■袁汪洋

（廣州美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510260）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表達(dá)，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值根基。正如黨的二十大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”[1]。社會(huì)價(jià)值觀的總體有序，特別是核心價(jià)值觀得到有效地培育和踐行，對(duì)于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵及其意義

早在18 世紀(jì)末，法國(guó)哲學(xué)家德·特蕾西首次提出“意識(shí)形態(tài)”的概念，表明一種新的“思想科學(xué)”，探討有意識(shí)的思想觀念的來(lái)源。馬克思從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系中考察意識(shí)形態(tài)，科學(xué)揭示了意識(shí)形態(tài)的來(lái)源及其本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)就是反映不同階級(jí)的思想觀念，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]。意識(shí)形態(tài)包括多種社會(huì)意識(shí)形式，意識(shí)形式內(nèi)蘊(yùn)和主張著特定的價(jià)值。從現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的角度看，意識(shí)形態(tài)是一套以某種方式指導(dǎo)或激勵(lì)行動(dòng)的相互聯(lián)系的思想觀念。價(jià)值觀是保證思想觀念相互聯(lián)系和具有內(nèi)在一致性的核心，意識(shí)形態(tài)通過(guò)價(jià)值觀凝聚共識(shí)。國(guó)家存在著統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，這兩大階級(jí)都有維護(hù)自身利益的意識(shí)形態(tài)。在通常情況下，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是主流、居于中心，而被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是支流、處于邊緣。統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用其掌握的國(guó)家工具，倡導(dǎo)一定的價(jià)值觀念和思想道德，使主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于人們的思想觀念并外化于行為實(shí)踐。從結(jié)構(gòu)的視角來(lái)看，意識(shí)形態(tài)安全是指在國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系中，主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)“中心- 邊緣”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，主流意識(shí)形態(tài)沒(méi)有處于危險(xiǎn)的狀態(tài)、具有維系其中心地位的能力。

在總體國(guó)家安全觀中，意識(shí)形態(tài)安全是屬于文化安全的范疇、處于十分獨(dú)特的地位。如果一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)處于危險(xiǎn)的狀態(tài)，社會(huì)沒(méi)有形成核心價(jià)值觀的共識(shí)，那么缺少思想文化根基的國(guó)家安全就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在世界面臨百年未有之大變局的新時(shí)代，各種思想文化交融互鑒、交鋒對(duì)立，特別是長(zhǎng)期面對(duì)西方在經(jīng)濟(jì)、科技和文化傳播等方面占優(yōu)勢(shì)的形勢(shì)下，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全是堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀的必然要求。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全所處的形勢(shì)是復(fù)雜多變的，面對(duì)的挑戰(zhàn)是內(nèi)外雙重的。從外部的制度競(jìng)爭(zhēng)視野來(lái)審視，我國(guó)是長(zhǎng)期居于世界第二大經(jīng)濟(jì)體、發(fā)展態(tài)勢(shì)和前景長(zhǎng)期看好的社會(huì)主義國(guó)家。基于縱向的歷史比較和橫向的國(guó)際比較，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，使國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)“東升西降”“南起北落”的發(fā)展趨勢(shì)。美國(guó)著名學(xué)者保羅·肯尼迪在其名著《大國(guó)興衰》中考察近代五百年的歷史后提出，大國(guó)興起與衰落的根本原因是它相對(duì)于其它國(guó)家而言的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大成功意味著與西方式現(xiàn)代化根本不同的異質(zhì)制度的崛起，這引起西方國(guó)家的戰(zhàn)略恐慌。西方敵對(duì)勢(shì)力不遺余力地從戰(zhàn)略上圍堵和遏制打壓我國(guó)，特別是從思想文化層面進(jìn)行影響和滲透，企圖以成本最小、收益最大的方式顛覆我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展方向。從內(nèi)部的現(xiàn)代化發(fā)展來(lái)審視，朝向現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)容易產(chǎn)生社會(huì)動(dòng)亂和失序，特別是思想的混亂和價(jià)值觀的沖突。美國(guó)政治學(xué)者亨廷頓考察和總結(jié)眾多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化歷程，提出了“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂”的著名現(xiàn)代化悖論?，F(xiàn)代化悖論對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)有著深厚文明歷史的東方傳統(tǒng)大國(guó)轉(zhuǎn)型和邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，消解現(xiàn)代化對(duì)思想文化的巨大沖突，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，有著特別的警醒意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成意識(shí)形態(tài)安全功能的基本依據(jù)

國(guó)家的安全狀態(tài)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、社會(huì)安全等形而下層面，而且還體現(xiàn)在以意識(shí)形態(tài)安全為表征的文化安全等形而上層面。形而上的安全與形而下的安全相互依賴、貫通一體才是真正穩(wěn)定、可持續(xù)的國(guó)家安全結(jié)構(gòu)。如果形而上的安全與形而下的安全結(jié)構(gòu)失衡、畸形發(fā)展，那么這個(gè)國(guó)家就談不上真正的安全與穩(wěn)定，蘊(yùn)含著重大的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)。價(jià)值共識(shí)的形成和鞏固是意識(shí)形態(tài)安全的基礎(chǔ)要素，因此，倡導(dǎo)和鞏固核心價(jià)值觀是任何國(guó)家維護(hù)其意識(shí)形態(tài)安全的題中必有之義。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)了我國(guó)的文化安全，從凝結(jié)和鑄造最深厚、最根本的文化共識(shí)層面夯實(shí)了總體國(guó)家安全觀的價(jià)值根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家宏觀層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，從社會(huì)整體層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，從公民個(gè)體層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，反映了系統(tǒng)的價(jià)值共識(shí)。這三個(gè)方面的倡導(dǎo)互相聯(lián)系、互相貫通、互相促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有效地抵御西方敵對(duì)勢(shì)力全方位文化滲透的思想利器。因?yàn)槲覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家、西方是資本主義國(guó)家，制度差異引起的沖突和對(duì)抗必然反映在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念上。以美國(guó)為首的西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的和平發(fā)展和快速崛起懷有深刻的戰(zhàn)略敵意，企圖顛覆我國(guó)的社會(huì)主義制度，期盼我國(guó)走上“改旗易幟”的西方式發(fā)展道路。在這種戰(zhàn)略敵意的驅(qū)使下，西方敵對(duì)勢(shì)力利用我國(guó)與外部世界緊密的交流合作，有形或無(wú)形地進(jìn)行全方位文化滲透。改革開放以來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的社會(huì)主義東方大國(guó)深度重塑了當(dāng)今國(guó)際發(fā)展格局。西方敵對(duì)勢(shì)力當(dāng)然把我國(guó)作為頭號(hào)戰(zhàn)略對(duì)手,企圖以文化滲透等方式讓我國(guó)步蘇聯(lián)東歐之后塵。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，在各種思想文化大范圍、深層次相互激蕩、彼此碰撞的背景下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。世界是開放的世界，中國(guó)是開放的中國(guó)，在開放的環(huán)境下不可能隔絕文化影響、不可能避免文化滲透。價(jià)值觀是思想文化的內(nèi)核，文化滲透本質(zhì)上是改變、同化對(duì)方的價(jià)值觀，特別是核心價(jià)值觀。許多學(xué)者的研究表明,一個(gè)國(guó)家的思想文化所主張的價(jià)值觀念有號(hào)召力和凝聚力,其他國(guó)家就會(huì)認(rèn)同這種價(jià)值觀念，從而在內(nèi)政外交中與這個(gè)國(guó)家保持方向一致。一個(gè)國(guó)家主張和表達(dá)的價(jià)值觀對(duì)其他國(guó)家有重大的影響和塑造，無(wú)形的軟實(shí)力配合有形的硬實(shí)力共同成就這個(gè)國(guó)家在國(guó)際體系中的重要地位。面對(duì)全球化背景下日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要,通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升中華文化和社會(huì)主義文化的吸引力和感召力，才能在世界文化的激蕩與碰撞中把我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)，以價(jià)值觀的堅(jiān)定抵制西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透，在中西既競(jìng)爭(zhēng)又合作的現(xiàn)實(shí)格局中維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮的價(jià)值指針。國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)能夠有效地統(tǒng)御多元化社會(huì)思潮，是意識(shí)形態(tài)安全的重要內(nèi)容。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論語(yǔ)境中，社會(huì)思潮是指具有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向，反映一定歷史階段、一定階層的某種利益要求，具有“潮水”般的流動(dòng)性和漲落有序的階段性。社會(huì)思潮屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是意識(shí)形態(tài)的一種特殊表達(dá)形式。一般而言，社會(huì)思潮不屬于國(guó)家主流的意識(shí)形態(tài)，不是國(guó)家制度層面上具有普遍指導(dǎo)意義的思想觀念體系。改革開放以來(lái)，我國(guó)呈現(xiàn)諸多社會(huì)思潮復(fù)雜共存的局面，例如，在政治思潮領(lǐng)域影響力較大的有新左派、新自由主義、民主社會(huì)主義、新保守主義和新儒家等，反映了人們思想觀念和價(jià)值選擇的多元發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)多元化的社會(huì)思潮，既有基于國(guó)家傳統(tǒng)思想的演變，又有立足于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的融合，更有從國(guó)外交流中的引入。在當(dāng)今社會(huì)主義和資本主義兩種制度長(zhǎng)期并存的開放環(huán)境下，需要積極正視多元化社會(huì)思潮長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)，期望完全隔離多元化社會(huì)思潮根本不可能。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值指針引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，尊重包容、批判借鑒，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義統(tǒng)御社會(huì)思潮。社會(huì)思潮越多元，其隱含的價(jià)值主張就越復(fù)雜，就越是需要基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分析和批判。否則,任由多元化社會(huì)思潮沖擊和威脅馬克思主義，社會(huì)很難形成主流的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念，社會(huì)民眾就會(huì)離心離德，無(wú)法保證意識(shí)形態(tài)安全。因此，在多元化社會(huì)思潮長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)格局中維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀在引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮中的價(jià)值指引功能，才能真正鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的中心地位和指導(dǎo)思想。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠有效統(tǒng)合社會(huì)意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用。人們理解、觀察和解釋世界都是通過(guò)意識(shí)形態(tài)提供的理論框架和預(yù)設(shè)假定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)形態(tài)在最深的層次上賦予世界某種意義，通過(guò)人們的思想和行為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。考察世界現(xiàn)代化發(fā)展歷史，特別是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化歷程，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明社會(huì)成員思想的穩(wěn)定和共識(shí)的形成對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化的成功與否有重大影響；沒(méi)有國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)有效地凝聚社會(huì)共識(shí)、保持思想穩(wěn)定，國(guó)家現(xiàn)代化就不能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，已經(jīng)取得的現(xiàn)代化成果有可能會(huì)被顛覆。蘇東劇變的歷史原因之一是意識(shí)形態(tài)混亂而導(dǎo)致的思想無(wú)序，這就是馬克思所說(shuō)的，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[3]。在全球化的開放時(shí)代，任何國(guó)家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是多元的，既有符合和維護(hù)國(guó)家現(xiàn)存制度的主流意識(shí)形態(tài)，也有疏離和消解甚至顛覆國(guó)家現(xiàn)存制度的非主流意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)安全的結(jié)構(gòu)特征就是穩(wěn)定的“中心- 邊緣”結(jié)構(gòu)，居于中心的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于處于邊緣的非主流意識(shí)形態(tài)不僅能化解其沖擊，而且能引領(lǐng)其發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體性價(jià)值表達(dá)，能夠引領(lǐng)和主導(dǎo)多元化價(jià)值發(fā)展，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在深層價(jià)值的層面統(tǒng)合社會(huì)意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，以包容的姿態(tài)和靈活的方式應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)安全功能的實(shí)踐路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有生成國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全功能的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為了更好地實(shí)現(xiàn)這種功能，需要從外在的影響、內(nèi)在的機(jī)理等方面探索現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)踐路徑，更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)安全功能。

首先,運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以方向的堅(jiān)定認(rèn)清西方敵對(duì)勢(shì)力文化滲透的本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成發(fā)展熔鑄于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷程之中，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度就不可能提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機(jī)結(jié)合，正如鄧小平指出，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”[4]。西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行全方位攻擊，根本目的在于企圖通過(guò)改變我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，使我國(guó)拋棄社會(huì)主義、走上資本主義道路，阻斷我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)清和抵制西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透，通過(guò)堅(jiān)定的核心價(jià)值觀形成對(duì)文化滲透的強(qiáng)大免疫力。堅(jiān)定的價(jià)值觀是高舉旗幟的基石，旗幟彰顯力量、指明方向。如果在核心價(jià)值觀上態(tài)度模糊和搖擺不定，一定會(huì)帶來(lái)思想認(rèn)識(shí)上的混亂，無(wú)法發(fā)揮旗幟的功能，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全就會(huì)落空。

其次，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法把握社會(huì)思潮的本質(zhì)?！榜R克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟”[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以姓“馬”、屬“馬”，原因在于其基本內(nèi)容體現(xiàn)著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)“一元主導(dǎo)，多元并存”的復(fù)雜局面?！耙辉鲗?dǎo)”是馬克思主義是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、居于中心的地位；多元并存”是社會(huì)存在多種非馬克思主義的社會(huì)思潮。多元化社會(huì)思潮反映了開放條件下人們思想主體性力量的增強(qiáng)，不同的社會(huì)階層積極主動(dòng)地表達(dá)利益訴求和價(jià)值主張。社會(huì)思潮整體上屬于非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，非馬克思主義并不等于反馬克思主義，我們需要全面把握和精準(zhǔn)分析馬克思主義與多元化社會(huì)思潮的關(guān)系。從價(jià)值評(píng)價(jià)的角度看，如果某種社會(huì)思潮蘊(yùn)含的價(jià)值主張契合或者不違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么這種社會(huì)思潮就可以與馬克思主義和諧共存；如果某種社會(huì)思潮的價(jià)值主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在根本的沖突，那么可以判定這種社會(huì)思潮就是反馬克思主義，需要開展思想批判和價(jià)值批駁。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不存在根本沖突的社會(huì)思潮，可以在交融互動(dòng)中提升馬克思主義的思想引領(lǐng)力。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)思潮，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把握社會(huì)思潮反映的利益訴求和價(jià)值主張，采取不同的應(yīng)對(duì)策略以維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。

再次，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的先進(jìn)道德指引和規(guī)范社會(huì)大眾，建設(shè)文明道德風(fēng)尚。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。一個(gè)社會(huì)的道德狀況直接關(guān)切到國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全依托于全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的提升。我國(guó)新時(shí)代道德建設(shè)的重點(diǎn)就是培育民族精神和時(shí)代精神，社會(huì)核心價(jià)值觀是民族精神和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是激勵(lì)和凝聚全國(guó)各族人民的重要力量，是衡量綜合國(guó)力的重要尺度，是中華民族的基本文化特質(zhì)和標(biāo)志。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是當(dāng)代中國(guó)特有的普遍精神實(shí)質(zhì)和共同集體意識(shí)，是激勵(lì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。民族精神和時(shí)代精神是當(dāng)代中國(guó)精神的凝結(jié)和精華，構(gòu)成維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的精神支柱。國(guó)家倡導(dǎo)的核心價(jià)值融匯到社會(huì)道德建設(shè)中，以主流價(jià)值引導(dǎo)先進(jìn)道德、以價(jià)值認(rèn)同規(guī)范道德實(shí)踐，建設(shè)文明道德風(fēng)尚，促進(jìn)全體人民在價(jià)值理念和道德觀念上的緊密團(tuán)結(jié)，構(gòu)筑維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的堅(jiān)實(shí)道德根基。

最后，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化取向，內(nèi)化于大眾的心、外化于大眾的行。大眾化取向是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠得到最廣大人民群眾的理性認(rèn)同、感情接受和行為指引。英國(guó)思想家以賽亞·柏林提出著名的論斷：“觀念的力量是由意義和情感構(gòu)成的矢量?！盵6]柏林的論斷揭示了觀念轉(zhuǎn)化和升華為現(xiàn)實(shí)力量的兩個(gè)根本條件，即觀念的科學(xué)性和大眾性。觀念只具備科學(xué)性，缺乏與大眾情感的連接，就無(wú)法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，主要不是依靠科學(xué)性，而是依靠大眾性即觀念符合群眾的情感需求和內(nèi)心期待。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值觀念有效轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，主要依靠大眾性即人民群眾將其內(nèi)化于心、外化于行。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化取向，就是深化觀念的情感維度，核心要義在于要武裝群眾并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量，使人民群眾真知真懂真信真行。相較于邏輯嚴(yán)密、精深宏大的思想理論，核心價(jià)值觀更易于被人民群眾理解并且融入生活實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要內(nèi)化為人民群眾的價(jià)值遵循、外化為行為規(guī)范，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)安全功能的根本所在。