崔 玉 亮

(安徽省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所, 合肥 230051)

黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào),全面深化改革,必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人民美好生活需要日益廣泛,不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵1]11黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中,公平一詞出現(xiàn)了8次,涵蓋了社會(huì)公平(2次)、發(fā)展公平、市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)(3次)、教育公平、社會(huì)保障公平等五個(gè)方面。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中,公平一詞出現(xiàn)了5次,正義一詞出現(xiàn)了5次,公平正義一詞出現(xiàn)了6次。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》中,公平一詞出現(xiàn)了6次,公平正義一詞出現(xiàn)了7次。總之,公平正義問(wèn)題既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題,又是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題,是當(dāng)前理論研究和改革實(shí)踐中的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、建構(gòu)新時(shí)代的公平正義理論必須以馬克思主義公平正義理論為指導(dǎo)

雖然馬克思、恩格斯從未寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)研究公平正義問(wèn)題的著作,僅留下許多真知灼見(jiàn),且其觀點(diǎn)散見(jiàn)于多部理論著作中,但是馬克思主義公平正義理論是馬克思主義理論寶庫(kù)的重要組成部分。馬克思、恩格斯對(duì)公平正義理論的研究經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,從追求資產(chǎn)階級(jí)政治解放的政治公平,到追求消滅資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)公平,再到實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的實(shí)質(zhì)公平。馬克思、恩格斯一直都在思考公平正義問(wèn)題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《資本論》等著作中都蘊(yùn)含著豐富的公平正義思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為,社會(huì)主義公平正義的終極指向是“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理論是對(duì)馬克思主義公平正義理論的繼承與發(fā)展。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)公平正義問(wèn)題,從各個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義公平正義理論。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,由此帶來(lái)了人們的價(jià)值取向、思想觀念、思維方式也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)和趨勢(shì)。深入研究與建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理論,可以為解決我國(guó)社會(huì)上存在的公平正義問(wèn)題提供理論指導(dǎo),也可以幫助人們理性看待我國(guó)社會(huì)上存在的公平正義問(wèn)題。

(一)從馬克思主義哲學(xué)維度對(duì)公平正義進(jìn)行闡釋

1.公平正義作為價(jià)值觀念,實(shí)質(zhì)上是客觀存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

馬克思、恩格斯指出,公平正義根源于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式。同時(shí),馬克思、恩格斯主張從歷史發(fā)展的必然性出發(fā)來(lái)說(shuō)明和批判現(xiàn)存的資本主義制度,而不是從抽象的公平正義觀念出發(fā)。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[2]32馬克思還指出:“你們認(rèn)為公道和公平的東西,與問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系。問(wèn)題就在于:一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么?！盵2]76馬克思還指出:“對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度完全無(wú)知的人,當(dāng)然更不能理解工人為什么要否定這種制度。他們當(dāng)然不能理解,工人階級(jí)企圖實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產(chǎn)物?！盵3]113

恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題也進(jìn)行了論述。恩格斯指出:“公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變,甚至也因人而異?！盵3]212恩格斯指出:“所以無(wú)論如何,在考察財(cái)富的分配時(shí),我們最好還是遵循現(xiàn)實(shí)的客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,而不是遵循杜林現(xiàn)實(shí)的關(guān)于正義和非正義的一時(shí)的、易變的主觀想象。如果我們對(duì)現(xiàn)代勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式(它造成赤貧和富豪、饑餓和窮奢極欲的尖銳對(duì)立)的日益逼近的變革所抱的信心,知識(shí)基于一種意識(shí),即認(rèn)為這種分配方式是非正義的,而正義總有一天一定要?jiǎng)倮?那就糟了,我們就得長(zhǎng)久等待下去?！盵3]500恩格斯還指出:“現(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利的信心,正是基于這個(gè)以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削者的無(wú)產(chǎn)者的頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實(shí),而不是基于某一個(gè)蟄居書(shū)齋的學(xué)者的關(guān)于正義和非正義的觀念。”[3]501

馬克思、恩格斯確立了科學(xué)的公平正義觀念,把公平正義建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上,從而同各種唯心主義公平正義觀劃清了界限,實(shí)現(xiàn)了公平正義觀上的徹底革命。

2.公平正義是相對(duì)的,不是絕對(duì)的。資本主義社會(huì)的公平正義是建立在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,資本主義把等價(jià)交換視作公平正義的尺度。社會(huì)主義分配上的標(biāo)準(zhǔn)是按勞分配,把勞動(dòng)作為分配的尺度,但是按勞分配也僅僅是相對(duì)公平正義。因?yàn)閰⒓觿趧?dòng)的人們的性別不同、體力不同、天賦不同、家庭人口也不相同,按勞分配忽略了客觀上存在的這些事實(shí)。按勞分配“默認(rèn)勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦,從而不同等的工作能力,是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講,它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”[3]305。馬克思指出,只有共產(chǎn)主義社會(huì)的按需分配才是最公平正義的分配制度。恩格斯指出:“在國(guó)與國(guó)、省和省、甚至地方和地方之間總會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在,這種不平等可以減少到最低限度,但是永遠(yuǎn)不可能完全消除。阿爾卑斯山的居民和平原上的居民的生活條件總是不同的?！盵4]恩格斯還指出“在希臘人和羅馬人那里,人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民(該詞是在廣義上使用的),都可以要求平等的政治地位,那么這在古代人看來(lái)必定是發(fā)了瘋的?！盵3]444-445

(二)從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度對(duì)公平正義進(jìn)行闡釋

1.公平正義問(wèn)題的核心是生產(chǎn)資料所有制。恩格斯指出:“現(xiàn)代資本家,也像奴隸主或剝削勞動(dòng)的封建主一樣,是靠占有他人無(wú)酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的,而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無(wú)酬勞動(dòng)的方式有所不同罷了。這樣一來(lái),有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類(lèi)虛偽的空話,就失去了最后的立足之地,而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣真相大白:它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)。”[3]338由此可見(jiàn),資本主義社會(huì)是一個(gè)極其不公的社會(huì)。馬克思、恩格斯站在人民群眾立場(chǎng)上,批判了資本主義社會(huì)的剝削現(xiàn)象和極大不公。在資本主義社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)無(wú)償占有工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)獲得巨大財(cái)富,導(dǎo)致社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。只有建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正地實(shí)現(xiàn)公平正義,資本主義社會(huì)的公平正義是形式上的公平正義。

2.生產(chǎn)決定分配,分配依賴于生產(chǎn)。馬克思指出:“消費(fèi)資料的任何一次分配,都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如,資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是:生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中,而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件,即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的,那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。”[3]306馬克思指出:“在雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報(bào)酬,就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣?！盵2]76“他們應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作,得一天公平的工資!’這種保守的格言,要在自己的旗幟上寫(xiě)上革命的口號(hào):‘消滅雇傭勞動(dòng)制度!’?！盵2]97

(三)從科學(xué)社會(huì)主義維度對(duì)公平正義進(jìn)行闡釋

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平正義觀。資產(chǎn)階級(jí)的公平正義是形式上的公平正義,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平正義是實(shí)質(zhì)上的公平正義即消滅階級(jí)。馬克思指出:“各階級(jí)的平等,照字面上理解,就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者所拼命鼓吹的‘資本和勞動(dòng)的協(xié)調(diào)’。不是各階級(jí)的平等——這是謬論,實(shí)際上是做不到的——相反地是消滅階級(jí),這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的真正秘密,也是國(guó)際工人協(xié)會(huì)的偉大目標(biāo)?！盵5]馬克思還指出:“‘消除一切社會(huì)的和政治的不平等’,這一不明確的語(yǔ)句,應(yīng)當(dāng)改成:隨著階級(jí)差別的消滅,一切由此差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也就自行消失?！盵3]311恩格斯指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求,都必然要流于荒謬。”[3]448

2.公平正義的未來(lái)指向。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō),它的終極指向是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是最公平正義的社會(huì),是人人共享、普遍受益的社會(huì)。馬克思、恩格斯指出,“代替那存在著階級(jí)和階段對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]恩格斯指出:“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才有可能實(shí)現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的?！盵6]馬克思、恩格斯還指出,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展,將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理論的建構(gòu)

以馬克思主義公平正義理論為指導(dǎo),從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)際等方面來(lái)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理論。

(一)經(jīng)濟(jì)方面:堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度

社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是實(shí)現(xiàn)公平正義的制度基礎(chǔ)。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度作了新概括——將“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”,“按勞分配為主體、多種分配方式并存”以及“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”,都作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,這是對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)涵的重大發(fā)展。收入分配是民生之源,收入分配事關(guān)千家萬(wàn)戶。強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系,切實(shí)解決收入分配差距較大的問(wèn)題。

(二)政治方面:堅(jiān)持全面依法治國(guó),推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)

黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》,社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)步入了全面推進(jìn)的新階段。習(xí)近平指出:“司法公正對(duì)社會(huì)公正具有重要引領(lǐng)作用,司法不公對(duì)社會(huì)公正具有致命破壞作用?！盵7]強(qiáng)調(diào),“促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求”[8]。強(qiáng)調(diào),“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”[9]42。

(三)文化方面:培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十九大提出,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的二十大提出,廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[7]44。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育全面融入教學(xué)體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量[9]44。這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接,是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀,已經(jīng)對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域和人們生活各方面都產(chǎn)生了重要的積極影響。

(四)社會(huì)方面:堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生

習(xí)近平指出:“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?！盵1]45新時(shí)代保障和改善民生的重點(diǎn)任務(wù)主要有:強(qiáng)化就業(yè)優(yōu)先政策;優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè);完善社會(huì)保障體系;實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略;促進(jìn)全體人民共同富裕。

(五)生態(tài)方面:實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

這要求我們一手抓環(huán)境保護(hù)治理,一手抓綠色低碳發(fā)展,做到“兩手抓、兩手硬”。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是一個(gè)系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)容有:堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山;堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉;堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命;堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理;堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境;堅(jiān)持把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng);堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路[10]。

(六)國(guó)際方面:攜手推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,也是中國(guó)特色大國(guó)外交的鮮明標(biāo)識(shí)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的基本內(nèi)涵:弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值;建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系;發(fā)展全球伙伴關(guān)系;高質(zhì)量共建“一帶一路”;落實(shí)好全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議。

Research on Marxist Theory of Fairness and Justice and Its Construction in the New Era

CUI Yu-liang

(Institute of Marxism,Anhui Academy of Social Sciences,Hefei ,230051)

Abstract:Guided by Marxist theory of fairness and justice,construct the theory of fairness and justice of socialism with Chinese characteristics in the new era．From the aspects of economy,politics,culture,society,and ecology,international and etc. to construct the theory of fairness and justice of socialism with Chinese characteristics in the new era.

Keywords:new era; fairness and justice; construct