王茹花 張寶林

隨著20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，曾經(jīng)備受追捧的資本主義制度設(shè)計(jì)大幅失去了吸引力。與此同時(shí)，經(jīng)過十月革命洗禮的蘇聯(lián)，在完成第一個(gè)五年計(jì)劃之后，取得了顯著的經(jīng)濟(jì)和政治成就，從世界各國中脫穎而出。當(dāng)時(shí)的中國處于內(nèi)憂外患的夾縫之中，民族的前途和出路問題成了中國知識(shí)界的關(guān)注焦點(diǎn)。鄒韜奮就是在這樣的時(shí)代語境中踏上了赴外之旅。他因公開批判國民黨的黑暗統(tǒng)治而被列入逮捕名單，便于1933年7月前往歐洲。以新聞?dòng)浾叩纳矸葑咴L英、法、德等國之后，他于1934年11月到達(dá)蘇聯(lián)，而后于1935年5月再到美國，8月離開美國回到中國。這期間，他將自己在歐洲和蘇聯(lián)的所見所聞、所思所想皆以新聞報(bào)道的方式記錄下來，后經(jīng)整理編成了《萍蹤寄語》，又于1937年憑借記憶完成了《萍蹤憶語》，記錄了他在美國的經(jīng)歷和感受。鄒韜奮盡管在美國只逗留三個(gè)月，在蘇聯(lián)僅住了兩個(gè)月，但他憑著新聞?dòng)浾叩拿翡J眼光，準(zhǔn)確把握住了兩個(gè)國家的發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)比閱讀集中書寫蘇聯(lián)的《萍蹤寄語（三集）》和集中書寫美國的《萍蹤憶語》，我們不僅可以感受到鄒韜奮對(duì)美蘇兩個(gè)大國及其不同社會(huì)制度的態(tài)度，而且可以明了他作為先進(jìn)知識(shí)分子表達(dá)中國現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)的曲折路徑。

鄒韜奮視察美國期間，見識(shí)了世界上最富有的都市——紐約，查訪了統(tǒng)治全美經(jīng)濟(jì)生活的金融大本營(yíng)——華爾街，體驗(yàn)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明，也了解了貌似民主和平等的社會(huì)制度。但是，他深入探尋之后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看似光鮮亮麗的“金圓帝國”只是虛有其表而已。它標(biāo)榜民主和平等，但種族歧視盛行。除了種族壓迫，階級(jí)剝削也愈演愈烈。美國的階級(jí)分化，正如鄒韜奮所描述的那般窘迫：

所可比較的是這些闊人家的享用和在貧民窟所瞥見的凄苦狀況，一是天堂，一是地獄。這兩方面的人，一方面是靠著剝削他人血汗所獲得的利潤(rùn)；一方面是靠著出賣勞力來勉強(qiáng)過活。

鄒韜奮筆下的美國社會(huì)，可以用一句話來概括，那就是“少數(shù)富人的天堂和多數(shù)窮人的地獄”。繁榮是那些中飽私囊的資產(chǎn)階級(jí)眼中的繁榮，而要了解真實(shí)的美國，卻得深入社會(huì)最底層，了解底層人民的生活狀態(tài)。我們閱讀鄒韜奮的文字，可以充分感受到最底層人民受盡剝削和壓榨之后的窮苦和悲慘，了解這個(gè)“金圓帝國”繁華背后的狼狽和落魄。用杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”來概括美國的社會(huì)慘狀，恐怕最為合適不過。鄒韜奮在《萍蹤寄語（三集）》的“弁言”中就一針見血地指出，資本主義社會(huì)已經(jīng)陷入了“生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)工具私有的社會(huì)制度不相容”的尷尬境地。

蘇聯(lián)之行卻帶給鄒韜奮另一番體會(huì)。他初登“西比爾”號(hào)前往列寧格勒，發(fā)現(xiàn)船上雖有等級(jí)艙之分，但不限制各等級(jí)艙之間的來往，船上設(shè)備人人皆可利用，環(huán)境相對(duì)寬松許多。到蘇聯(lián)之后，他參觀了設(shè)備齊全的中央文化休養(yǎng)公園，為完善醫(yī)療設(shè)備而專設(shè)的夜間療養(yǎng)院，為解放家庭對(duì)婦女的束縛而設(shè)的托兒所和幼稚園，為工人及平民提供休閑娛樂的休養(yǎng)勝地克里米亞……作者所到之處，均可見證蘇聯(lián)漸趨完善的社會(huì)福利制度。除了社會(huì)福利，蘇聯(lián)的工會(huì)制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、教育狀況等也讓鄒韜奮頗為心儀。他注意到，工人擁有自己的工會(huì)，生產(chǎn)資料屬于全體工人所有，工作時(shí)間合理；集體農(nóng)場(chǎng)非常普遍，無論是貧民還是富農(nóng)，都需參加集體生產(chǎn)；蘇聯(lián)重視培養(yǎng)青年一代，不僅因材施教，開發(fā)學(xué)生全面發(fā)展的潛能，而且著力實(shí)現(xiàn)教育大眾化和公平化。

在鄒韜奮看來，蘇聯(lián)盡管依然無法徹底根除沙俄時(shí)代滋生的社會(huì)弊端，但整個(gè)國家發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，日新月異，處處充滿了生機(jī)勃勃的景象。勤勞的工人和農(nóng)民，活潑積極的青少年，蒸蒸日上的工農(nóng)業(yè)，處處洋溢自由和平等的氣息。這是一個(gè)人人平等、人人共享的國家，是一個(gè)正在積極進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的國家，是一個(gè)前途光明、呈現(xiàn)欣欣向榮景象的國家，是真正將民主、平等、自由等理念有效付諸行動(dòng)的國家。

鄒韜奮筆下的美國，空有繁華的外表，雖為“金圓帝國”，但資產(chǎn)階級(jí)依舊極力剝削貧苦工人和農(nóng)民，社會(huì)貧富差距巨大，社會(huì)矛盾尖銳；而蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面建設(shè)進(jìn)展迅速，一改往日封建落后的面貌，正在成為世界上欣欣向榮的社會(huì)主義國家。蘇聯(lián)和美國都是當(dāng)時(shí)在世界上擁有舉足輕重地位的大國，但是為何作者看待兩者的態(tài)度如此迥然不同，進(jìn)而構(gòu)建出近乎對(duì)立的異國形象呢？

九一八事變后，在嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)和中國革命實(shí)踐的教育下，鄒韜奮接觸到了馬克思主義，政治覺悟迅速提高，開始從民主主義者到共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變。他游歷歐洲期間，實(shí)地考察了一些漸趨沒落的老牌資本主義國家。帶著對(duì)資本主義的這種消極心態(tài)，他來到了新興的社會(huì)主義國家——蘇聯(lián)。蘇聯(lián)之行給作者留下了一段還算不錯(cuò)的旅途記憶。抱著對(duì)社會(huì)主義的向往和對(duì)資本主義的批判，作者又來到了新興的資本主義國家——美國。闡釋學(xué)中有一術(shù)語，叫“前理解”。也就是說，由于受到某些主觀或者客觀因素的影響，人們?cè)谡嬲佑|到一些事物之前，就已經(jīng)對(duì)其形成一種先入為主的印象。鄒韜奮未到達(dá)美國之前，就已經(jīng)見證了老牌資本主義的沒落和新興社會(huì)主義國家的崛起，所以，在他的印象中，美國作為資本主義國家同樣難以避免衰落的命運(yùn)，而社會(huì)主義的崛起已然成為一種不可阻擋的趨勢(shì)。

20世紀(jì)20年代末爆發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)給美國等資本主義國家以沉重的打擊，越來越多的有識(shí)之士對(duì)于自由放任的資本主義制度開始持懷疑甚至否定的態(tài)度。20世紀(jì)30年代初，中國經(jīng)濟(jì)因?yàn)槭艿酱笫挆l的牽連而日漸凋敝，再加上外有異族入侵，內(nèi)亂不斷，人民的生活水深火熱，中華民族危在旦夕。像鄒韜奮這樣的先進(jìn)知識(shí)分子不僅對(duì)國民政府感到失望，而且為國家命運(yùn)和民族前途感到深深擔(dān)憂。他真切希望可以尋找到一條救國救民、富國強(qiáng)兵的道路，讓整個(gè)中華民族從壓迫和剝削中解放出來。蘇聯(lián)成功的革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)成就猶如一盞黑暗中的明燈，重新點(diǎn)亮了他心中的希望。

鄒韜奮的文字浮面所寫的是他在美蘇的見聞，但是細(xì)讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)，他在敘寫這兩個(gè)客體的同時(shí)，常常聯(lián)想國內(nèi)諸事，并分別做一番饒有趣味的評(píng)說。比如，他在述及觀看《列寧的三歌》的感受時(shí)說，列寧的后繼者們“努力使社會(huì)主義一日千里，不負(fù)列寧的付托……我同時(shí)不禁聯(lián)想到有的國家里在革命領(lǐng)袖死后，便無惡不作，弄得喪權(quán)辱國、民不聊生，老實(shí)跑到反革命的路上去，卻靦然不以為恥的后繼者們”。諸如此類的議論，無不表明他作為先進(jìn)知識(shí)分子的深切現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)。

在《萍蹤寄語》初集的“弁言”里，鄒韜奮曾提出過兩個(gè)問題：“第一個(gè)是世界的大勢(shì)怎樣？第二個(gè)是中華民族的出路怎樣？”美國和蘇聯(lián)就像兩面相對(duì)而立的鏡子，鄒韜奮立于兩者中間，分別通過兩面鏡子打量著，思忖著，抉擇著。可以說，看似是流亡歐美和蘇聯(lián)的旅行，其實(shí)于他而言，是一場(chǎng)身負(fù)嚴(yán)肅使命的解惑之旅。鄒韜奮在《憶語》的“弁言”里寫道：

世界上有三個(gè)泱泱大國：一個(gè)是美國，一個(gè)是蘇聯(lián)，一個(gè)是中國。……它們對(duì)現(xiàn)在和將來的世界大勢(shì)，都有著左右的力量！

也就是說，“世界大勢(shì)”影響著“中華民族的出路”的選擇，而“中華民族的出路”則在一定程度上引導(dǎo)著“世界的大勢(shì)”。歸根結(jié)底，“中華民族的出路”才是亟待解決的問題。

如果說在《萍蹤寄語（三集）》中，鄒韜奮親身感受了政權(quán)獨(dú)立、人民幸福的蘇聯(lián)后由人及己，時(shí)時(shí)感慨國內(nèi)的悲慘現(xiàn)實(shí)，那在《萍蹤憶語》一書中，他已不再停留在思想批判的層面，而是流露出了更加明朗的態(tài)度。在從倫敦開往紐約的輪船上，鄒韜奮同一位“老印度”交談后發(fā)表感慨道：

我們看到歐美各國的一般人的生活，拿回來和中國人的生活比較比較，沒有不感覺到大多數(shù)中國人的生活簡(jiǎn)直不是人的生活。……我們要鏟除剝削多數(shù)人而造成少數(shù)人享用的不平等制度，樹立功勞共享的平等制度。

在寫到美國青年時(shí)，作者更是集中表達(dá)了改變中國現(xiàn)實(shí)的迫切愿望：“這一群孩子們……對(duì)于中國的民族解放運(yùn)動(dòng)都有深切的興趣和懇摯的同情”，他們覺得中國“一旦翻過身來，給世界的前進(jìn)動(dòng)力，不知道要偉大到什么地步！”這種熱望讓他感覺既興奮又慚愧。興奮的是在這樣一個(gè)遍布剝削、壓迫和歧視的資本主義國家，還有一群進(jìn)步青年和他一樣關(guān)注著中國的前途。然而，中國當(dāng)局者卻軟弱無能，任祖國的國土被異族蹂躪踐踏。這讓他感到萬般慚愧，進(jìn)一步堅(jiān)定了他積極參與中國革命實(shí)踐的決心。

鄒韜奮認(rèn)為，“法西斯的風(fēng)行和備戰(zhàn)的狂熱”盡管是“歐洲最近的實(shí)際情勢(shì)”，但這只是日暮窮途的資本主義最后的掙扎。明確了“世界的大勢(shì)”，緊接著就是考慮“中華民族的出路”。中國是受帝國主義壓迫和剝削的民族，所以，最重要的就是開展?fàn)幦∶褡褰夥诺亩窢?zhēng)，而要開展斗爭(zhēng)，就必須考慮中心力量和斗爭(zhēng)策略這兩個(gè)問題。對(duì)此，鄒韜奮也給出了自己的見解。依他看來，中國決不能依附于帝國主義，依靠他們的代理人和寄生蟲，而是要靠中國自己的勤勞大眾，因?yàn)橹挥小斑@樣的中心力量才有努力爭(zhēng)斗的決心和勇氣”。解決了中心力量的問題，接下來就是斗爭(zhēng)方略的問題了。他認(rèn)為，民眾團(tuán)結(jié)一心，奮起反抗，才是正途。這樣做，中國不僅能獲得自身民族的解放，還能造福于其他民族，就像蘇聯(lián)的革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)為中國指出了一條充滿希望的道路一樣。

《萍蹤寄語（三集）》和《萍蹤憶語》雖屬報(bào)告文學(xué)，理應(yīng)有很強(qiáng)的客觀性，但是，再強(qiáng)的客觀敘述也免不了摻雜作者的主觀情感。何況，鄒韜奮生活在動(dòng)亂的20世紀(jì)30年代，不是一名普通的新聞?dòng)浾撸潜池?fù)著特殊的時(shí)代使命。他業(yè)已形成的價(jià)值取向，自然而然會(huì)導(dǎo)致他對(duì)新聞材料做進(jìn)一步的篩選和編輯。就此而言，兩部作品構(gòu)建出的對(duì)比鮮明的美蘇形象，就成了鄒韜奮客觀敘述和主觀情感合力的產(chǎn)物。他寫作的用意非常明顯，只有弄清當(dāng)時(shí)世界的大勢(shì)，才能思考中國在世界如何自處的問題。因此，觀察異國、書寫異國，也成了鄒韜奮思考中國問題、表達(dá)現(xiàn)實(shí)關(guān)切的重要策略。正是通過這樣的策略性書寫，他彰顯了作為現(xiàn)代進(jìn)步知識(shí)分子的責(zé)任感和使命感。

（作者簡(jiǎn)介：王茹花，西北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師；張寶林，西北師范大學(xué)外國語學(xué)院教授。）