肖嫻

陶行知先生在半個多世紀之前，為了中華民族的生存發(fā)展，貢獻了畢生的智慧與辛勞，他所開創(chuàng)的平民教育、師范教育，在今天不僅仍然鼓舞著一代代教育者，也培養(yǎng)著一代代教師。他的教育思想不僅貫通中西，而且深切地結(jié)合了我國的現(xiàn)實國情，對中國古代和西方的教育思想加以改造，創(chuàng)造了適合本國現(xiàn)實國情的教育理論與實踐，其生命力、影響力不僅沒有隨著時間的流逝而褪去，而且日漸顯現(xiàn)出蓬勃的生命力。

我們回望陶行知先生的教育思想，不難發(fā)現(xiàn)，很多重要的教育教學問題，他都做出了深刻的、樸素的思考與回答，甚至他的核心能力論與今日倡導之核心素養(yǎng)觀，“在內(nèi)涵要求和要素結(jié)構(gòu)上有驚人的相似性”。由此可見，他的教育思想對今天我們所面對的教育問題，有著重要的啟示與幫助。我們對陶行知先生的教育思想重視得還遠遠不夠，還有很多思想是有待我們進一步開掘的。抱著這樣的信念，筆者重讀了陶行知先生的著述，身為當代的小學教師，很受震撼，對教育教學也有諸多啟發(fā)。毫不夸張地說，陶行知先生對教師這個角色的深刻理解，讓筆者重新審視了自己已有的教學觀念。如下幾點，是感受最為突出的方面。

一、如何教書育人

2022年4月發(fā)布的課程方案和各學科的課程標準中，對立德樹人、學科育人都有非常明確的要求，其目標都指向了人的核心素養(yǎng)，各個學科對核心素養(yǎng)也都有不同的表述，比如義務(wù)教育語文學科對核心素養(yǎng)的表述為：文化自信、語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造。這是在前期三維目標基礎(chǔ)上的更為上位的整合。這些都成為我們今天思考教書育人這個問題的原點問題，很多語文教師認為，核心素養(yǎng)的問題從這里思考就可以了。

陶行知先生也非常注重育人，他尤其重視生活中的育人，過怎樣的生活，就是在實施怎樣的教育：過儉樸的生活，學生就是接受儉樸的教育；過誠實的生活，學生就是在接受誠實的教育。這就是他著名的生活教育的基本理念。但是他明確反對讀死書、死讀書，認為教師最重要的是教學生如何學，應(yīng)該在做事的過程中與學生共同學習，應(yīng)該是用書而不是讀書。當然這些對我們思考今日立德樹人的問題很有幫助，但是顯然陶行知先生對育人問題的思考起點，并不在這里。

他認為教育要培養(yǎng)學生的生活力，什么是生活力？身體強健、抵御病痛、解決問題、擔當責任、征服自然、改造社會。健康，在陶行知先生的眼里，是育人的首要目標。身體強健，才能有解決問題的能力和社會責任的擔當。他對生活力的描述，是有一個明顯的次序的。而他對學生健康的重視，在他的文章中屢屢提及，比如：鄉(xiāng)村教師要有康健的體魄、農(nóng)人的身手、科學的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會的精神。他在育才三周年晚會上有個著名的演講《每天四問》，分別是問我的身體、學問、工作、道德有沒有進步。身體依然在第一位。他在《我之學校觀》中寫道，辦學校要從廚房、飯廳辦起。為什么？因為康健是生活的出發(fā)點，也就是學校教育的出發(fā)點。學問、道德應(yīng)當有一個活潑穩(wěn)固的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是康健。請注意，“學校教育的出發(fā)點”是學生的健康。

我們今天的教師，關(guān)注學生的身體健康么？是不是有了分科教學，就覺得這健康其實只是體育、生理等學科教師的任務(wù)呢？語文教師、數(shù)學教師、英語教師為什么要去管健康的問題？管得了么？這就是如今分科教學的弊端，各科教師只管自己的一畝三分地，而忽視了完整的學生。

根據(jù)2022年版課程方案和課程標準，這種狀況應(yīng)當被打破，因為綜合性學習、跨學科學習是可以突破學科的局限、觀照人的整體發(fā)展的。比如語文學科中的調(diào)查報告，就可以圍繞飲用水問題、超市食品安全問題等展開；數(shù)學學科中的研究統(tǒng)計，也可以圍繞飲食熱量、運動消耗等問題展開，這些問題都是學生生活中的現(xiàn)實問題，其中蘊含的教育力量是持續(xù)的、多學科的，重要的是教師要有這樣的育人觀、教育觀。因為關(guān)注學生健康是非常緊迫的事情，現(xiàn)在學生的近視率、不良的飲食習慣、缺乏運動尤其是戶外運動意識等等，不是靠一星期幾節(jié)體育課就能解決的，它必定是一個全學科的育人問題。當你開始關(guān)心學生的健康了，你對學生的認識就會有更加完整的多維的視角，而不是僅僅局限在學科知識的掌握上。

二、如何看待教學

當我們把學生當成完整的生命個體來對待的時候，我們?nèi)绾慰创陨?？如何看待教師這個社會角色？教師的課堂教學，就僅僅是在課堂中完成知識的傳遞嗎？陶行知先生主張生活即教育，社會即學校，我們的課堂教學，如何與生活，如何與社會相互關(guān)聯(lián)打通呢？

對這個問題的理解，筆者曾經(jīng)抱有狹隘的認識，比如引入一些社會問題、社會資源到課堂上來，和學生共同討論。但其實這在陶行知先生眼里，仍然是“圈養(yǎng)鳥兒的籠子”，這也是他反對“學校即社會”的原因，因為無論怎么引入社會資源，學校的空間畢竟是有限的，而廣闊的社會更需要帶領(lǐng)學生去認識。

沿著這個思路，我們是否還把教師定位于在課堂中進行傳道授業(yè)解惑的人呢？學校是社會的學校，我們都生活在社會里，教育不僅僅是為國家、為社會培養(yǎng)所需要的人才，更為重要的社會責任是“改造環(huán)境”，在陶行知先生眼中，教育是實現(xiàn)理想社會的歷程，辦學就是改造社會，教師就是社會改造的領(lǐng)導者。當然這里的改造要做寬泛且積極的理解，并非激進的革命，而是積極的正面的改進、改良、改善。所以他提出，教師的心中要有理想社會，教師的天職是自化化人，他明確提出，教員一要有信仰心，二要有責任心，三要有共和精神，四要有開辟精神，五要有試驗精神。帶著這樣的視角來看課堂教學，你的視野就會遼遠闊大起來。比如，當你教學生美術(shù)繪畫，讓他感受美，欣賞美，你是在培養(yǎng)學生個人的審美品質(zhì)嗎？當然是，但不僅僅如此。當全校師生都懂得以美術(shù)精神改造校園環(huán)境的時候，就是他們在未來改造社會美化社會的起點。當你教育學生勞動清潔的時候，你是在培養(yǎng)學生的動手能力嗎？當然是，但不僅僅如此，它還讓學生學會過一種美術(shù)的生活，未來能夠清理社會、國家和世界的骯臟。所以陶行知先生認為教師不僅要有康健的體魄、農(nóng)人的身手、科學的頭腦，還要有藝術(shù)的興味、改造社會的精神。

如果能明白，課堂教學和社會——尤其是未來社會——有著如此緊密的聯(lián)系，我們是否還會以今天的眼光來看待課堂教學的價值和學生的各種問題？這個學生成績很好，考試很好，但是不愛參加班級勞動，這是一個完整的個體嗎？我們教學生寫作，非讓他寫出那些不是他自己的語言，我們是在教育學生成為一個負責任的表達者嗎？我們讓學生做數(shù)學題，只需要他運用所學的公式去解決問題，就算掌握知識了嗎？做了很多答案唯一的題目，他們對生活中的數(shù)學問題有真正的理解嗎？讓學生學習素描繪畫，只有一個要求就是要“像”，是否關(guān)注他們對眼中印象的創(chuàng)意表達呢？而這些關(guān)注和忽視，在未來的社會生活中，會讓他們具備怎樣的素養(yǎng)基礎(chǔ)呢？我們在課堂上精心設(shè)計的各種教學行為，當放到這個大范圍、廣尺度的背景上來衡量，還經(jīng)得起推敲嗎？我們是在培養(yǎng)20年后的社會棟梁嗎？今天的教師，還會把自己定位于“社會改造的領(lǐng)導者”嗎？當然我們對這里的“領(lǐng)導”是教育范疇的理解，它不是政治意義上的“領(lǐng)導”。但是教育教學和社會改造之間的關(guān)系，是否就離我們而去了呢？如果教師都不再考慮自己的教學行為和未來社會之間的關(guān)系，對未來理想社會沒有自己的理解，那么支撐我們在課堂上這樣做而不那樣做的理由是什么呢？蘇格拉底說，未經(jīng)審視的人生不值得一過。我們的教學行為，用什么樣的價值標準來審視呢？對于今天的課堂教學，我們很少有來自社會改造視角的評價，而這與當下強調(diào)核心素養(yǎng)的養(yǎng)成是不相稱的。核心素養(yǎng)中特別重視國家觀念、社會參與，這種品質(zhì)教師應(yīng)當首先具有，否則很難想象一個缺乏社會參與意識的教師，如何培養(yǎng)出有這種意識的學生。

三、如何看待學生

“人人都說小孩小，小孩人小心不小。你若以為小孩小，你比小孩還要小。”陶行知先生的詩句都很有特色，非常質(zhì)樸，質(zhì)樸到農(nóng)人也能聽得懂。這首小詩也不例外，把最深刻的道理放在最淺白的文字里說出來，這是陶行知先生為了普及平民教育做出的非常重要的努力。他在文章中數(shù)次提到對兒童和兒童教育的看法。他認為，我們對兒童的根本態(tài)度，應(yīng)當視他們?yōu)閯?chuàng)造者而不是繼承者，創(chuàng)造者的面前一片開闊，沒有既成的約束，什么都需要自己去開創(chuàng)，而繼承者所面對的都是需要自己吸收內(nèi)化接受認同的東西，更不用說去獨立思考和創(chuàng)造了。陶行知先生認為，兒童的創(chuàng)造力是無限的，他批評傳統(tǒng)教育教學生讀死書死讀書，不動手不用腦，只能聽不能問，兒童不僅沒有健康，還失去了生活力和創(chuàng)造力。

作為今天的教師，如何看待自己的學生，尤其是小學生，有沒有關(guān)注對他們創(chuàng)造力的保護？我們是否已經(jīng)習慣性地將自己作為知識的提供方，而將學生看作接受方？有時會在網(wǎng)上看到“生源不好”“學生接受能力不強”等言論，但實際上，教學相長，教師如果常常反思：今天我跟哪位同學學到了什么，相信師生必定會共同成長。陶行知先生特別強調(diào)教師的教和學生的學是可以相互摩擦、相互成長的。他說有一次寫小詩，夸贊一所學校施行小先生制效果好，他的原文中有一句“大孩可以教小孩”，當他把這句話念給小孩子們聽的時候，遭到了反對，說小孩也可以教大孩，他深感有道理，立刻修改。我們在日常教學中，也會有這種輕視孩子的傾向，從而使得兒童常常處于成人有意或無意的壓迫之中。

陶行知先生有句話說得很透徹，文學是從生活里壓迫出來的，我們至今還不能產(chǎn)生第一流的兒童文學，是因為沒有十分感覺兒童生活的壓迫。他認為忽視兒童和期望太切是兩種有害的心理，他認為做了老師以后，需要掌握一個本領(lǐng)，就是能夠變成小孩子。只有變成小孩子，跟小孩子一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生?！拔覀儽氐脮冃『⒆?，才配做小孩子的先生?！碧招兄壬倪@些話，就是在告誡教師，要理解小孩子，才能當好教師。如何才能真正理解，就必須把自己放在小孩子的世界中，跟他們摸爬滾打，而不是在空中俯視，不參與其中。

讀到這些文字時，筆者不禁想起于永正老師在課堂上與學生自如地交流和對話的情形，之所以能夠如此，就在于于老師平日里跟學生玩在一起，對學生十分了解，才可能在教學中有基于相互信任和理解的順暢交流，這種交流是共同學習的重要基礎(chǔ)。只有真正的平視兒童，跟他們成為朋友，教師才有可能發(fā)揮出更多的教育影響力。

四、如何看待讀書

陶行知先生非常反對傳統(tǒng)教育只教人死讀書的做法，他勸告青年，不要讀死書、死讀書、讀書死。尤其是手腦分家地讀書，認為學校就是讀書，走上社會才談得上行動，成了只有思想而沒有行動的書架子。這樣的人不僅把受教育窄化為讀書，還把讀書與生活行動割裂，成了不關(guān)心現(xiàn)實國計民生的書呆子。在他看來，這是萬萬要不得的。

語文新課程改革自《九年制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》以來，就非常強調(diào)學生的閱讀，尤其是整本書閱讀，《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》（以下簡稱“2022年版課標”）中還專列了整本書閱讀的任務(wù)群，該任務(wù)群“旨在引導學生在語文實踐活動中，根據(jù)閱讀目的和興趣選擇合適的圖書，制訂閱讀計劃，綜合運用多種方法閱讀整本書；借助多種方式分享閱讀心得，交流研討閱讀中的問題，積累整本書閱讀經(jīng)驗，養(yǎng)成良好閱讀習慣，提高整體認知能力，豐富精神世界”。因此，如何引導學生建立適合的“閱讀觀”，就非常重要。一個只知道讀書，而沒有生活力的學生，是不符合核心素養(yǎng)的育人指向的。

我們的語文教學，尤其是閱讀教學，對理解、感悟作者的語言文字強調(diào)得比較多，而對通過閱讀解決自己面臨的問題，包括精神的、思想的、物質(zhì)的、生活的等等，強調(diào)得卻并不算充分。所以很多時候，學生并沒有將自己的閱讀生活和現(xiàn)實生活結(jié)合起來，閱讀中所獲得的知識和能力并沒有能夠融入他們的生活之中，發(fā)揮積極的作用。這其實跟我們強調(diào)“吸收、理解”、弱化“運用、創(chuàng)造”不無關(guān)聯(lián)。從這個意義上來說，2022年版課標區(qū)分出文學閱讀與創(chuàng)意表達、實用性閱讀與交流、思辨性閱讀與表達等任務(wù)群是很有價值的，不僅對實用性閱讀與交流有更加明確的表述，而且將閱讀與交流、表達及日常學習生活緊密關(guān)聯(lián)起來，傳遞出了讀書與用書的緊密關(guān)系。

陶行知先生認為，書只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質(zhì)，都是給人用的。我們與其說讀書不如說用書，書里有真知識和偽知識，讀一輩子不能辨別真?zhèn)?，可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，偽的便用不出去。三百六十行的人都要用書，真知識才普及，書是三百六十行的公物，不是讀書人能據(jù)為私有的。

筆者認為，這其中有幾層意思非常重要：第一，讀書不是在真空中發(fā)生的，讀書既有個體成長的價值，也有社會進步的價值，讀書不是目的，掌握知識改造環(huán)境，把生活創(chuàng)造得更美好才是目的。第二，不要窄化陶行知先生的用書之用，并不是一定要有實際效用的價值才是用，能夠涵養(yǎng)自己的精神，陶冶自己的性情，這樣的讀書也是用書。第三，讀書掌握的知識是間接經(jīng)驗，如果希望這樣的知識可以在自己的經(jīng)驗世界中生根，就必須借助“用”，用它做事，在做事中實際地使用、體會，才能將這種聞知嫁接到自己的親知之上，成為自己真正的知識。這一點很重要，我們自己的閱讀經(jīng)驗也表明，如果沒有很好地運用吸收，一些從書中得來的“知識”就會很快遺忘，并不能產(chǎn)生更多的價值。第四，要重視對知識的檢驗和篩選，要做一個負責任的表達者，做一個基于證據(jù)的學習者和研究者，不能不對閱讀所獲得的知識進行檢驗，而最好的檢驗方式正如陶行知先生所言，就是放在生活中使用，“過什么生活，用什么書”，這樣才能“用活書、活用書、用書活”。

五、如何看待作業(yè)

2021年，國家頒布了“雙減”的相關(guān)文件，要求減輕學生的課業(yè)負擔。為什么要減輕學生的課業(yè)負擔？從學生個體健康的角度看，這是學生身心發(fā)展的需要使然。陶行知先生還從社會和國家層面提出了一個更為重要的問題，如果我們用各種練習題、試卷等僵化的作業(yè)填滿了學生課余的時間，甚至“讓學生沒有課余”（王棟生語），學生就根本無暇去思考更加重要的問題，比如國家發(fā)展這樣的大問題，整天圍著考試轉(zhuǎn)，也沒有時間去傳達文化，喚醒大眾。他明確反對過分的考試制度，認為一般學校把兒童全部時間占據(jù)，使兒童失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以創(chuàng)造的兒童教育，首先要為兒童爭取時間之解放。

還有一點非常重要，陶行知先生非常強調(diào)做事的教育，他認為其他的知識都是建立在親知的基礎(chǔ)上，而所謂親知，就是親身實踐得來的，就是從“行”中得來的，就是做事得來的。他認為“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級”，他認為“這個擔子是要教師挑的”?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》中明確提出，要加強課程與生產(chǎn)勞動、社會實踐的結(jié)合，加強知行合一、學思結(jié)合，倡導“做中學”“用中學”“創(chuàng)中學”?？梢娺@一輪課程改革是充分吸收了陶行知先生“教學做合一”的教育思想的。教和學都在做事上統(tǒng)一，教師和學生一起做事，教師對學生施加好的影響就是教，學生學到了本領(lǐng)就是學，但是如果只有做題沒有做事，這種學習和創(chuàng)造是不可能發(fā)生的。從這個意義上說，語文學習任務(wù)群以完成任務(wù)的方式引導做事，是有著積極的價值的。因為在做事的過程中，學生受到的教育是豐富的。比如，陶行知先生特別強調(diào)過一種美術(shù)的生活，比如能燒好一頓飯，使自己和別人吃起來愉快舒服，就是一種藝術(shù)，掃地擦桌養(yǎng)成掃除骯臟的習慣，日后就有望使家庭無骯臟，社會無骯臟。

除了以上幾點，還有很多啟發(fā)與思考，不能一一窮盡。最后有一點與各位老師共勉：陶行知先生說，小學不小，廟小乾坤大，做小學教師一定要有信仰心，認定教育是大有可為的事，小學雖小，但是有大快樂，這就是看著學生像種子一樣生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，只有信仰這種快樂的人，才能有責任心，有開辟精神、試驗精神，才是合格的小學教員。這一點，實在值得我們終生銘記！

（作者單位：江蘇南京師范大學附屬小學）

責任編輯? 郭艷紅