○ 河北省教育廳 劉鳳彪

黨的二十大報(bào)告指出：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求?！边@深刻闡明了我們黨對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)態(tài)度，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的鮮明文化觀，指明了永葆中華文化生機(jī)活力的必由之路。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，凝結(jié)著古人的智慧與情感，其思想深刻、哲理深邃，持久滋養(yǎng)著中華民族的精神成長(zhǎng)，是中國(guó)人道德觀念、價(jià)值理念、品質(zhì)品性的營(yíng)養(yǎng)源泉和文化基礎(chǔ)。

既然稱(chēng)作傳統(tǒng)文化，就不可避免有著時(shí)代認(rèn)識(shí)的局限、思想的制約、制度的束縛，因而呈現(xiàn)出一定的落后性。所以，采取什么樣的立場(chǎng)、態(tài)度，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，集中體現(xiàn)了我們正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則和實(shí)踐要求。所以，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)、古為今用、推陳出新，有所鑒別、有所揚(yáng)棄，結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和當(dāng)代語(yǔ)境，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，是增強(qiáng)其生命力、影響力和感召力的有效途徑，也是豐富新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的有力途徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展壯大的精神支柱

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈基因，植根于中華民族內(nèi)心深處，其深層的道德修養(yǎng)理念延續(xù)和繼承著民族精神，潛移默化地影響著國(guó)人的思想和行為方式。

“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是經(jīng)國(guó)濟(jì)世之才的家國(guó)情懷，表達(dá)了對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?！安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”是治學(xué)境界的提升遞進(jìn)，是在復(fù)雜世界發(fā)現(xiàn)真理、踐行初心的生動(dòng)寫(xiě)照。“從善如登，從惡如崩”道出了為善的艱難、作惡的容易，提醒人們要始終保持向上的人生態(tài)度、良好的道德情趣和健康的生活情趣?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”說(shuō)明要想建立功業(yè)、成就事業(yè)，一要有堅(jiān)定的志向，二要能下苦功夫，勤奮、勤勉。

顯然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，就是要展示中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，挖掘深厚的民族情感，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，更好地為社會(huì)主義文化建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道德倫理觀念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的是修身立德的行為準(zhǔn)則?！痘茨献印分械摹爸螄?guó)有常，而利民為本”，強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的根本原則是要做到利民；《荀子》中的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，闡明了君主和百姓相依相生的關(guān)系；《周易》中的“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，指出了如何做一個(gè)更好的人；《弟子規(guī)》中的“泛愛(ài)眾，而親仁”，倡導(dǎo)的是孝悌親情；《孟子》中的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，道出了大丈夫需頂天立地、光明磊落。

盡管不同時(shí)期有關(guān)修身立德的表述立場(chǎng)不同、各有側(cè)重，但都把道德修養(yǎng)作為立論的基礎(chǔ)，其所閃爍的德性光芒一直是國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)太平、國(guó)民文明的文化內(nèi)核。“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！苯裉欤覀儌鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是要從中汲取精神養(yǎng)分，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀探尋文化之源、力量之泉。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是確保個(gè)人行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道德力量支撐

“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把道德養(yǎng)成、知識(shí)獲得、能力提升等視作不斷發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為一個(gè)人的文化底色和修養(yǎng)境界，影響著其內(nèi)心自主驅(qū)動(dòng)力的培養(yǎng)與形成。

人是道德的統(tǒng)一體，高尚的道德品質(zhì)是為人之本、為官之要、從政之基?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！苯梃b和汲取傳統(tǒng)修身之道，將其內(nèi)化為現(xiàn)代公民的道德意識(shí)，有助于提升道德認(rèn)知、強(qiáng)化道德自律、砥礪道德品行，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著尊師重教和師德修養(yǎng)的理念滋養(yǎng)

中華民族善施教化，以德為先，有著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的博學(xué)多思、溫故知新，學(xué)而不厭、誨人不倦，教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)，因材施教、有教無(wú)類(lèi)等教育理念，至今仍閃爍著治學(xué)育人等方面的智慧光輝。

一方面，“育才造士，為國(guó)之本?！敝袊?guó)歷史上，大凡有所建樹(shù)的政治家都極為重視教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)?！赌印分刑岢觯骸叭雵?guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。”《漢書(shū)》中稱(chēng)：“士者，國(guó)之重器；得士則重，失士則輕?！睔v朝歷代都把人才看作國(guó)寶、重器，因此，培養(yǎng)人才就成為一項(xiàng)重要工作。

另一方面，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”，“善為師者，既美其道，有慎其行”，“師者，人之模范也”。自古以來(lái)，師德師風(fēng)建設(shè)一直圍繞個(gè)人道德修養(yǎng)展開(kāi)。教師嚴(yán)以修身，規(guī)范行為，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展，為封建時(shí)期實(shí)施文教政策和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安奠定了教化基礎(chǔ)。教師是教育工作的中堅(jiān)力量，有高質(zhì)量的教師，才會(huì)有高質(zhì)量的教育。

今天，我們應(yīng)當(dāng)圍繞培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍，從思想認(rèn)識(shí)、道德觀念、行為規(guī)范等方面汲取傳統(tǒng)文化中的有益內(nèi)容，為新時(shí)代師德建設(shè)提供厚重的道德文化資源支撐。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“師德是深厚的知識(shí)修養(yǎng)和文化品位的體現(xiàn)。師德需要教育培養(yǎng)，更需要老師自我修養(yǎng)。做一個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離了低級(jí)趣味的人，應(yīng)該是每一個(gè)老師的不懈追求和行為常態(tài)?！睂W(xué)校是育人的主陣地，是傳承優(yōu)秀文化的主戰(zhàn)場(chǎng)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承賡續(xù)中實(shí)現(xiàn)以德立身、以德立學(xué)、以德施教，也是廣大教師做學(xué)生為學(xué)、為事、為人示范的重要實(shí)踐。