彭傳華　周昱池

主持人語(yǔ)：

本期專欄有三篇佳作。寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院的彭傳華教授與周昱池碩士，撰寫(xiě)《王陽(yáng)明謙德思想的道德教育意義》，闡釋陽(yáng)明心學(xué)中對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)工夫的謙德精神，陽(yáng)明講致良知，重知行合一，原為儒家陽(yáng)剛精神之學(xué)，但是，陽(yáng)明學(xué)觀點(diǎn)重在價(jià)值意識(shí)與行動(dòng)意志，根本是仁德愛(ài)人之心，于是在與人對(duì)接之際，重禮謙下，此更彰顯良知學(xué)的仁民愛(ài)物之情，實(shí)乃待人接物必須要有的美德，倨傲之人，必缺仁愛(ài)之心。本文彰顯此旨，值得閱讀。

吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師柴琳博士與李佳嬴碩士，撰文《老子道之形而上學(xué)闡微》，從不可言說(shuō)角度，說(shuō)明道概念本身的抽象特征，這是西方存有論進(jìn)路的道論哲學(xué)。再?gòu)目裳哉f(shuō)的進(jìn)路，說(shuō)明宇宙發(fā)生論意義的存在始源義之道概念論旨，進(jìn)而從本體論進(jìn)路說(shuō)明無(wú)為意旨的道的價(jià)值意識(shí)，再?gòu)臒o(wú)為守弱的工夫論進(jìn)路說(shuō)明行道的方法。最后談?wù)J識(shí)道的思維方式，致虛守靜、滌除玄覽。將老子道論展現(xiàn)于上述問(wèn)題意識(shí)中，頗為啟發(fā)。

湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博士生閆佳佳，寫(xiě)作《由生到仁——先秦儒家成己成仁的觀念詮釋》，借由《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《中庸》《易傳》等著作，討論儒家成己之學(xué)的工夫論，以及成仁之學(xué)的政治哲學(xué)與形上思想，說(shuō)明了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)進(jìn)路的理論建構(gòu)，寫(xiě)作用心。

（主持人 上海交通大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師 杜保瑞）

[摘 要] 作為王陽(yáng)明一生思想德行之得力所在，“謙”是其德性工夫論以及實(shí)踐哲學(xué)的總結(jié)。王陽(yáng)明的謙德思想深受儒家與道家謙虛思想的影響，王陽(yáng)明謙德思想是對(duì)儒家與道家謙虛思想的傳承。王陽(yáng)明謙德兼蓄“去傲、和、誠(chéng)、慎、忠、恭”等思想內(nèi)涵。王陽(yáng)明在其一生的為學(xué)、治家、為官、治軍當(dāng)中，皆十分重視謙德，王陽(yáng)明謙德思想在這些活動(dòng)中得到了充分實(shí)踐，這是王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的具體體現(xiàn)。王陽(yáng)明謙德思想在當(dāng)下仍具有極大的道德教育意義。

[關(guān)鍵詞] 王陽(yáng)明；謙德；知行合一；教育意義

[中圖分類號(hào)] Ｂ248.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2023）03-0027-07

王陽(yáng)明，字伯安，名守仁，明代著名哲學(xué)家、教育家與軍事家，宋明心學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)知行合一。謙德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德之一，古往今來(lái)，凡是有真才實(shí)學(xué)的賢者能人皆是謙虛謹(jǐn)慎之人。謙的具體含義是虛心、不自滿，承認(rèn)自身在才學(xué)亦或是德行方面與他人存在差距。王陽(yáng)明謙德思想具體包含“去傲”，“古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已，無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁”[1]110；“和”，與人和睦相處；“誠(chéng)”，以誠(chéng)待人；“慎”，謙虛謹(jǐn)慎；“忠”，忠君愛(ài)民；“恭”，恭敬待人。王陽(yáng)明謙德理念的具體實(shí)踐主要體現(xiàn)于以下內(nèi)容：為學(xué)方面，主張“與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之”[1]82；治家方面，強(qiáng)調(diào)謙謹(jǐn)小心，以謙訓(xùn)子；為官方面，以十家牌法告諭各府父老子弟，“勤謹(jǐn)以辦國(guó)課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心要平恕”[1]449，“見(jiàn)善互相勸勉，有惡互相懲戒，務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”[1]449；治軍方面，王陽(yáng)明秉持“功不據(jù)傲，名不恃名”的謙德思想。

一

王陽(yáng)明的謙德思想深受我國(guó)道家與儒家謙虛文化的影響，王陽(yáng)明的“謙”之思想是對(duì)道家與儒家謙虛文化的傳承與發(fā)展。

老子是道家的代表人物，其思想觀點(diǎn)集中收錄于《道德經(jīng)》當(dāng)中。老子是一位樸素的自然主義者，所關(guān)注的是消解社會(huì)紛爭(zhēng)，向往安寧質(zhì)樸的生活狀態(tài)，對(duì)于謙虛之德極為推崇。老子主張“無(wú)為、不爭(zhēng)、柔弱、謙退、虛無(wú)、清凈”等觀念，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不拓展自我的侵占意欲，個(gè)體應(yīng)當(dāng)含藏收斂，秉持謙退之心，不隨意顯露自己的鋒芒?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！盵2]56孕育萬(wàn)物不恃己能，功業(yè)成就不夸耀自我，正是這種謙虛與不夸耀，功績(jī)才能得以保存，不至于泯滅。“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！盵2]84鋒芒過(guò)于顯露，其銳勢(shì)必將難以保持。富貴而驕的結(jié)果往往是自取禍患，功業(yè)完成之后，不把持、不據(jù)有，含藏收斂、謙遜退讓，方為長(zhǎng)保之道?！捌笳卟涣?，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！盵2]147不過(guò)分地宣揚(yáng)自我，秉持謙虛之德，方可自彰、有功，方為長(zhǎng)久之道。以上三句話從保存功績(jī)、保全自身、自明自彰幾個(gè)不同方面，體現(xiàn)了道家的謙德思想。

孔子是儒家學(xué)派的代表人物，其思想觀點(diǎn)記述于儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》當(dāng)中，該著作中有多處提及人應(yīng)秉持謙虛之心的觀點(diǎn)?！白釉唬骸羰ヅc仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！盵3]109孔子一生極力倡導(dǎo)并切身踐行“仁”，仍覺(jué)自身尚未達(dá)“仁”?！白訌垎?wèn)：‘士何如斯可謂之達(dá)矣？子曰：‘何哉，爾所謂達(dá)者？子張對(duì)曰：‘在邦必聞，在家必聞。子曰：‘是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)?！盵3]184“達(dá)”體現(xiàn)為品質(zhì)正直，凡事講理，與人相處時(shí)善于分析他人的言語(yǔ)、觀察他人的顏色，以謙讓之心，置己于他人之下，在思想上愿意退讓，認(rèn)同他人的觀點(diǎn)?！白釉唬骸恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！”[3]235 君子以義作為行事的根本，依禮節(jié)實(shí)行義，謙遜的語(yǔ)言表達(dá)義，誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成義，謙遜為行義之根本?！白釉唬骸?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！盵3]55孔子倡導(dǎo)見(jiàn)善思齊、見(jiàn)惡而改，取人之長(zhǎng)，繼而補(bǔ)己之短，人人皆可為己師。遇賢德之人，則思與之等賢；遇不肖之人，則反躬自省是否有同樣的過(guò)失，體現(xiàn)了孔子謙虛好學(xué)之作風(fēng)?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵3]103孔子即使在幾個(gè)人一同出游的情況下，也能找到可以向之學(xué)習(xí)的老師，足見(jiàn)其謙虛為學(xué)之態(tài)度。以上幾句話從士至于達(dá)、君子行義、做學(xué)問(wèn)幾個(gè)不同方面表達(dá)了孔子的謙虛觀點(diǎn)。

二

王陽(yáng)明“謙”之思想包含：“去傲”，傲為萬(wàn)惡之源頭，謙是良好品德之基礎(chǔ)；“和”，“謙和以處鄉(xiāng)里”；“誠(chéng)”，人應(yīng)做到至誠(chéng)，由心謙敬；“慎”，慎行即是知，慎知即是行；“忠”，忠君愛(ài)民，忠于自己的本分；“恭”，內(nèi)外一致，恭敬待人。

“先生曰 ：‘人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無(wú)纖介染著，只是一無(wú)我而已；胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已，無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁?！盵1]109王陽(yáng)明認(rèn)為“傲”為萬(wàn)惡的源頭，“謙”為良好品德的基礎(chǔ)，傲者無(wú)法孝敬父母，不能和睦兄弟，亦不能忠心事君。傲者對(duì)待父母態(tài)度輕傲，自然不能靜聽(tīng)父母的教誨，因而缺少謙敬之心，必不能很好地實(shí)行孝道。兄弟之間缺少謙敬之心，相互爭(zhēng)斗，亦不能實(shí)現(xiàn)兄弟和睦。臣子居功自傲，自恃功高，必不能忠心事君。同傲者不能成為真正的朋友，朋友之間應(yīng)平等地以禮相待，而傲者卻希望立于人上，因而自視甚高之人往往勢(shì)單力薄?！叭グ痢敝P(guān)鍵在于無(wú)我，“無(wú)我”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體與天地間的萬(wàn)物自然渾成、本是一體，并無(wú)差別?！盁o(wú)我”具體表現(xiàn)為不自以為是，不以自己的得失、利益為準(zhǔn)繩，排除個(gè)人之私欲與世俗之成見(jiàn)。

就謙和方面而言，王陽(yáng)明提出：“自今各家務(wù)要父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和婦隨，長(zhǎng)惠幼順，小心以奉官法，勤謹(jǐn)以辦國(guó)課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心要平恕，毋得輕意忿爭(zhēng)，事要含忍，毋得輒興詞訟，見(jiàn)善互相勸勉，有惡互相懲戒，務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗。”[1]449做到謙和，鄰里間方能和睦共處，民風(fēng)亦能清正和諧?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想的重要主題，儒家是最能體現(xiàn)“和”文化的思想流派，儒家推己及人的包容思想是與人和諧相處的重要基礎(chǔ)。儒家主張“和而不同”，承認(rèn)差異、包容分歧，卻不隨波逐流，擁有獨(dú)立思考的能力。君子講求“和”，和諧是與人合作的基礎(chǔ)，亦是國(guó)家興旺之基石?！岸Y之用，和為貴?！盵3]10儒家“和為貴”的思想產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，對(duì)于解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義?！翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！盵4]1 堯弘揚(yáng)大德，使家族和睦，協(xié)調(diào)百姓，使各家族的關(guān)系變得和睦，繼而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，再協(xié)調(diào)各邦國(guó)之間的利益，實(shí)現(xiàn)邦國(guó)間的和諧、合作，即所謂“協(xié)和萬(wàn)邦”，實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”是儒家“和”文化的目標(biāo)，王陽(yáng)明“謙和以處鄉(xiāng)里”是對(duì)儒家“協(xié)和萬(wàn)邦”思想的具體實(shí)踐。

謙虛應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)。王陽(yáng)明認(rèn)為：“賢者充養(yǎng)有素，何俟人言？更須警惕朝夕，謙虛自居。其所以感恩報(bào)德者，不必務(wù)速效，求近功，要在誠(chéng)心實(shí)意，為久遠(yuǎn)之圖，庶不負(fù)圣天子今日之舉，而亦不負(fù)諸公今日之出矣?！盵1]686謙虛之品行，應(yīng)當(dāng)做到至誠(chéng)，由心謙敬?！罢\(chéng)”可以理解為誠(chéng)實(shí)守信、真實(shí)不做假?！罢\(chéng)”是天道的一種屬性，亦是修身之關(guān)鍵，完善自我的重要途徑之一?！啊林礊椤t?！t字便是對(duì)癥之藥。非但是外貌卑遜 ，須是中心恭敬、撙節(jié)、退讓，常見(jiàn)自己不是，真能虛己受人?！盵1]235王陽(yáng)明認(rèn)為修養(yǎng)心性、完善自身，應(yīng)以“誠(chéng)”為根本，謙遜應(yīng)做到至誠(chéng)，不能只是外在行為顯現(xiàn)出來(lái)的謙卑，而是發(fā)自內(nèi)心的恭敬與禮讓，只有“良知”上是“謙遜”的人，其行為方能真正謙虛。

“慎”由心誠(chéng)而積，謙虛謹(jǐn)慎之人，行事必然周密，在德行上的修養(yǎng)也更加完備，少有紕漏。“謙則虛，虛則無(wú)不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默則慎，慎則無(wú)不密，是故積而愈堅(jiān)，誠(chéng)斯立矣。彼少得而自盈者，不知謙者也；少見(jiàn)而自衒者，不知默者也。自盈者吾必惡之，自衒者吾必恥之?！盵1]230“慎”字的本義是注意、小心，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”[5]216?！吧鳌笔侵泻弦坏谋憩F(xiàn)形式之一，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”[5]219。儒家“慎”文化由廣博之學(xué)問(wèn)、審察之提問(wèn)、謹(jǐn)慎之思考、明辨之論斷、篤實(shí)之踐履這些部分組成，學(xué)問(wèn)與踐履之間由“慎思”起到溝通聯(lián)結(jié)的作用?！爸媲泻V實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知，知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)?！盵1]37在“知行合一”的踐行過(guò)程當(dāng)中，“慎”起到了一座必要的橋梁作用，慎行即是知，慎知亦是行，“慎”是王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的重要體現(xiàn)。

“忠”具有極大的包容性，既可從修己的方面進(jìn)行論說(shuō)，亦可指事君治民?！笆招拿砍巫?，適意時(shí)觀書(shū)。申洪皆冥頑，不足長(zhǎng)嗔笞。見(jiàn)人勿多說(shuō)，慎默真如愚。接人莫輕率，忠信持謙卑。”[1]613王陽(yáng)明所秉持的忠信之觀念，體現(xiàn)在忠君與愛(ài)民兩個(gè)方面。在中國(guó)古代，君臣關(guān)系是一種既特殊又重要的人際關(guān)系?！熬⒊汲?、父父、子子”[3]181，君臣父子擔(dān)當(dāng)不同的社會(huì)角色，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任?！爸揖彼鶑?qiáng)調(diào)的是忠于自己的本分，忠于職守，而非一味地屈從于君主之權(quán)威?！爸摇币嗫梢泽w現(xiàn)于愛(ài)民、治民的方面，忠君與愛(ài)民二者是相統(tǒng)一的。寧王叛亂之時(shí)，首先對(duì)安慶進(jìn)行了圍攻，王陽(yáng)明時(shí)任南贛汀漳巡撫，沒(méi)有調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的權(quán)力。為了不使整個(gè)國(guó)家政權(quán)陷入危機(jī)，王陽(yáng)明冒險(xiǎn)寫(xiě)假文書(shū)虛張聲勢(shì)，使寧王不敢輕舉妄動(dòng)，王陽(yáng)明趁此時(shí)機(jī)聚集江西境內(nèi)各府縣的軍隊(duì)。在王陽(yáng)明緊密地籌劃與周密地準(zhǔn)備之下，寧王之亂得以平定。明朝皇帝朱厚照喜好打仗，在寧王朱宸濠已被活捉的情況下，朱厚照仍要“御駕親征”，王陽(yáng)明深知江西人民在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響之下已是十分困苦，皇帝到來(lái)所耗費(fèi)的錢(qián)財(cái)必然會(huì)讓老百姓處境更加艱難。王陽(yáng)明在此情形下，遞呈告捷疏說(shuō)明此次平定叛亂是奉圣上旨意行事，皇帝即“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官督府太師鎮(zhèn)國(guó)公”才是平定叛亂最大的功臣，讓功于皇帝。王陽(yáng)明不顧個(gè)人安危，鎮(zhèn)守安慶，是謂忠君；掛念百姓的生活處境，是謂愛(ài)民。

“恭”指?jìng)€(gè)體的行為與神態(tài)表現(xiàn)得嚴(yán)肅、端莊。王陽(yáng)明的謙德思想深受儒家思想觀念的影響，其思想內(nèi)涵吸收了儒家“恭”之理念的部分內(nèi)容?！白酉脑唬骸搪勚?！死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?！盵3]176“恭”還表現(xiàn)為對(duì)他人的態(tài)度之恭敬。“陳子禽謂子貢曰：‘子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”[3]290“恭”與“禮”相近，“恭”之基石為“禮”?！坝凶釉唬骸沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！盵3]11“信”與“義”的意思相近，“恭”與“禮”亦有相近之處。 “恭”要求個(gè)體做到內(nèi)外一致，外在的行為以內(nèi)心之恭敬為依附?！肮А迸c修德相聯(lián)系，體現(xiàn)于個(gè)體的內(nèi)涵氣質(zhì)當(dāng)中，外化于個(gè)體的行為表現(xiàn)。 “幼兒曹，聽(tīng)教誨；勤讀書(shū)，要孝弟；學(xué)謙恭，循禮義?！盵1]625王陽(yáng)明希望其子正憲能夠謹(jǐn)聽(tīng)教誨，勤于讀書(shū)學(xué)習(xí)，懂得孝悌之義，習(xí)得謙敬恭謹(jǐn)之品行。

三

王陽(yáng)明的“謙”之思想在其一生的為學(xué)、治家、為官、治軍這些活動(dòng)當(dāng)中得以充分實(shí)踐，這是王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的具體體現(xiàn)與運(yùn)用。

為學(xué)方面，王陽(yáng)明推崇謙虛向?qū)W。王陽(yáng)明早年便定下了“做圣賢”的目標(biāo)，為此苦讀書(shū)籍、潛心鉆研，四處拜訪名師，以獲得學(xué)業(yè)上的進(jìn)益。王陽(yáng)明師承婁諒，婁先生認(rèn)為“圣人必可學(xué)而至”，二人的思想亦有許多共通之處?！跋壬?：‘大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是。后又戒九川云 ：‘與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之?！?[1]82“往歲仙舟過(guò)贛，承不自滿足，執(zhí)禮謙而下問(wèn)懇，古所謂‘敏而好學(xué)，于吾彥式見(jiàn)之。別后連冗，不及以時(shí)奉問(wèn)，極切馳想！近令弟過(guò)省，復(fù)承惠教，志道之篤，趨向之正，勤卷有加，淺薄何以當(dāng)此？悚息悚息！”[1]155與朋友相處，應(yīng)當(dāng)少一些規(guī)勸指摘，多一些夸獎(jiǎng)鼓舞；與朋友討論學(xué)問(wèn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)采用委婉謙讓的方式，寬厚待人。對(duì)于學(xué)生以謙禮問(wèn)學(xué)，王陽(yáng)明也十分贊賞。

治家方面，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)謙謹(jǐn)小心，以謙訓(xùn)子。“今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來(lái)。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一‘傲字，便結(jié)果了一生，做個(gè)極惡大罪的人，更無(wú)解救得處。汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn) ?！林礊椤t?！t字便是對(duì)癥之藥。非但是外貌卑遜 ，須是中心恭敬、撙節(jié)、退讓，常見(jiàn)自己不是，真能虛己受人。故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠(chéng)處，便是允恭克讓，溫恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡(jiǎn)哉?！盵1]235由于王陽(yáng)明在南贛建立的平亂之功，其子正憲也擁有了一個(gè)正五品的官職。家境優(yōu)渥且身居高位，年僅十七歲的正憲難免會(huì)有驕傲之心，在這樣的背景之下，王陽(yáng)明以謙訓(xùn)子，明謙傲之理。希望正憲能以先賢為典范，謙虛至極致、真誠(chéng)到極點(diǎn)，誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)，寬容待人。

為官方面，王陽(yáng)明以十家牌法告諭各府父老子弟：“勤儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心要平怒，毋懷險(xiǎn)譎，事貴含忍，毋輕門(mén)爭(zhēng)。父老子弟曾見(jiàn)有溫良遜讓、卑己尊人而人不敬愛(ài)者乎？曾見(jiàn)有兇狠貪暴、利己侵人而人不疾怨者乎？夫囂訟之人爭(zhēng)利而未必得利，求伸而未必能伸，外見(jiàn)疾于官府，內(nèi)破敗其家業(yè)，上辱父祖，下累兒孫，何苦而為此乎？此邦之俗，爭(zhēng)利健訟，故吾言懇懇于此。吾愧無(wú)德政，而徒以言教，父老其勉聽(tīng)吾言，各訓(xùn)戒其子弟，毋忽！”[1]451王陽(yáng)明僅用一年半的時(shí)間，就解決了南贛當(dāng)?shù)卮嬖诙嗄甑姆嘶紗?wèn)題，但王陽(yáng)明并未沉浸于自己的功業(yè)之中，而是進(jìn)一步思考南贛的治理問(wèn)題，希望百姓能夠過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。王陽(yáng)明以謙德來(lái)教化百姓，改善當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣。采用告諭的形式，提倡百姓自我約束、自我管理，使禮制教化深入人心。

王陽(yáng)明一生歷經(jīng)六次大規(guī)模的叛亂，均能做到以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)，在軍事上具有極高的造詣，這與王陽(yáng)明所秉持的謙遜之處世哲學(xué)存在著密切的聯(lián)系。王陽(yáng)明即使是對(duì)待普通士兵也十分謙虛禮讓，毫無(wú)驕橫之意。傲者“矜己之長(zhǎng)，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為直，扶勝心而行憤嫉”[1]235，此乃行軍打仗之大忌。“謙虛之功與勝心正相反”[1]974，王陽(yáng)明在治軍方面所秉持的“功不據(jù)傲，名不恃名”的謙遜之觀念是一種遵循大道的治軍哲學(xué)，也是一種躲避災(zāi)禍、保全自身的良方。王陽(yáng)明在指揮漳南戰(zhàn)役與橫水、桶岡戰(zhàn)役時(shí)，可謂聲勢(shì)浩大、有風(fēng)卷殘?jiān)浦畡?shì)，但王陽(yáng)明懂得禮讓功勞，將功勞歸于全軍將士，并對(duì)將士們進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，極大地提升了軍隊(duì)的士氣。在此情形之下，王陽(yáng)明乘勝追擊，一舉剿滅了廣東惠州府龍川縣境內(nèi)的涮頭大巢。

四

從王陽(yáng)明“謙”之道德理念當(dāng)中，我們可以得到道德修養(yǎng)方面的如下啟示：

交謙友，勿交傲友?！耙蚜⒅緸榫?，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上?！盵1]804交友是個(gè)體社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，個(gè)體所具有的社會(huì)性，決定了個(gè)體離不開(kāi)交友這項(xiàng)活動(dòng)。“朋友”是指志同道合且交誼深厚的人，所謂“取友必端”，關(guān)鍵在于選取，選取之先決在于觀察與打聽(tīng)?！白釉唬骸暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”[3]21考察一個(gè)人需要觀察他做事的動(dòng)機(jī)、方法與結(jié)果。中國(guó)古代講究慎獨(dú)、慎言、慎初、慎終、慎微，“慎”對(duì)于交友而言尤為重要?！胺N樹(shù)須擇地，惡土變木根；結(jié)交若失人，中道生謗言”，交友不能不慎。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的五種人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫婦、兄弟都包含著上下尊卑的倫理秩序，只有朋友這一倫，強(qiáng)調(diào)的是彼此平等，而驕傲之人卻自視甚高，希望立于他人之上，因而同傲者無(wú)法成為真正的朋友?！敖话琳弑刂浒?，交謙者反是?！盵6]341與驕傲的人相交，必然受其傲之習(xí)氣的熏染。反之，與謙者相交，必然利于成吾謙行。

謙和乃為學(xué)之前提?！暗笢毓е闭徶褋?lái)此講學(xué)論道，示以孝友謙和之行；德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，以教訓(xùn)我子弟，使毋陷于非僻”[1]763；“汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)?！盵1]235希望在學(xué)問(wèn)或者事業(yè)上獲得進(jìn)益的人，須持有“戒慎恐懼”之心。戒慎恐懼的對(duì)立面是志得意滿，心理上的戒慎恐懼從態(tài)度上表現(xiàn)出來(lái)，即是謙虛?！皩W(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？”[1]89與人論學(xué)，雙方之觀點(diǎn)必有深淺、粗細(xì)之分，若是責(zé)人，心懷鄙薄之意，急于漏才且自我頌揚(yáng)，也便是傲。做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)注重反省自身，若只是苛責(zé)他人，便只能發(fā)現(xiàn)對(duì)方之不足，而看不到自身在學(xué)業(yè)方面存在的問(wèn)題，個(gè)體若能秉持謙謹(jǐn)之心進(jìn)而積極反省自身，吸納對(duì)方觀點(diǎn)當(dāng)中的合理成分，便也助于發(fā)現(xiàn)自身為學(xué)方面存在的諸多亟待完善之處，找到學(xué)業(yè)進(jìn)步的切入點(diǎn)。為學(xué)之人注重內(nèi)省方能慎思，實(shí)現(xiàn)明辨，成就博學(xué)。謙虛之人，心中常見(jiàn)自己之不足，其事業(yè)與學(xué)問(wèn)自然能夠在自我鞭策當(dāng)中取得長(zhǎng)足之進(jìn)益。謙虛之德的修養(yǎng)方法有三種，“一種是重客觀、一種是高見(jiàn)識(shí)、一種是放眼界”[7]76，做成一件事情應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的條件，這些先決條件往往不是由我們自己創(chuàng)造出來(lái)的，或許是借鑒了古人的理論成果，亦或建立在前人累積的經(jīng)驗(yàn)之上，對(duì)此客觀現(xiàn)狀有著清晰認(rèn)識(shí)的人，自然不會(huì)產(chǎn)生驕盈之意。個(gè)體若存志得意滿之心，必不會(huì)有太高的見(jiàn)識(shí)，某一具體的成就在一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之下或許可圈可點(diǎn)，但在另一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)之下或許就會(huì)變得不值一提。見(jiàn)識(shí)高且廣的人，時(shí)常會(huì)覺(jué)得自己的成就不足，沒(méi)有達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)，自然不會(huì)產(chǎn)生驕盈之意。反之，眼界不闊、胸襟不廣，便容易產(chǎn)生志得意滿之心。將眼界置于浩瀚之宇宙，便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的所學(xué)與所得是如此微不足道，驕盈之心也便隨之消散了。

傲慢乃人生之詬病?！吧w自古圣賢未有不篤于謙恭者。向見(jiàn)世杰以足恭為可恥，故遂入于簡(jiǎn)抗自是。簡(jiǎn)抗自是則傲矣；傲，兇德也，不可長(zhǎng)?！盵1]757王陽(yáng)明在《書(shū)正憲扇》一文中，將“傲”與“謙”進(jìn)行對(duì)比論證，訓(xùn)導(dǎo)兒子正憲應(yīng)當(dāng)克服心中之“傲”，心中之“傲”得以消除，待人接物便能做到謙遜有禮，修養(yǎng)德行應(yīng)當(dāng)去傲。王陽(yáng)明認(rèn)為，若是達(dá)到“忘我”之境界，便能懂得謙虛之道，繼而能對(duì)他人充滿善意?！坝腥魺o(wú)，實(shí)若虛”[1]102，虛是相對(duì)于實(shí)而言，謙虛之人，做出了成績(jī)，卻不認(rèn)為自己有成績(jī)，不僅對(duì)別人是如此言說(shuō)，自己也由衷地如此覺(jué)得。社會(huì)所需要的道德是“自卑而尊人，先彼而后己”，社會(huì)上的禮，皆以此為基礎(chǔ)，盡管在細(xì)節(jié)上存在些許不同，但其要義總不離此?！爸t”體現(xiàn)于人們?nèi)粘５慕煌顒?dòng)之中，人們秉持謙虛之心，維持相互間的友好關(guān)系，產(chǎn)生相互尊重的行為方式。秉持謙卑之德對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展而言十分有益，謙遜有禮的待人方式，有益于建立起和諧的人際關(guān)系?！爸t受益，滿招損”[4]17，表達(dá)了中國(guó)數(shù)千年的處世智慧，若想取得更好的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)秉持謙虛之心，在看到他人優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也能因?yàn)榱?xí)得他人之長(zhǎng)處而實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步。反之，若是自滿得意，缺少了對(duì)他人的敬畏之心，便難以維持長(zhǎng)久的友好關(guān)系。獲得他人尊重最為有效的做法便是尊重他人，正所謂成人達(dá)己，以謙遜的態(tài)度對(duì)待他人，顧及他人的感受，既能獲得他人之敬重，亦能成自我之美德。

五、總 結(jié)

王陽(yáng)明的謙德思想深受儒家與道家謙虛思想的影響，王陽(yáng)明謙德思想是對(duì)儒家與道家謙虛思想的傳承與發(fā)展。王陽(yáng)明謙德理念兼蓄“去傲、和、誠(chéng)、慎、忠、恭”這些思想內(nèi)涵，王陽(yáng)明的謙德思想在其為學(xué)、治家、為官、治軍等活動(dòng)之中得到了充分實(shí)踐，是對(duì)“知行合一”學(xué)說(shuō)的具體運(yùn)用。王陽(yáng)明的謙德理念，即使在當(dāng)下仍具有極大的道德教育意義。

“日中則昃，月盈則虧?！盵8]519謙遜退讓是判斷個(gè)體修養(yǎng)的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是個(gè)體能否取得進(jìn)益的關(guān)鍵因素之一。謙虛實(shí)為一種“守柔”之態(tài)度，是一種胸有成竹卻不與他人爭(zhēng)先的處世哲學(xué)，謙虛之人能夠認(rèn)識(shí)自己的不足并積極改正?！拔曷再t，反道敗德?！盵4]17謙虛是自我完善的重要前提，驕傲之人，尊大自己而藐視他人，是人生之大疾，驕傲跋扈是人際交往中的敗德。謙遜之德體現(xiàn)于對(duì)人之恭敬，謙遜是恭敬之基礎(chǔ)，無(wú)謙不敬，有謙則恭。若想有所成就，需要經(jīng)營(yíng)好與他人的關(guān)系，不能有自傲之心，更不能輕視他人，應(yīng)當(dāng)做到謙虛謹(jǐn)慎。蕓蕓眾生，萬(wàn)事萬(wàn)物，皆各有所長(zhǎng)。見(jiàn)他人之長(zhǎng)處，則應(yīng)見(jiàn)賢思齊，擇其善者而從之；見(jiàn)他人不足之處，則應(yīng)內(nèi)自省也，切不可趾高氣昂，妄自尊大。就讀書(shū)求學(xué)而言，首要的也是謙虛，學(xué)海無(wú)邊、書(shū)山無(wú)盡，因而學(xué)無(wú)止境。求學(xué)之人只有虛懷若谷、刻苦攻讀，方能成為飽學(xué)之士。若是學(xué)問(wèn)稍有進(jìn)益，便洋洋得意，乃至目空一切，便會(huì)因?yàn)檩p薄虛浮而一事無(wú)成。為人處世，待人接物，最為緊要的也是謙虛。謙虛戒盈，是儒家處世之道的一項(xiàng)重要規(guī)范，也是為人之優(yōu)良品德?！疤斓亻g惟謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣”[9]225，謙謹(jǐn)體現(xiàn)了人際交往過(guò)程中對(duì)他人的敬重，既能使自身的修養(yǎng)與德行更加完善，亦能有利于建立起和諧的人際關(guān)系。王陽(yáng)明所秉持的謙德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)道德理念當(dāng)中的高尚品德，即使今天看來(lái)仍然有其道德教育的現(xiàn)實(shí)意義。

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【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

The Moral Educational Significance of Wang Yangmings

“Modesty” Thought

PENG Chuanhua，ZHOU Yuchi

（College of Marxism，Ningbo University，Ningbo，Zhejiang 315211，China）

[Abstract] As the strength of Wang Yangmings thought and virtue in his life， “modesty” is the summary of his virtue theory and practical philosophy. Wang Yangmings modesty thought is deeply influenced by modesty thoughts of Confucianism and Taoism. Wang Yangmings modesty thought is the inheritance of modesty thoughts of Confucianism and Taoism. Wang Yangmings view of “modesty” contains such ideological connotations as “wiping off arrogance， harmony， sincerity， prudence， loyalty and respectfulness”. Wang Yangming attaches great importance to modesty in his life of learning， managing family， being an official and managing the army. Wang Yangmings thought of “modesty” has been fully practiced in these activities， which is the concrete embodiment of Wang Yangmings theory of “ unity of knowledge and action”. Wang Yangmings “modest” moral concept still has great ideological and moral educational significance in the present.

[Key words] Wang Yangming; modesty; the unity of knowledge and action; educational significance