的歷史敘事自然以人民為中心。在文化意蘊方面，正如馬克思恩格斯所指出的，“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”（卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第550頁。），一方面，黨自身的理論創(chuàng)造成為中國文化的組成部分，共產(chǎn)黨人精神譜系成為民族精神的時代表現(xiàn)；另一方面，通過歷史敘事，黨的歷史觀、文化觀潛移默化地影響了群眾的認識活動，逐漸發(fā)展成為中華民族“日用而不覺”的共同價值，所以黨的歷史敘事是塑造個體身份認同和群體歸屬、建構國民集體記憶和情感共識的關鍵環(huán)節(jié)。

中國共產(chǎn)黨的歷史敘事具有完整的邏輯路線。其邏輯起點是作為中國無產(chǎn)階級先鋒隊的黨本體，就是回答黨“是什么、要干什么”這一根本問題；其邏輯終點是黨領導人民追求自由而全面發(fā)展的終極理想。在可預見的時空范圍內(nèi)，每一階段黨史敘事的邏輯終點是階段性總結黨“為什么能夠成功，怎樣才能繼續(xù)成功”的歷史經(jīng)驗。貫穿起點與終點之間的紐帶就是黨領導人民的具體實踐，重點在于梳理黨“從哪里來、到哪里去”的歷史脈絡。

（二）中國共產(chǎn)黨歷史敘事的發(fā)展歷程

中國共產(chǎn)黨歷來重視記錄和書寫自己的歷史，這是黨的歷史自覺的重要體現(xiàn)。綜觀百年來黨史書寫及其成果的演進脈絡可知，黨的歷史敘事經(jīng)歷了革命家個人撰史、中央層面集體學史、官方定期修史三個階段的發(fā)展。

黨的歷史敘事發(fā)端于革命家個人撰史。1920年12月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》一文，初步介紹了唯物史觀的含義及其應用。1921年初，毛澤東在給蔡和森的書信中指出，“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”（毛澤東《關于唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)給蔡和森的信》（1921年1月21日），中共中央黨史和文獻研究院、中央檔案館編《中國共產(chǎn)黨重要文獻匯編》第1卷（1921年7月－1921年12月），人民出版社2022年版，第432頁。），可見早期共產(chǎn)黨人就已經(jīng)形成堅持唯物史觀的基本共識。1923年，李大釗在北大史學系開設“史學思想史”一課，他在第一講《史觀》中強調(diào)：“人生的、物質(zhì)的、社會的、進步的歷史觀”（李大釗《史觀》（1923年9月－1924年上半年），《李大釗全集》第4卷，中國李大釗研究會編注，人民出版社2013年版，第321頁。）是我們應該秉持的正確歷史觀。1926年，蔡和森任中共駐共產(chǎn)國際代表團團長時，應莫斯科中山大學旅俄支部邀請，作了題為《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）——中國共產(chǎn)黨的發(fā)展及其使命》的報告，介紹了中國共產(chǎn)黨五年來的發(fā)展情形。這篇報告是黨成立以來第一篇較為全面的黨史著作，也為之后黨的歷史敘事奠定了基調(diào)。1927年9月，蔡和森在中共順直省委改組及其各處的活動分子會議上作了題為《黨的機會主義史》的報告，對第一次國共合作的失敗與黨內(nèi)機會主義的發(fā)展做了深刻省思。1928年4月，瞿秋白為中共六大準備了題為《中國革命與共產(chǎn)黨》的書面報告，詳細介紹了1925至1927年中國革命發(fā)展情況。1929 至1930 年春，瞿秋白在莫斯科列寧學院作了題為《中國共產(chǎn)黨歷史概論》的報告。雖然這篇報告只呈現(xiàn)為大綱手稿，但其中引用了較多中國經(jīng)濟社會的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，表明報告是依據(jù)事實進行的歷史梳理與闡發(fā)。1930年2月，時任中宣部部長的李立三發(fā)表了《黨史報告》，此時正值他的“左”傾路線形成之時，然而在“黨并沒有黨史的編輯”（李立三《黨史報告（節(jié)錄）》（1930年2月1日），中央檔案館編《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會檔案資料》（增訂本），人民出版社1984年第2版，第97頁。）的年代，這篇報告的史學價值不應被全盤否認。此外，鄧中夏、羅章龍、華崗、滕代遠、陳云和共產(chǎn)國際東方部的米夫以及陳公博等（鄧中夏遺著《中國職工運動簡史（1919－1926）》，最早于1930年在蘇聯(lián)中央出版局首次刊行，1943年解放社根據(jù)蘇聯(lián)中央出版局的版本出版了這本書；羅章龍《京漢鐵路工人流血記》，1923年3月由北京《工人周刊》社出版；華崗編著《一九二五年至一九二七年的中國大革命史》，最早于1931年由上海春耕書局出版；滕代遠《中國新軍隊》，1936年1月由莫斯科外國工人出版社用中文出版；陳云《隨軍西行見聞錄》，1936年3月發(fā)表于中國共產(chǎn)黨在法國巴黎主辦的《全民月刊》，同年在莫斯科出版單行本，后由上海生活出版社于1938年正式出版；米夫在1936年為紀念中國共產(chǎn)黨成立15周年而寫的《英勇奮斗的十五年——中國共產(chǎn)黨成立15周年紀念》；陳公博《我與共產(chǎn)黨》，出自1945年由地方行政社出版的陳公博散文集《寒風集》。），都以個人名義用不同形式闡述過1936年以前中共黨史的部分內(nèi)容。

黨的歷史敘事的發(fā)展得力于中央層面集體學史的推動。延安時期，黨內(nèi)開展了一次系統(tǒng)全面、影響深遠的大規(guī)模黨史學習教育。此次黨史學習教育對黨的歷史敘事發(fā)展起到兩個重要作用：一是再次強化唯物史觀的指導地位，并通過整風運動端正了全黨的學風與文風；二是催生了大量黨史文獻的編纂以及黨史研究著作的問世。延安黨史學習教育始于1938年10月黨的六屆六中全會，其目的是推動馬克思主義中國化發(fā)展，徹底清算黨內(nèi)盛行的教條主義之風，在全黨確立實事求是的思想路線。毛澤東指出，“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”（毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年10月14日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版，第533頁。）。如何才能系統(tǒng)地、實際地學會并運用馬克思主義的立場觀點方法？毛澤東認為：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。”（毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年10月14日），《毛澤東選集》第2卷，第533頁。）為避免王明所寫《為中共更加布爾什維克化而斗爭》一書對黨員領導干部思想的毒害，毛澤東親自主持收集、編輯了三大“黨書”——《六大以來》、《六大以前》、《兩條路線》，作為學習研究黨史的資料集?？吹近h內(nèi)“對于自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮”（毛澤東《改造我們的學習》（1941年5月19日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年第2版，第798頁。）的現(xiàn)象，毛澤東專門作了題為《如何研究中共黨史》的報告，其中“古今中外法”對搭建黨史敘事的基本理論框架具有重要指導意義。毛澤東還在《反對黨八股》中有針對性地批判了黨內(nèi)存在“對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神”的問題，強調(diào)“采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風”（毛澤東《反對黨八股》（1942年2月8日），《毛澤東選集》第3卷，第832、840頁。）對黨的革命事業(yè)的重要性。1945年4月20日，黨的六屆七中全會通過的《關于若干歷史問題的決議》，不僅是此次黨史學習教育勝利收官的宣言書，還為黨的敘事提供了第一部系統(tǒng)而權威的歷史分析范本，使全黨對黨的歷史有了統(tǒng)一認識。此外，毛澤東在延安時期寫作的一系列歷史議論文，如《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論新階段》、《五四運動》、《新民主主義論》、《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《農(nóng)村調(diào)查序言和跋》等，都對黨的歷史敘事產(chǎn)生了深遠影響，由此形成了邏輯與歷史相統(tǒng)一、思想史和奮斗史相結合、論從史出、以史為鑒的敘事方式。

黨的歷史敘事成熟于官方與時俱進的定期修史工作。新中國成立后，為了有系統(tǒng)地研究、收集和保存黨史資料，1951年7月21日，中共中央發(fā)出《關于收集黨史資料的通知》，決定在中央宣傳部下設黨史資料室，由該室負責搜集刊載有關黨史的各種資料、文件、文稿、回憶、傳記、圖片等（《中共中央關于收集黨史資料的通知》（1951年7月21日），中央檔案館、中共中央文獻研究室編《中共中央文件選集（1949年10月－1966年5月）》第6冊，人民出版社2013年版，第347頁。）。有了豐富可考的文獻資料，黨的歷史書寫迎來大發(fā)展時期，其中胡喬木編著的《中國共產(chǎn)黨的三十年》成為官方黨史的奠基之作，是后續(xù)修史的參照典范。為了對十年動亂造成的思想迷霧進行撥亂反正，1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對毛澤東和毛澤東思想的歷史地位作出科學評價，這份歷史決議也成為黨的敘事史上第二座里程碑。隨著實事求是思想路線的重新確立，黨的歷史敘事重回規(guī)范性發(fā)展軌道。改革開放以來，黨在總結和書寫歷史方面，形成了一系列階段性成果，其中最具代表性的是由黨中央批準和指導完成的黨史正史著作，包括：胡繩主編的《中國共產(chǎn)黨的七十年》、中共中央黨史研究室編著的《中國共產(chǎn)黨的九十年》三卷本、中央黨史和文獻研究院編寫的《中國共產(chǎn)黨的一百年》四卷本，此外還有《中國共產(chǎn)黨簡史》和《中國共產(chǎn)黨歷史》兩卷本等。2021年11月，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》是黨在百年華誕之際，立足于中國特色社會主義新時代歷史方位，在百年未有之大變局的世界形勢下，回顧總結自身歷史成就和經(jīng)驗的一篇重要文獻。這篇重要文獻的貢獻之一就是形成了具有完整要素的、以中華民族偉大復興為主題的黨的歷史敘事體系。這一體系主要包含七個要素：歷史觀（唯物史觀與正確黨史觀）、歷史主題（中華民族偉大復興）、歷史脈絡（五史合一）（黨的百年歷史是“五史合一”，即黨的不懈奮斗史、不怕犧牲史、理論探索史、為民造福史、自身建設史的有機統(tǒng)一。參見：《中華人民共和國簡史》編寫組編著《中華人民共和國簡史》，人民出版社、當代中國出版社2021年版，第458頁。）、歷史分期（四個階段）、歷史成就（四次偉大飛躍）、歷史評價（五大歷史性貢獻）、歷史經(jīng)驗（十大歷史經(jīng)驗）。黨的歷史敘事體系的形成，為從整體上把握中共黨史提供了基本框架和具體支點，標志著黨的歷史書寫與敘事進入成熟階段。

二 中國共產(chǎn)黨歷史敘事顯著特征的“?！迸c“變”

黨的歷史敘事文體多種多樣，比如有涵蓋過去五年發(fā)展情況的黨的全國代表大會報告，有黨中央對各種歷史事件和重要人物的周年紀念講話，還有囊括整個黨史的官方正史著作和黨的歷史決議。不論哪一種文體，黨的歷史敘事都呈現(xiàn)出一些共性特征。隨著時代變遷，有些特征表現(xiàn)出繼承性，有些特征表現(xiàn)出新樣態(tài)。

（一）黨的歷史敘事始終堅持唯物辯證的大歷史觀

大歷史觀是唯物史觀本質(zhì)特征的內(nèi)在要求。一方面，因為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”（卡·馬克思《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版，第135頁。），所以大歷史觀旨在觀察現(xiàn)實的人的社會歷史，堅持實踐原則與主體原則的一致性；另一方面，歷史“乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”（李大釗《史觀》（1923年9月－1924年上半年），《李大釗全集》第4卷，第319頁。），所以大歷史觀既表現(xiàn)出時間維度的縱深性，又表現(xiàn)出空間維度的延展性。

既然人在創(chuàng)造歷史時并不能隨心所欲，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”（卡·馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第669頁。），所以對歷史事件和人物的評價“不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認識和對歷史規(guī)律的科學把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關系”（習近平《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》（2013年12月26日），人民出版社2013年版，第11頁。）。綜觀中國共產(chǎn)黨的所有重要歷史文獻，都十分重視梳理歷史背景和脈絡，其敘事方式都是從實踐的大歷史中尋找事物之間的邏輯勾連，以此“看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功”（習近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》（2021年7月1日），人民出版社2021年版，第10頁。）。

大歷史觀的敘事還包括從唯物辯證立場看問題的深層意涵。例如，在民主革命時期，毛澤東通過《實踐論》、《矛盾論》等著作，從本體論、認識論、方法論層面深入分析黨的歷史哲學，并在《論持久戰(zhàn)》等著作中將其創(chuàng)造性地應用于分析抗日戰(zhàn)爭的歷史敘事之中。新中國成立后，毛澤東先后在《關于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》、《論十大關系》、《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》、《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章中，對社會主義社會的基本矛盾與主要矛盾、矛盾的不同性質(zhì)、處理不同矛盾的方法作出系統(tǒng)闡釋。改革開放后，黨中央借鑒了毛澤東對斯大林的認識，在《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》等文獻中，對毛澤東進行了客觀公正評價，涉及毛澤東歷史功績與晚年錯誤，功績與錯誤的占比分成，毛澤東本人的思想與作為全黨指導理論的思想之間的區(qū)別等一系列重大政治問題。如果不從哲學方面對社會矛盾和偉人評價等重大政治問題正本清源，那么黨的歷史也會淪入抽象的虛無主義。

承上所論，黨的歷史敘事始終按照唯物辯證的大歷史觀要求，以實踐的、全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點給予歷史人物和歷史事件以科學評價。這是對過往經(jīng)驗教訓深刻總結的歷史需要，也是對未來發(fā)展的歷史責任。

（二）黨的歷史敘事始終堅持以人民為中心

肯定人民群眾的歷史創(chuàng)造作用、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，是唯物史觀本質(zhì)特征的另一個內(nèi)在要求。毛澤東認為：“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化?！保珴蓶|《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1927年3月），《毛澤東選集》第１卷，人民出版社1991年第2版，第39頁。）毛澤東這里所說的農(nóng)民，意指作為普通人的人民群眾。中國共產(chǎn)黨的歷史敘事與以往帝王將相的歷史相比的本質(zhì)區(qū)別，就體現(xiàn)在堅持人民立場，致力于“創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史”（李大釗《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》（1920年12月1日），《中國共產(chǎn)黨重要文獻匯編》第1卷（1921年7月-1921年12月），第336頁。）。中國共產(chǎn)黨構建的以人民為中心的歷史敘事，有以下四個主要表征。

第一，黨的歷史是一部為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的歷史。大革命時期，蔡和森指出，“共產(chǎn)黨不僅負有解放無產(chǎn)階級的責任，并且負有民族革命的責任”（蔡和森《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）——中國共產(chǎn)黨的發(fā)展及其使命》（1926年），《蔡和森文集》（下），人民出版社2013年版，第795頁。）。延安整風時期，任弼時強調(diào)，中國共產(chǎn)黨“對于中國人民和中華民族的命運有很重要的決定作用”（任弼時《為什么要作出增強黨性的決定》（1942年7月14日），中共中央文獻研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻選編（1921-1949）》第19冊，中央文獻出版社2011年版，第366頁。）。所以在黨的歷史敘事中，踐行以人民為中心的初心使命而不懈奮斗是貫穿始終的主線、底色和根本依據(jù)（秦書生、何彥彥《習近平關于堅定共產(chǎn)主義理想重要論述的邏輯理路》，《湖南大學學報（社會科學版）》2023年第1期，第9頁。）。

第二，百年黨史中的輝煌成就是由黨領導全國各族人民共同取得的。1956年8月，毛澤東在黨的八大預備會上指出，雖然黨是領導革命事業(yè)的核心，但單有核心還不行，“它必須要有群眾。我們的各項具體工作，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化教育等等工作，百分之九十不是黨員做的，而是非黨員做的”（毛澤東《增強黨的團結，繼承黨的傳統(tǒng)》（1956年8月30日），《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第88頁。）。所以黨的歷史敘事，處處體現(xiàn)出黨和群眾同呼吸共命運的血肉聯(lián)系。

第三，將中華民族精神貫穿于黨的歷史書寫之中。黨的十六大報告指出，五千年來中華民族形成了“以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”（江澤民《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第559頁。）。習近平進一步將其概括為偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神（習近平《始終把人民放在心中最高位置》（2018年3月20日），《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第140、141頁。）。歷史是精神的載體，黨的敘事呈現(xiàn)的是一部中國人民發(fā)揚民族精神艱苦奮斗的歷史。

第四，用科學的態(tài)度正確對待黨的歷史錯誤。習近平強調(diào)：“一個馬克思主義政黨對自己的錯誤所抱的態(tài)度，是衡量這個黨是否真正履行對人民群眾所負責任的一個最重要最可靠的尺度?！保暯健对诩o念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》（2013年12月26日），第12頁。）從黨的歷史決議中可以看到，黨對自身歷史錯誤始終堅持敢于承認、正確分析、堅決糾正的態(tài)度，從而使教訓連同黨的成功經(jīng)驗一起成為寶貴的歷史教材。

（三）黨的歷史敘事始終堅持問題導向

馬克思認為，世界史本身就是通過“提出新問題來解答和處理老問題”（卡·馬克思《集權問題：本身以及有關1842年5月17日星期二〈萊茵報〉第137號附刊》，《馬克思恩格斯全集》第40卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1982年版，第289頁。），堅持問題導向，不僅是一種工作方法，更是歷史主動精神的重要體現(xiàn)。美國學者德里克在評價民主革命時期的中國馬克思主義史學家時指出：“他們并不是作為職業(yè)的歷史學家，而是在歷史中尋找革命實踐問題答案的革命者?！保ò⒗锓颉さ吕锟恕陡锩c歷史：中國馬克思主義歷史學的起源，1919－1937》，翁賀凱譯，江蘇人民出版社2018年版，第44頁。）所以，黨的歷史敘事就是共產(chǎn)黨人承認問題、發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的歷史過程。

敢于承認問題。在新中國進入社會主義時期，毛澤東以極大的政治勇氣打破了斯大林的“社會主義無矛盾論”，創(chuàng)立了關于社會主義社會矛盾的完整學說。他指出：“許多人不敢公開承認我國人民內(nèi)部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動著我們的社會向前發(fā)展?！保珴蓶|《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年2月27日），《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第213頁。）由此，黨的歷史敘事在社會主義基本制度建立前后才能保持一貫的科學精神和問題意識。

善于發(fā)現(xiàn)問題。毛澤東強調(diào)：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題?！保珴蓶|《反對黨八股》（1942年2月8日），《毛澤東選集》第3卷，第839頁。）綜觀每一篇黨的重要歷史文獻和著作，都是將社會基本矛盾及其運動規(guī)律作為找到核心問題的鑰匙，并從解剖社會主要矛盾入手，明確黨的任務目標和破局策略，以此作為一段時期歷史敘事的出發(fā)點。

長于研究問題。在歷史敘事方面，研究問題就是分析問題產(chǎn)生的原因及其影響。在認識論上，黨的歷史敘事既堅持具體問題具體分析原則，又堅持政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“多維一體”綜合分析原則。在方法論上，毛澤東的“古今中外”法，胡喬木的“四面八方”法，以及習近平強調(diào)的系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維等，實際上都是以大歷史觀來研究問題。

智于解決問題。解決問題本身既具有過程性又具有結果性，在黨的歷史敘事中表現(xiàn)為對其過程和結果的評價。評價就要有標準，毛澤東曾指出，“動機和效果的統(tǒng)一”（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（1942年5月），《毛澤東選集》第3卷，第868頁。）是辯證唯物主義的文藝批評標準。改革開放后，為了進一步解放思想，鄧小平強調(diào)應將“三個有利于”作為評價一切工作是非得失的標準。立足于新時代的新常態(tài)，習近平強調(diào)要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。這些標準對黨在敘事中作出科學歷史評價同樣具有重要指導意義。

（四）民族復興主題下革命史敘事與現(xiàn)代化敘事實現(xiàn)有機統(tǒng)一

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”（毛澤東《論人民民主專政》（1949年6月30日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年第2版，第1471頁。），由此中國共產(chǎn)黨人掌握了革命史敘事方法。以毛澤東《中國社會各階級的分析》為代表的眾多黨的文獻，都采用階級分析法解剖中國社會和中國革命。此外，階級分析法還被運用于揭示黨內(nèi)分歧產(chǎn)生的歷史根源：“我黨歷史上各次錯誤路線和正確路線之間的斗爭，實質(zhì)上即是黨外的階級斗爭在黨內(nèi)的表演?！保ā蛾P于若干歷史問題的決議》（1945年4月20日），《毛澤東選集》第3卷，第993頁。）

改革開放后，黨的中心工作逐漸轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設和社會主義現(xiàn)代化建設上來，這一轉(zhuǎn)變在黨的歷史敘事中表現(xiàn)為現(xiàn)代化敘事逐漸代替革命史敘事，成為主流范式。有的人由此產(chǎn)生一種偏見，認為現(xiàn)代化敘事片面強調(diào)工業(yè)化、城市化、民主化、法制化進程，淡化了人民性和黨性的政治語言，不符合馬克思主義唯物史觀的要求。實際上，不論革命史敘事還是現(xiàn)代化敘事，都只是一種敘事邏輯手段，都可以在唯物史觀的世界觀范疇下使用。具體采取哪一種敘事邏輯，要以當時的社會主要矛盾和黨的根本任務為依據(jù)。

改革開放前后的歷史不能相互否定，所以革命與現(xiàn)代化之間具有基礎與保障、前提與發(fā)展的歷時性統(tǒng)一。另一方面，當黨的歷史敘事逐步走出政治史的單純視域，延伸至經(jīng)濟、文化、社會等更為宏大的領域時，兩種敘事邏輯在“是否有利于民族復興”的視野下，于共時性層面實現(xiàn)了新的統(tǒng)一。革命的內(nèi)涵不僅局限于政治革命、暴力革命，還在以黨的自我革命引領偉大社會革命維度再度得到彰顯。正如黨的十八大以來，習近平多次強調(diào)，務必發(fā)揚敢于斗爭、善于斗爭的精神，來進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。由此，新時代的歷史敘事依然要繼承和弘揚黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，如此才能為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設目標凝心聚力。

隨著黨的歷史自覺不斷增強，黨的歷史敘事在邏輯與歷史相統(tǒng)一的基礎上，將對思想史和奮斗史的梳理有機結合；在人的自由解放與歷史進程高度一致的基礎上，將對人與自然、社會和自我關系的反思融入其中，凝練彰顯時代精神的價值旨趣。

三 中國共產(chǎn)黨歷史敘事發(fā)揮的現(xiàn)實作用

李大釗認為，現(xiàn)代史學者的責任就是“根據(jù)新史觀、新史料，把舊歷史一一改作”（李大釗《史觀》（1923年9月—1924年上半年），《李大釗全集》第4卷，第322頁。）。黨的歷史敘事實際上就是根據(jù)唯物史觀和一百多年來黨的奮斗歷程，把1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至今的歷史進行重塑和構建，這項工作無論對內(nèi)加強意識形態(tài)建設還是對外加強國際宣傳都發(fā)揮著重要現(xiàn)實作用。

（一）使黨牢牢掌握對中國近現(xiàn)代史的歷史闡釋權

長久以來，西方中心論影響了國內(nèi)外近現(xiàn)代史研究理論的發(fā)展。例如，美籍歷史學家馬士（H. B. Morse）及其學生費正清在《中華帝國對外關系史》、《中國對西方的回應》等著作中構建的“沖擊－回應”模式曾在中西比較史研究中長期占據(jù)主導地位（費正清《美國與中國（第四版）》，張理京譯，世界知識出版社1999年版，第132、134頁。）。這種觀點認為，中國缺乏現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動力，只能在西方的沖擊下被動尋找出路，同時，中國的現(xiàn)代化發(fā)展路徑也是對西方的照搬與模仿。

中國共產(chǎn)黨的歷史敘事徹底改變了以西方為中心的歷史觀。首先，民族復興話語體系的出場使得中國人民的歷史面貌煥然一新，中華民族在邁向現(xiàn)代化的姿態(tài)上實現(xiàn)了從被動接受到主動進取的轉(zhuǎn)變。其次，黨領導人民創(chuàng)造的偉大歷史成就不僅使中華民族迎來了站起來、富起來、強起來的偉大飛躍，而且還使中國成為世界“百年未有之大變局”的重要影響因素，中國扮演的國際角色實現(xiàn)了從依賴西方到自信自立的轉(zhuǎn)變。再次，因為中國共產(chǎn)黨的成立、發(fā)展、壯大，直接改變了中國近現(xiàn)代歷史的基本走向，所以用黨的歷史觀重新敘述中國近現(xiàn)代史、將百年黨史作為理解中國近現(xiàn)代史發(fā)展規(guī)律的一條主線，既是堅持歷史科學性的體現(xiàn)，又是貫通黨史政治性邏輯起點和終點的保證。由此可知，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)牢牢掌握了對黨史、民族復興史、中國近現(xiàn)代史的闡釋權，不僅鞏固了黨領導一切的權威和核心地位，更將我國文化軟實力提升到與我國國際地位相匹配的高度。

（二）明確了中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的主題主線和主流本質(zhì)

習近平在《關于〈中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〉的說明》中強調(diào)，“要堅持正確黨史觀、樹立大歷史觀，準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)”，這樣才能“正確對待黨在前進道路上經(jīng)歷的失誤和曲折”（習近平《關于〈中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〉的說明》，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社2021年版，第79頁。），在從歷史中吸取經(jīng)驗教訓的同時不斷開辟走向勝利的道路。中國共產(chǎn)黨的歷史敘事為準確把握黨史發(fā)展的主題主線和主流本質(zhì)提供了如下可供依據(jù)的理論框架。

第一，從黨的初心使命與發(fā)揚歷史主動精神出發(fā)，揭示出中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，都是為了徹底改變國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的狀況，實現(xiàn)民族復興偉大夢想。這是黨和中華民族一以貫之的奮斗目標，也是百年黨史的主題。

第二，堅持連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一原則，一方面將百年黨史放到180多年的中國近現(xiàn)代史長焦鏡頭中來審視；另一方面依據(jù)不同時期社會主要矛盾變化，將百年黨史劃分為四個階段，以重要事件、人物及其相互關系來梳理歷史的起承轉(zhuǎn)合，從而凸顯貫穿百年的敘事主線。

第三，通過總結每一階段黨領導人民創(chuàng)造的偉大成就、實現(xiàn)的偉大飛躍來明晰百年黨史的主流始終是奔涌向前的，即黨始終以自我革命引領偉大社會革命，不斷推動中國經(jīng)濟社會發(fā)展進步。

第四，通過總結黨為實現(xiàn)民族獨立、人民解放，國家富強、人民富裕兩大歷史任務作出的奮斗與犧牲，揭示出百年黨史的本質(zhì)就是始終堅持以人民為中心。正如習近平所強調(diào)的：“我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史?！保暯健堕_展黨史學習教育要突出重點》（2021年2月20日），《習近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第511頁。）

（三）從根本上影響黨和國家意識形態(tài)建設與安全

黨的歷史敘事既決定著我國教科書、電視節(jié)目、文藝作品等一切精神文明產(chǎn)品將如何講述中華民族過去一百多年的歷史，還關系到能否維護黨和國家的意識形態(tài)安全。

堅持和完善黨的歷史敘事，可以有效應對“失語就要挨罵”的問題。2015年12月，習近平在全國黨校工作會議上的講話中強調(diào)，解決挨罵問題必須爭取國際話語權，而支撐國際話語權的基礎是中國特色的哲學社會科學體系。構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學體系，首要的就是不能用“西方資本主義價值體系來剪裁我們的實踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展”（習近平《堅持和鞏固黨對意識形態(tài)工作的領導》（2015年5月18日－2016年5月17日），《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第327頁。）。那么評價我們發(fā)展的價值標準從哪里來？當然是從我們自己的歷史實踐中來，從黨的歷史敘事的凝練中來。

堅持和完善黨的歷史敘事，可以有效瓦解歷史虛無主義論調(diào)的底層邏輯。習近平指出，歷史虛無主義之所以會產(chǎn)生，就是因為有人對黨史上的重大問題有模糊認識和片面理解。從根本上消解歷史虛無主義論調(diào)，必須“準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認識和科學評價黨史上的重大事件、重要會議、重要人物”（習近平《在黨史學習教育動員大會上的講話》（2021年2月20日），人民出版社2021年版，第24頁。）。黨的歷史敘事是堅持唯物史觀的典范，不僅為中國近現(xiàn)代史、中國革命史、黨史、新中國史、改革開放史等一切歷史編纂提供了科學的研究范式，還為人民群眾辨別真假歷史提供了根本依據(jù)。

（四）為講好中國故事、構建人類文明新形態(tài)提供歷史語料支撐

習近平指出，講好中國故事，必須“加快構建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論”（習近平《加強國際傳播能力建設，展示真實、立體、全面的中國》（2021年5月31日），《習近平談治國理政》第4卷，第317頁。）。中國共產(chǎn)黨的歷史敘事是中國話語和中國敘事體系的重要組成部分，是在總結黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗基礎上形成的。其形成有利于明晰中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么的基本問題，由此才能講好“中國共產(chǎn)黨為什么能、中國化時代化的馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好”的中國故事。

中國共產(chǎn)黨的歷史敘事對我們由弱到強的歷程進行系統(tǒng)闡釋，既打破了西方企圖用“沖擊－回應”理論抹煞中國人民獨立自主民族精神的妄想，向世界展現(xiàn)了中華民族自力更生、艱苦奮斗的光輝形象，又用自己成功的現(xiàn)代化路徑給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。那么，如何才能使致力于解決人類共性問題的中國智慧與中國方案被世界接受？一方面，依靠我國不斷提升綜合國力，努力在全球治理中發(fā)揮中國力量；另一方面，依靠運用我國特有的民族文化魅力以及代表全人類共同價值的理論闡釋，增強人類文明新形態(tài)的親和力與吸引力。中國共產(chǎn)黨的歷史敘事體系中所包含的話語、概念、范疇、表述、結論，不僅僅是中國敘事體系的四梁八柱，還是講好中國故事、構建人類文明新形態(tài)的基礎語料。

Construction， Characteristics， and Values of the Historical Narration of the Communist Party of China

Li Yanan

School of Marxism， Beihang University， Beijing 100191， China

Abstract： The historical narration of the Communist Party of China （CPC） reflects the Partys practical experiences over the past 180 years since the outbreak of the Opium War in 1840， based on the materialist conception of history. It has three levels of significance： scientific， political， and cultural. The historical narration of the CPC has gone through three development stages， including the individual writings of revolutionary figures， collective learning at the central level， and official regular revision， forming a historical narration paradigm that adheres to the big historical view， centers on the people， has problem orientation and integrates revolutionary and modern logics. By constructing the historical narration of the Party， it is possible to clarify the themes and main lines of party history， strengthen the leadership， management， and discursive power of ideological work， and tell Chinas story and demonstrate new forms of human civilization.

Key words： the Communist Party of China （CPC）; narration system; writing party history; the spirit of historical agency

［責任編輯：何 毅］

收稿日期：2022－08－26

基金項目：本文系國家社科基金思政專項“中國共產(chǎn)黨的歷史敘事體系融入高校思想政治理論課教學研究”（22VSZ094）的階段性成果。

作者簡介：李亞男，女，山西大同人，北京航空航天大學馬克思主義學院講師，E－mail： lyn2021bh@buaa.edu.cn。