汪 軍

(南昌大學(xué)人文學(xué)院, 南昌 330031)

從小說(shuō)的發(fā)展看,一般認(rèn)為,唐傳奇標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)開始真正走向成熟。李劍國(guó)先生認(rèn)為唐傳奇已經(jīng)發(fā)展成了“相當(dāng)成熟的文言短篇小說(shuō)”[1],甚至有人認(rèn)為它代表了“中國(guó)文言小說(shuō)的最高成就”[2]。筆者看來(lái),這種“相當(dāng)成熟”與“最高成就”,不僅表現(xiàn)在唐傳奇優(yōu)美華麗的語(yǔ)言、跌宕起伏的故事情節(jié)和飽滿生動(dòng)的人物形象,而且表現(xiàn)在唐傳奇作品所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵?！读銈鳌肥翘苽髌嬷械拿?前人多從小說(shuō)語(yǔ)言、故事演變、人物形象、小說(shuō)主題、與《柳毅傳書》比較等角度進(jìn)行分析,而鮮有從思想的角度切入。本文試圖以此為研究視角,對(duì)《柳毅傳》所體現(xiàn)的儒、釋、道思想進(jìn)行細(xì)致深入的文本解讀,揭示唐傳奇背后豐富的思想內(nèi)涵,并闡述其對(duì)傳奇本身所起到的重要作用。

一、儒家思想:仁、義、禮、信

儒家思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想?！读銈鳌啡∶傲恪?實(shí)際上是取“留義”的諧音。作者李朝威的用意不言而喻,即為后世留下有義之人的美名。此外從“傳”字,可以看出唐傳奇與史傳文學(xué)的淵源。“唐代小說(shuō)中越出色的作品,其文體結(jié)構(gòu)與史傳文學(xué)越契合,作家創(chuàng)作觀念中的史學(xué)意識(shí)越濃厚。如《李娃傳》《柳毅傳》《李章武傳》《南柯太守傳》等,小說(shuō)以‘傳’名篇,開篇就對(duì)故事人物的身世、性情、經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)短的介紹;在敘述故事的過(guò)程中,都遵循按故事發(fā)生時(shí)間的先后順序來(lái)敘述;在文末,都采用了史傳‘某某曰’這種結(jié)尾為方式”[3]。在傳統(tǒng)社會(huì),史傳文學(xué)的一個(gè)重要目的,就是實(shí)現(xiàn)儒家的“立德”“立言”?！皞髌嫘≌f(shuō)與史傳文學(xué)有著血脈關(guān)聯(lián),打上了傳統(tǒng)人物傳記寫作筆法的烙印,不僅常常以人名命名篇名,而且以善于熱情洋溢地傳達(dá)人物性情和命運(yùn)見(jiàn)長(zhǎng)”[4]。史傳的這種文學(xué)傳統(tǒng),既是作者通過(guò)為傳奇主人公柳毅做“傳”,表達(dá)對(duì)儒家思想的認(rèn)同與宣揚(yáng),如文末所言,“愚義之,乃為斯文”[5]57,其實(shí)也是李朝威自身渴望實(shí)現(xiàn)為文不朽的人生價(jià)值與理想追求。

在中國(guó)古代社會(huì),小說(shuō)歷來(lái)被認(rèn)為是“末技支流”,而儒家的“三綱五常,四維八德,或深或淺、或多或少地滲透在整個(gè)中國(guó)小說(shuō)里,極少有例外”[6]。孟子曾說(shuō):“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之?！盵7]218《柳毅傳》開篇寫柳毅歸鄉(xiāng)途中,偶遇龍女“蛾臉不舒,巾袖無(wú)光”[5]45,問(wèn)道:“子何苦而自辱是?”[5]45當(dāng)龍女告知原委,并托其送信時(shí),柳毅曰:“吾義夫也。聞子之說(shuō),氣血俱動(dòng),恨無(wú)毛羽,不能奮飛?！盵5]46生動(dòng)形象地表現(xiàn)了柳毅救人于危難之中的仁義之氣與俠義之風(fēng)。

孟子還說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”[7]152柳毅面對(duì)錢塘君的逼婚時(shí)大義凜然,駁斥其不合道義且有失禮節(jié)。他本以為錢塘君是個(gè)正義漢子,“奈何簫管方洽,親賓正和,不顧其道,以威加人”[5]52,自己雖力不敵錢塘君,但“敢以不伏之心,勝王不道之氣”[5]53,拒絕了錢塘君違背仁道、霸道蠻橫的無(wú)理要求,體現(xiàn)了柳毅威武不屈的“大丈夫”氣概。

仁義的思想還表現(xiàn)在洞庭君身上。當(dāng)洞庭君聽到錢塘君殺伐時(shí)問(wèn)道:“所殺幾何?”[5]50體現(xiàn)了他的仁者愛(ài)人。洞庭君還問(wèn)道:“傷稼乎?”[5]50關(guān)心老百姓的生計(jì),歸根結(jié)底是出于仁者之心。當(dāng)聽到錢塘君吃掉了涇川小龍時(shí),他悵然曰:“頑童之為是心也,誠(chéng)不可忍?！盵5]50最后希望錢塘君“從此已去,勿復(fù)如是”[5]50。這些都是儒家“民為貴,社稷次之,君為輕”[7]369的仁德思想在“帝王”錢塘君身上的體現(xiàn)。

孔子《論語(yǔ)》說(shuō)“君子喻于義,小人喻于利”[8]55,將“義”與“利”區(qū)分君子與小人,強(qiáng)調(diào)重義抑利。柳毅從一開始幫助龍女,就純粹是出于君子之義與仁愛(ài)之心,從未想過(guò)能得到利益。當(dāng)他從龍宮回來(lái)時(shí),出了江岸才發(fā)現(xiàn)“從者十余人,擔(dān)鬤以隨”[5]53,此前都毫無(wú)察覺(jué),這體現(xiàn)他重義輕利的高潔品格。

《柳毅傳》還體現(xiàn)了儒家關(guān)于禮樂(lè)的思想。洞庭龍王在凝碧宮和清光閣設(shè)宴答謝柳毅,兩次宴會(huì)上都演奏了《錢塘破陣樂(lè)》和《貴主還宮樂(lè)》,這其實(shí)也是隆重的待客之禮。作者不吝筆墨地描寫了龍庭的金碧輝煌和宴會(huì)的盛大情況,幾乎占到了整個(gè)傳奇的一半。這些都體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)思想,從中亦可見(jiàn)唐朝禮樂(lè)文化之興盛。

孔子強(qiáng)調(diào)“言必信,行必果”[8]198。柳毅答應(yīng)為龍女傳書,最終履行了自己的諾言。柳毅的信不僅是儒家士人自身的行為準(zhǔn)則,它還可以影響他人,甚至感化“神”,也就是“移信鱗蟲”[5]57。個(gè)人之信感染他人,最終達(dá)到移風(fēng)易俗、改良社會(huì)的功效,這也體現(xiàn)了儒家對(duì)理想社會(huì)治理的追求。

孔子提倡“克己復(fù)禮為仁”[8]174,主張約束性情,行為要符合禮的規(guī)范。柳毅離開龍宮之時(shí),已露出“殊有嘆恨之色”[5]53。后來(lái)見(jiàn)到龍女時(shí)坦承“見(jiàn)君有依然之容,心甚恨之”[5]55,對(duì)龍女已經(jīng)是動(dòng)情了。但是在禮和情之間,柳毅最終還是“自約其心”[5]55,選擇了克制心中的私情,儒家的禮義最終戰(zhàn)勝了情欲。柳毅的心理矛盾和思想斗爭(zhēng),使得人物形象有血有肉,豐富飽滿,為傳奇作品增色不少。

二、佛教思想:因果報(bào)應(yīng)、善惡觀念與眾生平等

佛教在漢朝時(shí)從印度傳入,但是“中國(guó)的歷史傳統(tǒng)與印度情況不同。中國(guó)古代思想通過(guò)百家爭(zhēng)鳴,儒家逐漸占領(lǐng)了統(tǒng)治地位”[9]49,所以佛教在唐以前只是“萌芽時(shí)代,唐朝才到了發(fā)達(dá)的時(shí)代;唐朝以后則漸漸凋落了”[10]。不過(guò),佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。佛教講普度眾生,小說(shuō)偏向于底層民眾和通俗化,所以兩者很容易找到契合點(diǎn)。因此,“佛教中的許多故事與寫法,很容易供小說(shuō)創(chuàng)作做借鑒”[9]263。并且佛教和佛典當(dāng)中的“夸誕”“玄想”“神變”也正是文學(xué)“夸張”“想象”所需要和借鑒的[9]52-60。

《柳毅傳》中龍女報(bào)恩的故事母題,就極有可能來(lái)源于印度佛教中的娜迦故事。娜迦是印度佛經(jīng)梵文Naga的音譯[11],霍世休先生認(rèn)為龍女報(bào)恩的基本原型源于《摩訶僧祗律》中的“龍女與商人和《大唐西域記》當(dāng)中記載的‘龍王嫁女’的故事”[12]。佛教在唐朝繼續(xù)發(fā)展,“正由于佛經(jīng)傳譯的影響,所以,龍?zhí)貏e是龍女才成了世界文學(xué)及中印比較文學(xué)研究中的一個(gè)較為熱鬧的課題,而且也相當(dāng)豐碩”[13]287。因此,《柳毅傳》本身就是佛教感恩題材的一種傳奇書寫也就很好理解。此外,“從結(jié)構(gòu)上,佛教的因緣、報(bào)應(yīng)觀念往往成為小說(shuō)結(jié)構(gòu)發(fā)展的動(dòng)因。中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的‘大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)’,與佛教業(yè)報(bào)觀念是相一致的。從具體表現(xiàn)技巧看,佛教給中國(guó)小說(shuō)帶來(lái)了神變、幻化、轉(zhuǎn)生、離魂等非現(xiàn)實(shí)的情節(jié)”[14],《柳毅傳》中的牧羊乃雨工之幻化,柳毅三扣社橘而入龍宮之神變,龍女與柳毅結(jié)為夫妻,都屬于這種非現(xiàn)實(shí)的情節(jié)。

從柳毅的角度,柳毅義舉所得到的“回報(bào)”超乎想象。首先是柳毅在龍宮受到的款待,傳奇大量的筆墨用在酒宴的描寫上。一方面,是當(dāng)時(shí)宮廷生活的現(xiàn)實(shí)反映;另一方面,是洞庭君為了報(bào)答柳毅,酒宴場(chǎng)面愈盛大,報(bào)恩之情愈濃烈。柳毅返回人間的時(shí)候,得到了無(wú)數(shù)的奇珍異寶,“贈(zèng)遺珍寶,怪不可述”[5]53,柳毅最終與龍女結(jié)為連理,而且還成為神仙,長(zhǎng)生不老,與龍女離開俗世凡塵,逍遙于山水之間。

所以,柳毅所獲得的各種回報(bào)包括了“在經(jīng)歷各種試煉后,亦獲得了諸般恩賜如仙婚、財(cái)寶、入住富貴仙鄉(xiāng)和得享長(zhǎng)生。主人公獲得凡人夢(mèng)寐以求的恩賜,便足以補(bǔ)償他們所經(jīng)歷的艱辛試煉,以及下第之失落”[15]。從柳毅開頭接受龍女的傳書委托,到最后的美好結(jié)局,這構(gòu)成了一個(gè)大的因果鏈條?！爸袊?guó)小說(shuō)一般有頭有尾,結(jié)構(gòu)完整,并多是大團(tuán)圓的結(jié)尾,這也與佛教因果報(bào)應(yīng)的思想有關(guān)”[9]285。這些都是佛教好人有好報(bào)的思想體現(xiàn)。

從龍女的角度,佛教知恩圖報(bào)的思想,在“銜君之恩,誓心求報(bào)”[5]54的龍女身上也表現(xiàn)得特別明顯。首先是龍女受恩,托書于柳毅?！皩幹共槐?當(dāng)如親戚耳”[5]47。她還說(shuō):“脫獲回耗,雖死必謝?！盵5]46這成了龍女此后一直遵循的諾言,以至龍女最終以身相報(bào)。正如李小榮先生所說(shuō):“李朝威以其神話妙筆,融入儒道二家思想觀照,終于塑造出一個(gè)中印混血特色的龍女形象,且影響到后世小說(shuō)戲曲及民間文學(xué)對(duì)龍女題材的改造與傳播?！盵13]288

關(guān)于佛教的善惡觀念,佛教中有所謂的“十善”,其中包括“不殺生”和“不貪欲”。前文提到的洞庭君不忍心傷及無(wú)辜是“不殺生”,柳毅不圖錢財(cái)美色的回報(bào),是“不貪欲”。善的對(duì)立面是惡,耽于“樂(lè)逸”和“厭薄”[5]45龍女的涇川小龍,最終惡有惡報(bào),落得被錢塘君食之的下場(chǎng)。通過(guò)柳毅、龍女和涇川小龍不同結(jié)局的對(duì)比,也體現(xiàn)了鮮明的善惡觀和因果報(bào)應(yīng)的思想。

最后是佛教眾生平等的思想。平等觀念被認(rèn)為是“佛教的基本主張,在其整個(gè)教義中占有重要地位。這一觀念在佛教產(chǎn)生時(shí)就提出,并對(duì)佛教理論體系的構(gòu)建有很大意義。在佛教后來(lái)的發(fā)展中,佛教一直堅(jiān)持此種觀念……是佛教整個(gè)體系中的基礎(chǔ)”[16]?！读銈鳌分?龍宮中的洞庭君、龍女和錢塘君,他們剛見(jiàn)面的時(shí)候,相互之間對(duì)拜行禮,絲毫沒(méi)有宮廷中的尊卑等級(jí)。錢塘君甚至自降身份,打算把龍女許配給柳毅。而最終龍女也嫁給柳毅,在等級(jí)森嚴(yán)與觀念禁錮的封建社會(huì),這簡(jiǎn)直是一件不可想象的事情。這一定程度上既反映了佛教眾生平等的觀念,也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)唐朝比較開明的社會(huì)風(fēng)氣?！读銈鳌匪N(yùn)含的平等觀念,其文學(xué)的思想價(jià)值,再如何贊譽(yù)恐怕也并不為過(guò)。

三、道家思想:渴望成仙、煉丹服藥與向往仙境

道教在魏晉時(shí)盛行,到了唐宋時(shí)期,“道教文化得到很大的發(fā)展,這必然在同時(shí)期的文學(xué)作品中留下痕跡。就小說(shuō)而言,唐宋文學(xué)在受到佛教文化巨大影響的同時(shí),也受到道教文化的深刻影響”[17]。究其原因,唐朝建立之初,唐統(tǒng)治者為神化其統(tǒng)治,自稱是老子之后裔,“從而使它帶上了御用宗教的性質(zhì)”[18],大力扶植發(fā)展道教,道教風(fēng)靡盛行。唐中葉后,社會(huì)政治常常動(dòng)蕩不定,加之道教思想廣泛傳播,上自皇親貴族,下到平民百姓,都產(chǎn)生渴望成仙、煉丹服藥與向往仙境的思想。

《柳毅傳》中多有對(duì)道家渴望成仙的描述。柳毅初到龍宮時(shí),洞庭君正與“太陽(yáng)道士講火經(jīng)”[5]47,“火經(jīng)”是道家講用火煉丹之書。服食藥物是道教所推崇的一種成仙方式,《柳毅傳》中“洎開元中,上方屬意于神仙之事,精索道術(shù)”[5]56,反映了古代社會(huì)中,尤其是帝王對(duì)長(zhǎng)生不老的的渴望。傳奇中“靈虛殿”“凝光殿”“清光閣”,這些頗具道教意味的宮殿名稱,也可見(jiàn)道教的廣泛影響。這種命名也增添了傳奇的真實(shí)性,并且“中唐時(shí)期的傳奇小說(shuō)作品中,其虛構(gòu)手法與作品內(nèi)容渾成一體,在其內(nèi)容中,哪些是基本的事實(shí),哪些是虛構(gòu)的因素,變得難以區(qū)分了”[19]。

龍女告訴柳毅“龍壽萬(wàn)歲,今與君同之,水陸無(wú)往不適”[5]55-56,柳毅則贊嘆到“吾不知國(guó)容乃復(fù)為神仙之餌”[5]56。在柳毅心中,人世間的諸般美好也比不上成為神仙?！八煜嗯c歸洞庭,凡千余歲,莫知其跡”[5]56,最后與龍女一道遁離俗世。同時(shí),柳毅成仙后,“毅之族咸遂濡澤”[5]56。其弟薛嘏與柳毅歡會(huì)時(shí)說(shuō)道:“兄為神仙,弟為枯骨,命也?！盵5]56認(rèn)為凡人是死人,只有神仙才是活人,流露了薛嘏對(duì)神仙的羨慕和對(duì)凡人命運(yùn)的自憐。

因此,可以看到,道教中渴望成仙的思想與文學(xué)作品,尤其是小說(shuō)重虛構(gòu)和想象的特點(diǎn)十分吻合。所以“有關(guān)神仙的題材成為各類藝術(shù)常見(jiàn)表現(xiàn)內(nèi)容,被賦予了獨(dú)立的審美意義。神仙從而成為一種美學(xué)理想”[18]128,這種審美與美學(xué)則通過(guò)傳奇作品當(dāng)中虛構(gòu)的人物渴望成仙的思想表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)于煉丹服藥,自古有之,魏晉風(fēng)靡,隋唐尤甚?！疤迫俗鸪绲澜?迷信丹砂藥餌之術(shù),帝室因服用丹藥而死的,有六位皇帝:他們是太宗、憲宗、穆宗、敬宗、武宗和宣宗”[20]。柳毅“因出藥五十丸遺嘏”[5]56,并且告訴表弟薛嘏“此藥一丸,可增一歲耳”[5]56,可見(jiàn)煉丹服藥也不是想象中的那般容易,“煉丹首先要具備相當(dāng)?shù)馁Y財(cái),能夠施行的主要還是社會(huì)上層人士”[18]46。此處柳毅贈(zèng)給其表弟藥丸,希望通過(guò)道家宣揚(yáng)的煉丹吃藥,達(dá)到延年益壽的目的。

同時(shí),傳奇中敘述的成仙之道也是道統(tǒng)繼承的需要。因?yàn)椤暗澜掏缴钚判逕挸上墒谴_實(shí)可行的方式,歷代便必有借此法式晉身仙班者,道教徒自須續(xù)編仙傳。除檢閱文獻(xiàn)里仙人的蹤跡,亦需注目近世的成仙傳聞,來(lái)充實(shí)仙傳的內(nèi)容,反映出道統(tǒng)的繼承”[21],雖然無(wú)法確知李朝威是否是道教徒,但傳奇的主人公柳毅確實(shí)成仙了?？傊?不管是現(xiàn)實(shí)中的人還是傳奇小說(shuō)中虛構(gòu)的人物,煉丹服藥是源于對(duì)“丹藥的效驗(yàn)和誘惑”[18]71,根本目的還是對(duì)成仙的渴望。

關(guān)于道教對(duì)神仙境界的向往,與渴望成仙的思想有關(guān)聯(lián),但又有所區(qū)別,它更多的指向仙境中自由和美好的景象。在傳奇作品當(dāng)中,這既是作者“創(chuàng)作立意的聚焦點(diǎn)”[22]125,也往往被作者當(dāng)做某種理想的東西來(lái)加以寄托。道教文學(xué)筆下的所謂意象“是指道教領(lǐng)域當(dāng)中那些象征神仙境界之妙、神仙世界之樂(lè)、神仙生活之美的風(fēng)景物象”[22]125。傳奇最后描寫的場(chǎng)景,就是這樣的風(fēng)景物象。徜徉山水間的意境恬淡寧?kù)o,仿佛置身于煙波浩渺、玄遠(yuǎn)空靈的道家情境當(dāng)中。其體現(xiàn)的道家思想,與要刻畫的人物,在傳奇的結(jié)尾都達(dá)到了一種言盡而意未盡,留給讀者無(wú)限的遐想,對(duì)傳奇的藝術(shù)效果起到了非常好的烘托作用。

因此,可以看到道教對(duì)于文學(xué)影響的痕跡。佛教和道教在唐代發(fā)展到了鼎盛,并且佛道兩教與文學(xué)的關(guān)系也日益密切?！跋傻纼?nèi)容升華為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的素材,其中唐傳奇創(chuàng)作中出現(xiàn)了許多具有獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)魅力的作品,這些作品又給后世創(chuàng)作提供了豐富的借鑒,許多篇章成為后來(lái)小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作的資源。而歸根結(jié)底,這也應(yīng)算作道教對(duì)于文學(xué)的一種貢獻(xiàn)”[23]。

四、意義:思想的力量

《柳毅傳》中大量體現(xiàn)儒、釋、道思想的敘述與描寫,可以說(shuō)是作者李朝威個(gè)人復(fù)雜思想的反映,或者是當(dāng)時(shí)中唐社會(huì)思想的投影,并且“中國(guó)思想史上‘三教’之所以能夠‘并立’‘并用’,并且在‘并立’‘并用’中交流、‘調(diào)和’以至互補(bǔ)、‘合一’,主要也是因?yàn)樗鼈兩嬖谕凰枷?、文化土壤?有著共同的精神內(nèi)涵”[18]6。當(dāng)然,每一個(gè)古代文學(xué)作品,都有意或無(wú)意體現(xiàn)著一定的思想,或儒家,或佛教,或道家。但是,在小說(shuō)發(fā)展的初期階段(相較于后來(lái)的明清小說(shuō)),唐代傳奇里面,就如此濃墨重彩和旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)作品思想,并且是在一篇篇幅不算太長(zhǎng)的傳奇作品里,同時(shí)囊括儒釋道三家思想,并且達(dá)到頗高的藝術(shù)水準(zhǔn),《柳毅傳》確實(shí)是比較卓著突出的。無(wú)論如何,這些豐富的思想,在客觀上對(duì)這部傳奇起到了積極的作用。假使沒(méi)有如此豐富的思想容量,單憑作品的華麗語(yǔ)言與曲折的故事情節(jié),人物形象的塑造恐怕也要遜色幾分,作品的藝術(shù)成就恐怕也要大打折扣。所以說(shuō),《柳毅傳》中豐富的思想內(nèi)涵功莫大焉。

魯迅曾經(jīng)說(shuō)道:“小說(shuō)亦如詩(shī),至唐代而一變,雖尚不離于搜奇記逸,然敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗陳梗概者較,演進(jìn)之跡甚明,而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！盵24]魯迅所說(shuō)的“有意為小說(shuō)”,實(shí)質(zhì)上也就是小說(shuō)觀念的形成,而“小說(shuō)觀念的成型,主要便反映在傳奇上”[25]354。這說(shuō)明唐人在思想觀念上,開始有意識(shí)地進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作,并且注重文辭修飾。侯忠義先生也說(shuō)道:“我國(guó)小說(shuō)到唐代,發(fā)生了質(zhì)的飛躍”[26]。由此可見(jiàn),小說(shuō)創(chuàng)作到了唐代,已經(jīng)不再是像先前六朝時(shí)那樣,對(duì)人神鬼怪的膚淺而簡(jiǎn)單的記錄,而是深層次的真正意義上的小說(shuō)創(chuàng)作了。作者對(duì)于神仙人鬼妖物的“驅(qū)使”,都是“藉之來(lái)完成作品的立意”[27]。而且這種深層次真正意義上的創(chuàng)作,不僅有人物語(yǔ)言與人物形象上的錘煉與塑造,更有對(duì)于小說(shuō)主題和思想的有意與積極地探索,從而使得《柳毅傳》具有“多重主題”[28]的特點(diǎn)。正如李宗為先生在《唐宋傳奇》中所說(shuō)的:“志怪的創(chuàng)作是一種宗教活動(dòng),而傳奇創(chuàng)作則主要是一種審美活動(dòng)?！盵29]作者李朝威有感于柳毅似真似假的傳奇故事,亦正如李朝威自己在篇末所言“愚義之,為斯文”[5]57,用如幻如夢(mèng)的小說(shuō)筆法,優(yōu)美生動(dòng)地記述下來(lái),是一部“運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的方法創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀之作”[30]。其中的故事情節(jié)變化波瀾曲折,引人入勝,一共“設(shè)計(jì)了四個(gè)波浪,在每一個(gè)波浪中,又刻意形容和描寫……情節(jié)的安排,可看出作者的用心”[25]355?！读銈鳌穼懗隽巳诵匀饲榈拿軓?fù)雜性,體現(xiàn)了人物內(nèi)心深處思想的豐富性,人物形象不是扁平呆板的而是立體生動(dòng)的?！读銈鳌凡皇且粋€(gè)思想的大雜燴,而是各種思想都是為更好地塑造人物形象、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、烘托傳奇作品意境氛圍而巧妙安排的。其豐富的思想與優(yōu)美華麗的語(yǔ)言和飽滿豐富的人物形象水乳交融,相得益彰?！读銈鳌肥歉鞣N思想力量巧妙安排、有機(jī)作用的結(jié)晶,是一部思想與藝術(shù)的經(jīng)典傳奇。

同時(shí),生于“傳奇小說(shuō)諸作品開出色彩絢麗之花中唐時(shí)期”[31]的李朝威,或多或少,必定受到其所處時(shí)代儒、釋、道三家思想的綜合影響。如果說(shuō)每一部小說(shuō)作品都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的寫照,那么毋庸置疑的是,李朝威創(chuàng)作的傳奇作品《柳毅傳》在客觀上也同樣是反映了中唐時(shí)期的社會(huì)思想風(fēng)貌。儒、釋、道三種思想在《柳毅傳》中相互交織,彼此交融,行之于文宛若行云流水,妥貼和諧,一點(diǎn)都不顯得唐突梗塞。假使沒(méi)有如此鮮明和豐富的思想的映襯、烘托與體現(xiàn),單憑傳奇語(yǔ)言的功力,《柳毅傳》恐怕也難以達(dá)到它如許的藝術(shù)成就。因?yàn)檎Z(yǔ)言只是作品的外衣,沒(méi)有豐富思想的作品,即使再漂亮的語(yǔ)言,終究也只是徒有其表,難以打動(dòng)人心,不能留之長(zhǎng)遠(yuǎn)。正是《柳毅傳》背后深層次豐富的思想內(nèi)涵支撐,才大大增強(qiáng)了《柳毅傳》的思想深度和廣度,鑄就了它如此巨大而恒久的藝術(shù)魅力,成為一部經(jīng)典傳奇。這也是它被一再改編演變甚至搬上藝術(shù)舞臺(tái),感動(dòng)歷代讀者觀眾而歷久彌新、長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因。

Ideological Interpretation And Significance of The Tang Legend Liu Yi Zhuan

WANG Jun

(School of Humanities,Nanchang University,Nanchang 330031,China)

Abstract:Liu Yi Zhuan is a popular literary work of Tang legends.Previous research on it mainly focused on the language,plot,and character images,but there was little interpretation from the perspective of ideology.Most ancient Chinese literary works have the characteristics of emphasizing ideological connotations and ethical education.LiuYiZhuancontains rich Confucian,Buddhist,and Taoist ideas.These different ideas greatly expanded the depth and breadth of the ideas inLiuYiZhuan,added the ideological charm of the legendary work,and played an important role in makingLiuYiZhuanaa legendary masterpiece.

Keywords:ang legend;LiuYiZhuan;Ideological connotation;Confucianism;Buddhism;Taoism