劉 旭

(中共菏澤市委黨校，山東 菏澤 274032)

黨的二十大指出，當(dāng)前社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1](P18)這表明中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族復(fù)興的必由之路。所謂中國(guó)式現(xiàn)代化，就是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的文明形態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)抓手，學(xué)習(xí)把握其思想內(nèi)涵對(duì)于我們?nèi)鏈?zhǔn)確理解二十大精神具有重要的推動(dòng)作用。相較于西方式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化具有自身特征，它在理論文明形態(tài)、人與自然關(guān)系、道路發(fā)展模式、對(duì)外相互交往上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，是對(duì)現(xiàn)有西方文明的一種補(bǔ)充與超越。

一、西方式現(xiàn)代化的理論淵源和社會(huì)危機(jī)

西方式現(xiàn)代化是建基于近代自然理性之上，以科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用為基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)自然和改造社會(huì)的狂飆突進(jìn)中誕生的一種發(fā)展模式。相較于前現(xiàn)代社會(huì)，它以彰顯人性力量、尊重客觀知識(shí)、追求自由平等為價(jià)值理念，以機(jī)器化大生產(chǎn)代替?zhèn)€體手工業(yè)，聚居式新城鎮(zhèn)代替隔離式舊城邦，代議制民主代替貴族制等級(jí)，資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替封建自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要表現(xiàn)形式的一種社會(huì)組織架構(gòu)。一言概之，西方式現(xiàn)代化是以商品交換為主要特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以自由主義為核心價(jià)值的思想形態(tài)，以個(gè)人權(quán)利保護(hù)為基本內(nèi)容的民主政治，以及在三者基礎(chǔ)上演化而成的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、宗教等文物制度，這些共同構(gòu)成了近代西方社會(huì)的現(xiàn)代性主體。它的實(shí)踐形式主要表現(xiàn)為個(gè)人主義和自由主義的普遍結(jié)合，民族主義和殖民主義的全球性對(duì)外擴(kuò)張，以及理性主義和普世倫理的意識(shí)形態(tài)傳播。

西方現(xiàn)代性的源頭最早可以追溯到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，后者使人類從傳統(tǒng)宗教的束縛中解放出來(lái)，不斷彰顯人性，弘揚(yáng)人性力量的偉大。從這層意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性是近代西方思想史上一次偉大的思想啟蒙，它開(kāi)啟了近代理性主義先河，伴隨著西方近代崛起的整個(gè)過(guò)程，迅速成為推動(dòng)西方社會(huì)快速邁進(jìn)現(xiàn)代世界的重要力量，并使其一躍成為了世界文明的中心。曾幾何時(shí)，西方社會(huì)因科學(xué)的高度繁榮和理性的人文特質(zhì)而被備受世人推崇，在西方人眼里，現(xiàn)代性無(wú)異于就是科學(xué)、人權(quán)、資本三者高度結(jié)合的產(chǎn)物，這也是造就當(dāng)代西方一切發(fā)展奇跡的根源。因而，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，西方式現(xiàn)代化成為了世界多數(shù)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)和模仿的典型，儼然成為了評(píng)判各個(gè)國(guó)家制度差異和衡量一切民族文明優(yōu)劣的無(wú)形標(biāo)尺。

但是，這種發(fā)展模式在為西方國(guó)家?guī)?lái)現(xiàn)代性的同時(shí)，也使西方社會(huì)付出了沉重代價(jià)。自然環(huán)境的破壞、工具理性的肆意濫用、拜金主義的物欲橫流、勞動(dòng)分工的嚴(yán)重異化、人類精神空虛式的沉淪以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期滯脹和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相互糾纏，這些矛盾和危機(jī)不斷涌現(xiàn)、相互疊加，使整個(gè)西方世界在螺旋式下降的同時(shí)，也在一步步蠶食著西方人的精神世界。這不由得促使他們開(kāi)始對(duì)于原有的一切產(chǎn)生懷疑，對(duì)于以往引以為傲的現(xiàn)代性開(kāi)始反思，特別是針對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系有了全新思考。在尋求社會(huì)和自我心靈的救贖道路上，西方學(xué)者不約而同地將目光投向了東方，在傳統(tǒng)中華文明里，他們看到了一種完全有別于西方現(xiàn)代性的新世界觀和價(jià)值觀，找到了一條可以解決西方現(xiàn)代性危機(jī)的道路——中國(guó)式現(xiàn)代化，相比于西方式現(xiàn)代化，它在理論、實(shí)踐、價(jià)值等多個(gè)維度具有不可比擬的優(yōu)越性。

二、對(duì)西方工具理性哲學(xué)思維的超越

在近代西方思想啟蒙過(guò)程中，作為思想先聲的哲學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了一大批思想家，其中以笛卡爾的“我思故我在”最為出名，它在懷疑一切的口號(hào)下，肯定了作為主體人的認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)了從探討自然到探討人類自我的革命性轉(zhuǎn)變，奠定了現(xiàn)代性的底層思維邏輯，開(kāi)啟了近代理性主義的先河。從質(zhì)的進(jìn)步意義上來(lái)說(shuō)，這種理性主義迎合了資本主義社會(huì)對(duì)于解放思想的要求，打破了原有世俗權(quán)威，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合極大提高了機(jī)器的生產(chǎn)效率，最大程度實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的解放。正因如此，人類開(kāi)始瘋狂地利用工具理性追求利潤(rùn)最大化，迷戀于對(duì)生產(chǎn)效率不切實(shí)際的幻想，并執(zhí)念于將科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于任何生產(chǎn)場(chǎng)景，而對(duì)于勞動(dòng)效率的極致追求又促使勞動(dòng)分工大規(guī)模普及，分工后的每個(gè)勞動(dòng)者只是生產(chǎn)線上的普通一環(huán)，每天重復(fù)著簡(jiǎn)單機(jī)械的工作，喪失了全面發(fā)展的機(jī)會(huì)和能力，人類淪為了機(jī)器的附庸，而不再是一個(gè)鮮活的個(gè)體，成為了名副其實(shí)的勞動(dòng)異化者，開(kāi)始從多元化的生存境遇走向單向度的自我極端。除此之外，饑餓的威脅和生活的絕望，一步步折磨著當(dāng)代底層勞動(dòng)者的身心，反噬著他們的精神世界，并成為了當(dāng)代社會(huì)一切社會(huì)矛盾的根源。從理性的進(jìn)步到理性的反人類，工具理性在為西方現(xiàn)代化帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，也陷入到了惡性循環(huán)之中，而對(duì)于它的批評(píng)之聲卻從未中斷，例如，法國(guó)思想家涂爾干就認(rèn)為，西方現(xiàn)代性危機(jī)的根源在于一味重視工具價(jià)值，而忽視了道德價(jià)值，改變現(xiàn)狀的唯一手段就是要重新建立分工機(jī)制和職業(yè)團(tuán)體來(lái)規(guī)避“失范的分工”。

在對(duì)工具理性的批判中，我們發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代性主導(dǎo)下的理性哲學(xué)擁有自身無(wú)法克服的困難。相比于西方現(xiàn)代性的種種問(wèn)題，中國(guó)式的現(xiàn)代化則以馬克思主義理論為指導(dǎo)，作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，它在理論的徹底性、科學(xué)性、實(shí)踐性方面遠(yuǎn)優(yōu)于西方現(xiàn)代性理論。眾所周知，馬克思主義理論是在批判資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中誕生的，是在繼承和借鑒一切世界優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成的最為完備的科學(xué)體系。它提出了勞動(dòng)異化理論，深刻闡釋了作為工具手段的機(jī)器對(duì)于勞動(dòng)者的宰制，克服了社會(huì)權(quán)力的控制和資本發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，為人類全面自由發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以，從這個(gè)維度來(lái)說(shuō)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)超越了奠基于工具理性下的西方現(xiàn)代化。

三、對(duì)西方自由平等價(jià)值理念的超越

西方思想的底層邏輯是自由平等，但自由平等的價(jià)值理念在完全追求利益最大化的資本主義社會(huì)下具有天然的沖突性。追求資本主義自由，實(shí)行按生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行分配，就無(wú)法保障絕大多數(shù)勞動(dòng)者的權(quán)益，就會(huì)出現(xiàn)資本家不勞而獲，勞動(dòng)者越勞越窮的情況?！案徽吆愀弧钡鸟R太效應(yīng)不僅會(huì)加劇社會(huì)的兩極分化，也影響著現(xiàn)實(shí)的公平正義，造成了更大的不平等，這種自相矛盾從資本主義誕生之日起就植根于自由理論的深層次邏輯之中。正是因?yàn)橄忍旎虻睦碚撊毕莺秃筇彀l(fā)展的環(huán)境制約，共同導(dǎo)致了自由主義的畸形存在，而這種理論在西方資產(chǎn)階級(jí)思想家構(gòu)筑的體系藩籬中，注定無(wú)法真正跳脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的真正“革命”。

馬克思認(rèn)為，資本是西方現(xiàn)代性危機(jī)的根源，它本身無(wú)法克服由于擴(kuò)張所帶來(lái)的種種社會(huì)危機(jī)。作為儲(chǔ)存于商品中以貨幣形式存在的社會(huì)勞動(dòng)力，資本的運(yùn)行規(guī)律可以簡(jiǎn)單地概括為：貨幣-商品-貨幣，資本家利用手中的生產(chǎn)資料不斷剝削工人的剩余價(jià)值來(lái)賺取利潤(rùn)，達(dá)到資本積累的目的，這是資本主義社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的秘密。所以，資本的本質(zhì)就是追求利潤(rùn)的最大化，不斷為自己帶來(lái)增殖。資本的這種本性雖然給資本主義社會(huì)帶來(lái)了前所未有的巨大財(cái)富，也為世間帶來(lái)了無(wú)數(shù)的悲慘和痛苦。馬克思曾引用登寧的話說(shuō)過(guò)：“資本從誕生之日起，身上的每個(gè)毛孔都流著血與骯臟的東西?！盵2](P378)這種野蠻和災(zāi)難顯然不是一個(gè)尊崇理性的社會(huì)所應(yīng)有的社會(huì)圖景，與當(dāng)初那批宣揚(yáng)“自由”“平等”“博愛(ài)”的啟蒙思想家們的初衷也完全背離。正如恩格斯所言，“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一副令人極度失望的諷刺畫?！盵3](P157)恩格斯這一論述恰恰表明，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)都是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

馬克思以其敏銳的洞察力覺(jué)察到了這一點(diǎn)，他用勞動(dòng)的二重性撕下了西方現(xiàn)代自由主義的虛偽面紗，用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)將隱藏在平等交易下赤裸裸的剝削關(guān)系擺在光天化日之下，把資本家偽裝的精致利己主義呈現(xiàn)在了世人面前。他在批判資本主義社會(huì)的同時(shí)，也將解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展作為自己終生不渝的目標(biāo)，并由此形成了一套關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)。[4](P5-8)作為馬克思主義理論的忠實(shí)踐行者，在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)下，中國(guó)人民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)，正在向全體人民共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)。習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)：“在共同富裕的道路上一個(gè)也不能少?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本目標(biāo)，它本身早已經(jīng)鐫刻在了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值體系之中。

四、對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路選擇單極化的超越

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中華兒女走上救亡圖存的道路以來(lái)，尋求中國(guó)的現(xiàn)代化就與民族救亡圖存緊密地聯(lián)系在一起。囿于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和民窮思困的歷史現(xiàn)實(shí)，國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代化的理解還僅僅停留于西方先進(jìn)的軍事技術(shù)和政治制度上，而對(duì)于現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)和底層的價(jià)值邏輯則知之甚少。面對(duì)西方在制度方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，采取西式現(xiàn)代化模式成為了包括中國(guó)在內(nèi)一切想要變法圖強(qiáng)、改變落后面貌國(guó)家的首要選擇，也是落后民族趕超一切先進(jìn)文明的必由之路，甚至某種程度上隱喻了西方文明對(duì)于東方文明無(wú)可指摘的優(yōu)越性。正是在此種背景下，“全盤西化”“中體西用”等一系列主義理論之爭(zhēng)，夾雜著對(duì)西式現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單照抄照搬，泥沙俱下般地涌進(jìn)了中國(guó)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化在最初的孕育階段就蘊(yùn)含著西方現(xiàn)代性的基因，這一點(diǎn)毋須贅言。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的起點(diǎn)，我們可以一直追溯到1860年，第一波現(xiàn)代化就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，辦軍械廠、開(kāi)造船局、設(shè)立招商館，推行實(shí)業(yè)救國(guó)，它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的問(wèn)題。但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并不成功，這又倒逼出了中國(guó)第二波現(xiàn)代化——政治的現(xiàn)代化，其中最具代表性的就是戊戌變法和辛亥革命，但是這兩個(gè)并不成功。所以，我們又到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代化的重心又從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了文化領(lǐng)域。縱觀中國(guó)近代化歷程，我們先后經(jīng)歷了形而之下軍事器物層面的改良，形而之中政治體制層面的改革，再到形而之上“道”之層面的思想革命，這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程是沿著經(jīng)濟(jì)、政治、文化依次展開(kāi)的。五四之后，歷史沒(méi)有給中華民族以現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)，直到改革開(kāi)放以后，我們才重提現(xiàn)代化。在這個(gè)過(guò)程中，我們先后實(shí)施了經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革，并取得了輝煌的成就?？v觀中國(guó)百年現(xiàn)代化歷程，它告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：西方式現(xiàn)代化道路無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是被中華民族180多年救亡圖存的歷史經(jīng)驗(yàn)所證明的，是被中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義革命過(guò)程中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所證明的，也是被新中國(guó)成立后建設(shè)和改革過(guò)程中曲折的發(fā)展道路所證明的。這些歷史經(jīng)驗(yàn)都說(shuō)明，西方式現(xiàn)代化道路在中國(guó)走不通，中國(guó)的發(fā)展必須走出屬于自己的現(xiàn)代化道路。

五、對(duì)于人類中心主義生態(tài)倫理的超越

人與自然的關(guān)系在西方現(xiàn)代性危機(jī)中是一個(gè)備受關(guān)注而無(wú)法逃避的話題，它的產(chǎn)生與現(xiàn)代性起源有著密不可分的關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系剛剛萌芽的階段，現(xiàn)代性就以彰顯人性力量的形象出現(xiàn)在世人面前，它的出場(chǎng)從某種程度上確定了人類宇宙的中心地位，格外凸顯人的主體意識(shí)，彰顯了“人定勝天”的主動(dòng)作為，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它是近代培根“知識(shí)就是力量”外在征服關(guān)系的某種延續(xù)。在這種傳統(tǒng)意識(shí)下，大自然變成了一個(gè)單純被認(rèn)知的對(duì)象，人與自然的關(guān)系也由雙向交互變成了單向改造，自然客體相對(duì)于人這一主體來(lái)說(shuō)，完全成為了附屬性存在。而面對(duì)自然世界的優(yōu)越感，也開(kāi)始讓人類肆無(wú)忌憚地攫取、破壞、任意妄為，人與自然的博弈在一種殺戮-報(bào)復(fù)的往復(fù)循環(huán)中不斷上演交替的戲碼。恩格斯就曾說(shuō)過(guò)：“不要過(guò)分地陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[5](P78)這也為現(xiàn)代西方環(huán)境危機(jī)埋下了隱患。

與西方先污染后治理的道路不通，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)節(jié)約先行、注重保護(hù)，在尊重自然、敬畏自然的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。它摒棄了傳統(tǒng)西方“主-客”兩分看待世界的方式，將自然置于人類等同地位。這種“民胞物與”的思想發(fā)源于道家的“天人合一”理念，正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！笔篱g萬(wàn)物都是由“道”演化而來(lái)，人與萬(wàn)物都來(lái)源于道，又復(fù)歸于道。這種自然觀基于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)辯證智慧之上，它從完全“對(duì)立-轉(zhuǎn)化”的二元模式中跳脫出來(lái)，以一種交參圓融的方式突出了內(nèi)生性融合，將人與自然的關(guān)系從一種外在的異己力量轉(zhuǎn)變成了一種內(nèi)化的和諧共生，從自由無(wú)為的游離轉(zhuǎn)變成了自在自為的親近，從而給世人展現(xiàn)出了一幅“各美其美、美美與共”的自然景象，而這種生態(tài)文明理念早已超越西方現(xiàn)代性的人類中心主義。

六、對(duì)西方對(duì)外交往霸權(quán)模式的超越

自近代起，西方現(xiàn)代化就一直伴隨著對(duì)外擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的形成，馬克思說(shuō)：“這是民族歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變?！笔澜缡袌?chǎng)為資本主義的發(fā)展提供了廉價(jià)原料、傾銷市場(chǎng)和低廉的勞動(dòng)力，通過(guò)不斷殖民擴(kuò)張將全球生產(chǎn)要素統(tǒng)一起來(lái)，形成了龐大的世界市場(chǎng)。所以，西方現(xiàn)代化從一開(kāi)始就伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)的對(duì)外擴(kuò)張和軍事強(qiáng)權(quán)的侵略，它在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為一種競(jìng)爭(zhēng)性的零和博弈，在軍事上表現(xiàn)為恃強(qiáng)凌弱的武力威脅，在文化上推行自由主義和普世主義。當(dāng)然，這些打著“普世主義”幌子的現(xiàn)代性思想實(shí)則是將西方價(jià)值觀念強(qiáng)加于世界各個(gè)民族，既沒(méi)有尊重各國(guó)的實(shí)際國(guó)情，也沒(méi)有考慮各民族的歷史傳統(tǒng)，仍然是政治霸權(quán)在文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)延伸。

與西方政治觀念不同，中國(guó)自古以來(lái)就深受儒家仁愛(ài)思想影響，奉行講信修睦、與鄰為善，我們從不侵略擴(kuò)張、欺負(fù)弱小，因?yàn)槿A夏民族的血脈里就不存在對(duì)外稱霸的基因。時(shí)至今日，中國(guó)在外交政策上也一直奉行睦鄰友好、和平共處的對(duì)外方針，在獨(dú)立自主、彼此尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上，與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面展開(kāi)深度合作。這種合作共贏的模式完全有別于西方競(jìng)爭(zhēng)性的零和博弈，它把多元化發(fā)展的利益訴求作為根本出發(fā)點(diǎn)，將人的全面自由發(fā)展和全人類的共同福祉作為追求目標(biāo)，在尊重各國(guó)歷史基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、政治制度、經(jīng)濟(jì)形式的同時(shí)，不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。這種推崇和平、強(qiáng)調(diào)合作、奉行不對(duì)抗的對(duì)外關(guān)系新模式，已經(jīng)超越了現(xiàn)有西方的霸權(quán)模式和強(qiáng)權(quán)政治，而多元化的利益訴求和不結(jié)盟、不對(duì)抗的新外交關(guān)系，也迎合了世界政治格局多極化發(fā)展的新趨勢(shì)。

七、對(duì)于西方文明體系的理論式超越

西方現(xiàn)代社會(huì)是建基于工業(yè)文明基礎(chǔ)上的社會(huì)組織系統(tǒng)，它破除了森嚴(yán)的等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)了人從身份到權(quán)力的轉(zhuǎn)變，它高揚(yáng)理性力量的偉大，用科學(xué)技術(shù)將人類從中世紀(jì)的黑暗愚昧中拯救出來(lái)，它推行全球自由貿(mào)易，用資本主義打破了原有民族的封建藩籬，推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的人員物質(zhì)流動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，西方文明一直被置于世界文明的中心，在他們看?lái)，人類歷史的一切進(jìn)步都是由這個(gè)中心所推動(dòng)、演化和發(fā)展，所以長(zhǎng)期以來(lái)，在科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教上，西方人總是以一種文明的優(yōu)越感來(lái)看待世界其他民族及其所屬文明，并將其看作世界的邊緣和西方文明的附庸品。

雖然現(xiàn)代工業(yè)文明給西方乃至整個(gè)世界帶來(lái)了進(jìn)步的曙光，但它仍然具有自身無(wú)法克服的弊端，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然界的單向度改造，它主張主-客兩分的世界認(rèn)知，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視作零和博弈的游戲，并把現(xiàn)代民主制作為人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)推向世界。在實(shí)踐中，它奉行個(gè)人主義和自由主義的普遍結(jié)合，民族主義和殖民主義的全球擴(kuò)張，并將普世倫理作為唯一正確的意識(shí)形態(tài)大加傳播。正所謂“成也蕭何敗蕭何”。從理性出發(fā)的西方現(xiàn)代性，最終走向了工具理性、反理性的結(jié)局，號(hào)稱世界終極社會(huì)形態(tài)的代議制民主，打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號(hào)肆意干涉他國(guó)內(nèi)政，在無(wú)休止的對(duì)外擴(kuò)張中早已讓我們認(rèn)清了它的嘴臉。資本的快速聚集使得貧富分化日益加劇，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)裹挾著物欲橫流的社會(huì)異化，早已開(kāi)啟了資本主義螺旋式下降的通道，走向了它沒(méi)落的宿命，這些西方現(xiàn)代性的后遺癥在短期內(nèi)還無(wú)法看到解決的希望。

中國(guó)式現(xiàn)代化所依據(jù)的馬克思主義則超越了工具理性、超越了資本邏輯，從而成功指導(dǎo)了中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，并取得巨大成就。中國(guó)現(xiàn)代化之所以能取得如此成功，歸根結(jié)底是因?yàn)轳R克思主義行。作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放理論體系，一方面，它不斷將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性形成了馬克思中國(guó)化理論成果，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義新境界。另一方面，它不斷將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)文化和借鑒世界一切先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上，不斷豐富發(fā)展自己的理論內(nèi)涵。

從繼承方面來(lái)看，中華文明歷史悠久，傳承有序，究其根源在于它兼容并蓄、有容乃大的文化特質(zhì)，能夠吸收?qǐng)A融各種異質(zhì)文明，在吸收中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新，這是中華文明能夠不斷保持生命活力的密碼，也是作為唯一不曾中斷文明延續(xù)至今的根源所在。另外，中華文明深受儒家思想影響，它提倡的天下為公、天人合一、厚德載物、講信修睦、小康大同等思想，與馬克思主義的人民性、勞動(dòng)異化、人與自然互化、共產(chǎn)主義理想等具有高度的契合性，這也為馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把馬克思主義看作是一種現(xiàn)代性理論，因?yàn)樗窃谛挛幕\(yùn)動(dòng)之際傳入中國(guó)的，五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)現(xiàn)代化啟蒙標(biāo)志提出了科學(xué)民主的概念，所以，我們誤認(rèn)為馬克思主義理論是一種現(xiàn)代性理論。其實(shí)，它具有典型的后現(xiàn)代性特征，非中心主義、批判機(jī)械性、揚(yáng)棄人的異化和發(fā)展的單向度性等等。這些本質(zhì)特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的相似性，所以，從理論優(yōu)越性上來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是兼收未來(lái)與傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代性，它對(duì)于西方的現(xiàn)代化具有全面的超越性。

八、結(jié)語(yǔ)

總而言之，伴隨著西方現(xiàn)代化的不斷深入，一系列深層次矛盾和社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始凸顯，這也導(dǎo)致了人們對(duì)于曾經(jīng)引以為傲的現(xiàn)代性本身開(kāi)始提出質(zhì)疑，在自我審視過(guò)程中，不得不借助于東方文化這面鏡子來(lái)反觀自身，這也從側(cè)面折射出西方現(xiàn)代性的固有局限。中國(guó)式現(xiàn)代化提出的本身就蘊(yùn)含著對(duì)于西方現(xiàn)代化的反思與借鑒，是對(duì)西方文明與中國(guó)道路結(jié)合下的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這背后也折射出不同異質(zhì)文明在遭遇沖擊、對(duì)抗、融合時(shí)的反應(yīng)和態(tài)度。之所以我們把中國(guó)式現(xiàn)代化定義為人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底，是我們?cè)陂L(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果，它既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自身國(guó)情的中國(guó)特色，它彰顯了中國(guó)人民獨(dú)立自主的道路自信，是中華民族偉大智慧對(duì)于世界文明的又一次新貢獻(xiàn)。