韓青松

(湛江科技學(xué)院 教育學(xué)院,廣東 湛江 524094)

習(xí)近平總書(shū)記在不同的場(chǎng)域中多次提出,“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音[1]”,這是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的精神標(biāo)識(shí)、文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)的重要方式。徐聞藤牌功班舞是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,也是當(dāng)代徐聞人民在共同實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值共識(shí)。其作為地域性身體文化符號(hào),歷經(jīng)500多年的裂變、轉(zhuǎn)型、融合與創(chuàng)新,已成為雷州半島極具代表性的民俗體育事項(xiàng),不僅在縱向歷時(shí)性的話語(yǔ)敘事中獲得發(fā)展支撐,而且在橫向共時(shí)性身體展演的交流、共享與互鑒中獲得發(fā)展活力。站在中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代制高點(diǎn)上,需從民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度重新定位藤牌功班舞,從培育中國(guó)精神的獨(dú)特視角重新認(rèn)知藤牌功班舞,將其從一般民俗體育事項(xiàng)提升為突顯中國(guó)精神的實(shí)踐載體。

據(jù)筆者考察,藤牌功班舞主要分布在中國(guó)大陸最南端徐聞縣邁陳鎮(zhèn)東莞村,其參與抗倭斗爭(zhēng)及與宗族融合發(fā)展的“故事”被不同時(shí)期的群眾講述,形成了具有時(shí)代特征的“故事”實(shí)例,這些故事與宗族先祖、宗族繁衍等密切相關(guān)。其作為宗族文化的身體象征,通過(guò)身體展演和話語(yǔ)敘事表達(dá)對(duì)宗族先輩的尊崇,形塑族群凝聚力和文化認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái),“小康社會(huì)”“和諧社會(huì)”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等新理念和新舉措視野下的民俗體育文化研究,在民族形式和思想內(nèi)容上,都極大地拓展了民俗體育文化研究的廣度和深度。現(xiàn)有研究多以講好中國(guó)故事作為研究起點(diǎn),鮮有學(xué)者從身體展演與話語(yǔ)敘事的角度開(kāi)展研究,缺乏體育故事的本體論研究。換言之,民俗體育研究所重視的話語(yǔ)敘事與現(xiàn)有文獻(xiàn)積累形成極大反差,這一現(xiàn)象引起筆者深思。鑒于此,旨在講好蘊(yùn)含在藤牌功班舞中的故事敘事,通過(guò)身體展演和話語(yǔ)敘事雙重邏輯闡釋其蘊(yùn)含的中國(guó)精神,構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,以期為我國(guó)民俗體育文化的理論探索與賡續(xù)傳承提供價(jià)值參考。

1 研究方法與史料梳理

為清晰化、脈絡(luò)化呈現(xiàn)徐聞藤牌功班舞身體展演與話語(yǔ)敘事的理論邏輯,課題組成員采用“參與式觀察”“無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法”“口述史”等多種形式,分別于2022年6月4-5日、2022年9月14-16日、2023年2月1-2日先后3次深入廣東徐聞縣邁陳鎮(zhèn)東莞村,重點(diǎn)圍繞社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、族規(guī)祖訓(xùn)等方面開(kāi)展田野調(diào)查;主要選取徐聞縣文化館館長(zhǎng),藤牌功班舞代表性傳承人、總指揮、組織者、參與隊(duì)員等作為無(wú)結(jié)構(gòu)訪談和口述對(duì)象。在3次調(diào)查期間,課題組共拍攝照片近400張,視頻近4小時(shí),訪談錄音5小時(shí),并及時(shí)記錄了大量的田野筆記,搜集了第一手素材和資料,以獲取最自然狀態(tài)的真實(shí)材料和數(shù)據(jù)。

2 徐聞藤牌功班舞彰顯中國(guó)精神的理論邏輯

2.1 身體展演：徐聞藤牌功班舞形態(tài)演進(jìn)脈絡(luò)及演繹程式

藤牌功班舞由明代萬(wàn)歷年間戚繼光抗擊倭寇藤牌陣法演變而來(lái),是集軍事訓(xùn)練、武術(shù)和古樂(lè)為一體的男子群舞,表現(xiàn)了沿海軍民為捍衛(wèi)海上絲綢之路而抗擊倭寇的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)情景,謳歌偉大愛(ài)國(guó)主義精神。其形態(tài)演進(jìn)脈絡(luò)及演繹程式變化如下：其一,將逢雙年演練改為每年必訓(xùn)練、展演。五百年來(lái),東莞村俗傳,藤牌功班舞娛神健體演練系逢雙年活動(dòng)(即三年兩拜)。為適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展需求及防止時(shí)隔太久,日漸生疏,現(xiàn)改為每年春節(jié)、元宵節(jié)必聚眾弟子訓(xùn)練、展演;其二,新老結(jié)合,以老帶新,促進(jìn)傳承。原省級(jí)傳承人鄭慶榮師傅年邁體弱,重于言傳,而套路、形意身教示范重任由鐘茂松實(shí)施。尤其是對(duì)執(zhí)掌難度最大,變幻莫測(cè)的三釵隊(duì)并對(duì)四個(gè)釵隊(duì)的攻防套路、舞(武)者形意的一一示范實(shí)施,兩代傳承人老幼結(jié)合悉心調(diào)教,收效顯著;其三,對(duì)過(guò)分龐大的隊(duì)伍進(jìn)行精簡(jiǎn),以利于舞臺(tái)調(diào)度及身體展演。原主戰(zhàn)場(chǎng)上四釵隊(duì),每隊(duì)16人,合64人;母龍隊(duì)長(zhǎng)32米13節(jié),舞者32人;子龍長(zhǎng)22米11節(jié),舞者28人,加上司鼓、掌鈸、旗手、總指揮及后勤管理人員共134以上。精簡(jiǎn)后,戰(zhàn)場(chǎng)四釵隊(duì),每隊(duì)12人,合48人,比原64人減少了16人,雙龍隊(duì)精簡(jiǎn)4人,共減少了20人。

藤牌功班舞以村落為傳承場(chǎng)域,以村落宗族男子群體為傳承主體,以家族和師徒傳承為主要傳承方式,在節(jié)日慶典、宗族祭祀等場(chǎng)域展演。目前藤牌功班舞的演繹場(chǎng)域已推廣到諸多領(lǐng)域,不僅在村落及社區(qū)傳播,已在武官訓(xùn)練及中小學(xué)等教育場(chǎng)域廣泛開(kāi)展,逐漸成為日?；?、常態(tài)化的身體展演形式。如第19代傳承人鄭妃雄和鄭平奮到徐聞邁陳鎮(zhèn)角尾鄉(xiāng)和西連鎮(zhèn)等地開(kāi)館授徒,到東莞小學(xué)和角尾鄉(xiāng)放坡小學(xué)等學(xué)校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育。2017年11月5日參加首屆南粵古驛道定向大賽開(kāi)幕式展演。2018年農(nóng)歷正月十六日,參加珠海市斗門區(qū)第十四屆民俗文化藝術(shù)節(jié)大巡游。2023年1月參加徐聞縣“鄉(xiāng)村振興-工商聯(lián)(總商會(huì))杯”舞獅、武術(shù)比賽。不同實(shí)踐場(chǎng)域的身體展演,旨在倡導(dǎo)多方位、多渠道推動(dòng)文化的交流、共享與互鑒。作為一種“身體文化”的特殊載體,藤牌功班舞起源于抗倭斗爭(zhēng)實(shí)踐,根植于節(jié)日慶典,依附于宗族祭祀活動(dòng),以自在的形式將民族意識(shí)、文化精神和價(jià)值追求融入村落社會(huì)成員的生活血脈之中,自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用[2]。尤其在持續(xù)了三年的新冠疫情期間,藤牌功班舞的發(fā)展受到嚴(yán)峻考驗(yàn),因此需借助以地緣為紐帶、以血緣為根基的共享場(chǎng)域身體展演,使民眾更易體悟其先輩所賦予的身份象征與精神力量。

2.2 話語(yǔ)敘事：徐聞藤牌功班舞的歷史敘事

2.2.1 藤牌功班舞參與抗倭斗爭(zhēng)的歷史敘事

在藤牌功班舞參與抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐所演繹的歷史“故事”中,戚繼光的鴛鴦陣常被作為“故事”敘事的主要部分。明天順六年(1462年)由于西寇(安南和葡萄牙海盜)的騷擾作亂,作為抵御倭寇及海盜的侵凌騷擾的軍事要塞,徐聞縣土城被破,遷徙海安所城,至明弘治十四年(1501年),才遷回故地,歷時(shí)達(dá)39年之久。這段時(shí)期,東莞圩也深受其害,百姓慘遭荼毒。據(jù)藤牌功班舞傳承人口述,面對(duì)強(qiáng)敵,東莞村民為保衛(wèi)家園,維護(hù)圩集安寧,商賈出資,聚青壯年習(xí)武,成立堂口稱功班。緣份所至,浙江一武林教頭,云游四方,抵廣西合浦,擬泛舟瓊州,因海上潮流所追迫,靠東莞港。東莞圩繁榮興旺,且同講閩南語(yǔ),引教頭駐足。數(shù)日圩上習(xí)武熱鬧,吆喝之聲震天動(dòng)地,令其關(guān)注,移步武場(chǎng),察看有日,悉習(xí)武緣由,自薦為師。他針對(duì)西寇敢于進(jìn)犯,必有備而來(lái),可東莞圩無(wú)城塹可據(jù),須避短揚(yáng)長(zhǎng),制定既要單兵作戰(zhàn),更要眾人合力攻防之策,而力推戚家軍抗倭藤牌陣。經(jīng)東莞堂口有識(shí)之士認(rèn)可,取名“功班藤牌陣”。此陣攻防兼?zhèn)?剛?cè)嵯酀?jì),疏密相通,動(dòng)靜結(jié)合,用兵靈巧。攻,有32件長(zhǎng)短兵器結(jié)合,遠(yuǎn)距攻上,有長(zhǎng)矛、狼筅、鉤鐮槍。近戰(zhàn)襲下,用短兵器。守,有32個(gè)藤牌配刀變化多端,時(shí)而長(zhǎng)龍,時(shí)而結(jié)墩,時(shí)而相吞,時(shí)而圓山,布防險(xiǎn)惡,穩(wěn)藏殺機(jī)。功班練成藤牌陣,狠狠打擊了敵寇囂張氣焰。雖然,目前并無(wú)確切資料證實(shí)戚繼光的“鴛鴦陣”就是現(xiàn)在的藤牌功班舞,但據(jù)史料記載及其代表性傳承人普遍認(rèn)同藤牌功班舞以戚繼光的軍事布陣為歷史緣起,將藤牌功班舞與戚繼光抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)歷史事件關(guān)聯(lián)起來(lái),并通過(guò)“人為加工”逐漸演繹成為民間歷史“故事”。

2.2.2 藤牌功班舞與村落宗族融合發(fā)展的歷史敘事

依據(jù)故事本體論,不難發(fā)現(xiàn),藤牌功班舞的故事本體是基于宗族先祖而開(kāi)展的,宗族成為話語(yǔ)敘事的邏輯起點(diǎn)[3]。在藤牌功班舞數(shù)百年的歷史傳承中,東莞村村民基于“英雄祖先崇拜”建構(gòu)了與宗族祭祀互融發(fā)展的歷史“故事”,“故事”在一代代人的敘述中,形塑了東莞村的宗族文化傳統(tǒng)。據(jù)鐘茂松、鄭平奮等代表性傳承人口述,東莞村居鐘、鄭、黃、招等姓,鐘鄭兩姓的起水祖上都來(lái)自福建莆田,鐘姓始祖鐘宸湖,其后裔鐘震國(guó),是位武略騎尉(正六品),還有武舉人鐘銘泰、武秀才鐘汝材、鐘山樓、鄭承賢。明代鄭姓出了鄭昊(黎源知縣)、鄭敬(樂(lè)安知縣)、鄭時(shí)賓(徽州通判)、鄭時(shí)賢(隆安知縣),他們祖籍均來(lái)自福建莆田。這些歷史名人崇文尚武,“一文一武,一張一弛”,開(kāi)館授徒,形成堂口武功幫派。此外,東莞村俗敬奉西漢名將“飛將軍”忠順侯王李廣、天妃圣娘、招寶夫人、青惠夫人、馬大元帥、左順風(fēng)耳、右千里眼共7位神圣。經(jīng)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程,藤牌功班舞演化成為東莞村獨(dú)特的人神同樂(lè)的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng),并將其作為東莞村每年正月元宵節(jié)期間酬貺媽祖的開(kāi)春巡游表演重要節(jié)目。在明弘治倭患時(shí)期,東莞村村民演繹了歷史記憶中的“藤牌功班陣抗倭故事”,這種基于“英雄先祖崇拜”而衍生的“歷史故事”不僅成為東莞村宗族文化象征,突顯出艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的宗族尚武精神,同時(shí)也逐漸成為村落群體對(duì)自我認(rèn)同、宗族血緣認(rèn)同及中華民族身份認(rèn)同[4]的理?yè)?jù)。基于不同時(shí)期、不同場(chǎng)域的身體展演和話語(yǔ)敘事,無(wú)論是緣起于抗倭斗爭(zhēng)所形塑的歷史記憶,還是凝聚于儀式場(chǎng)域演繹所形成的身體記憶,從中孕育出的文化積淀、心理認(rèn)同、禮制傳統(tǒng)等,為徐聞民眾身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的形塑及其精神標(biāo)識(shí)的挖掘與提煉提供學(xué)理支撐。

3 徐聞藤牌功班舞彰顯出的中國(guó)精神內(nèi)涵闡釋

徐聞藤牌功班舞中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,對(duì)徐聞人民的生活、生產(chǎn)實(shí)踐方式及情感樣式有著深刻影響,使其在長(zhǎng)期的賡續(xù)發(fā)展中孕育出獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng),這種獨(dú)具特色的價(jià)值傳統(tǒng)正是徐聞人民精神文化生活的核心。中國(guó)精神的挖掘與提煉離不開(kāi)血緣、地緣根基,更離不開(kāi)同源文化脈系,凝聚了本體文化的信仰、思維方式、文化心理結(jié)構(gòu)與價(jià)值理念,是新時(shí)代徐聞藤牌功班舞最高層面的價(jià)值定位。因此,需以抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)與宗族祭祀的敘事邏輯為現(xiàn)實(shí)依托和實(shí)踐根基,立足身體展演和話語(yǔ)敘事關(guān)照藤牌功班舞蘊(yùn)含的中國(guó)精神表達(dá)。

3.1 偉大創(chuàng)造精神：永葆生機(jī)的動(dòng)力源泉

“中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民”[5]。善于探索,積極創(chuàng)新是中華民族永葆生機(jī)活力的不竭動(dòng)力[6]。徐聞藤牌功班舞不僅創(chuàng)造性地指導(dǎo)徐聞人民將藤牌功班舞作用于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐,而且通過(guò)不同場(chǎng)域的身體展演指導(dǎo)其自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其蘊(yùn)含的偉大創(chuàng)造精神主要體現(xiàn)在以下兩方面。一是文化藝術(shù)創(chuàng)造。以徐聞藤牌功班舞為代表的民俗體育文化,歷史悠久、內(nèi)容豐富,尤其在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極為低下、生存環(huán)境極為惡劣的條件下,徐聞先民之所以能夠在較短時(shí)間內(nèi)取得抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利,離不開(kāi)徐聞人民的強(qiáng)大創(chuàng)造力,發(fā)明創(chuàng)造了攻守兼?zhèn)涞慕砀穸窇?zhàn)斗隊(duì)列—“藤牌功班陣”,不僅通過(guò)宏觀敘事記錄了他們大膽創(chuàng)造的事跡,幫助人民告別了戰(zhàn)亂,并由此孕育了民族精神的創(chuàng)造性基因,而且是無(wú)數(shù)個(gè)普通參與個(gè)體的身體演繹和精神凝聚,蘊(yùn)含著豐富的主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力,體現(xiàn)了人民主體性的價(jià)值旨?xì)w。二是現(xiàn)代化傳承與傳播手段創(chuàng)新?，F(xiàn)階段,通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、5G技術(shù)及短視頻技術(shù)等數(shù)字化傳承方式,初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)藤牌功班舞的喚醒、激活與復(fù)現(xiàn)。首先,在歷時(shí)性方面,虛擬現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)將虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行融合,再現(xiàn)歷史人物與事件,讓當(dāng)下的受眾與歷史人物對(duì)話,在互動(dòng)中參與敘事,借助數(shù)字媒介,藤牌功班舞在參與式、沉浸式傳播中,連接歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空,讓接受者在虛擬在場(chǎng)的互動(dòng)交流中進(jìn)行文化共同體的想象,共享中華文化精髓。其次,在共時(shí)性方面,抖音、快手等短視頻APP的快速發(fā)展,讓身處不同場(chǎng)景的人們與其進(jìn)行共時(shí)交流,加速其在現(xiàn)代空間環(huán)境和社會(huì)場(chǎng)域中的儀式化呈現(xiàn),凸顯其對(duì)現(xiàn)代生活的新意義,形成共同的文化記憶和集體記憶。例如,2022新年期間,湛江市文化廣電旅游體育局舉行“非遺過(guò)大年、文化進(jìn)萬(wàn)家”非遺展演活動(dòng),為響應(yīng)疫情防控號(hào)召,觀眾通過(guò)識(shí)別二維碼線上觀看直播,并將展演的形式與內(nèi)容上傳至抖音、快手、百度等短視頻APP。以藤牌功班舞、人龍舞為代表的體育非遺文化在短視頻中的“活化”現(xiàn)象的典型例子,是對(duì)“數(shù)字+文化”理念的全新闡釋,通過(guò)數(shù)字媒介將藤牌功班舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會(huì)共享的文化成果。

3.2 偉大奮斗精神：對(duì)美好生活向往的精神支撐

“中國(guó)人民是具有偉大奮斗精神的人民?！盵5]偉大奮斗精神是我們戰(zhàn)勝一切艱難困苦,實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的精神支撐。徐聞藤牌功班舞彰顯的偉大奮斗精神,主要體現(xiàn)在以下三方面：一是鍥而不舍的勵(lì)志抗倭英雄效應(yīng)?？官劣⑿鬯邆涞奶煜屡d亡、匹夫有責(zé)的歷史心性,以及不畏強(qiáng)權(quán)、保衛(wèi)家園的決心和斗志,將中華民族之尚武精神進(jìn)行了演繹,藤牌功班舞也成為保衛(wèi)戰(zhàn)中的戰(zhàn)斗“工具”,抗倭英雄形象而生動(dòng)地展現(xiàn)了偉大的奮斗精神。二是戰(zhàn)勝倭寇的偉大壯舉。據(jù)藤牌功班舞傳承人及習(xí)傳者口述,他們的先輩皆參與到抗倭斗爭(zhēng)中,與倭寇展開(kāi)了百折不撓的斗爭(zhēng),同時(shí)還在記憶中存留了抗倭英雄的故事。這種抗倭斗爭(zhēng)故事,在區(qū)域社會(huì)形成了廣泛的精神宣傳和凝聚效應(yīng),極大地鼓舞了民眾保家衛(wèi)國(guó)的思想斗志。此外,“抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以在物質(zhì)條件、軍事裝備極其落后的情況下能取得勝利,與徐聞人民偉大的奮斗精神是分不開(kāi)的,在抗擊倭寇的關(guān)鍵時(shí)刻,以徐聞人民的聰明才智、辛勤汗水與巨大犧牲創(chuàng)造孕育出了優(yōu)秀民俗體育事項(xiàng)藤牌功班舞,突顯出了徐聞人民革故鼎新、努力奮斗的精神品格,藤牌功班舞表明了徐聞人民戰(zhàn)勝敵軍的堅(jiān)定決心和信心,彰顯了中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的與天斗、與地斗、與強(qiáng)敵斗的偉大奮斗精神。三是社會(huì)文化建設(shè)初見(jiàn)成效。藤牌文化的交流、共享與互鑒,不僅僅局限于身體運(yùn)動(dòng)的演繹層面,更重要的是經(jīng)過(guò)歷史故事的敘事和重演,將先輩們的歷史遭遇在現(xiàn)代共享場(chǎng)域中場(chǎng)景再現(xiàn),強(qiáng)化了村落民眾的文化認(rèn)知、血緣認(rèn)知及身份認(rèn)知等認(rèn)同觀,將中華民族尚武愛(ài)國(guó)的奮斗精神在這種場(chǎng)域中體現(xiàn)出來(lái)。此外,藤牌功班舞作為滿足公眾體育參與的健康因素和精神需求的社會(huì)文化因素,不僅使徐聞人民在努力拼搏與艱苦奮斗過(guò)程中始終堅(jiān)持藤牌文化的守正創(chuàng)新,滿足人民群眾的文化價(jià)值訴求,同時(shí)能夠通過(guò)身體展演獲得健康需求及多樣化的精神文化需求,進(jìn)一步提升人民群眾的獲得感、安全感與幸福感。

3.3 偉大團(tuán)結(jié)精神：維穩(wěn)社會(huì)秩序的思想基石

“中國(guó)人民是具有偉大團(tuán)結(jié)精神的人民”。[5]偉大團(tuán)結(jié)精神作為中國(guó)精神的核心和精髓,在徐聞藤牌功班舞發(fā)展的不同歷史階段得到不同程度的彰顯。偉大團(tuán)結(jié)精神不僅體現(xiàn)在以攀登高峰、無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光為主題的藤牌功班舞緣起階段,也體現(xiàn)在徐聞人民學(xué)習(xí)、參與和演繹藤牌功班舞過(guò)程中以團(tuán)結(jié)協(xié)作、迎難而上、不怕挫折、健康快樂(lè)為主題的現(xiàn)代傳承與發(fā)展階段,更體現(xiàn)在以藤牌功班舞為代表的民俗體育事項(xiàng)作為獨(dú)具特色的非正式制度參與村落社會(huì)治理所凸顯的社會(huì)意義與時(shí)代價(jià)值。

藤牌功班舞起源與演變的過(guò)程,正是徐聞人民歷經(jīng)磨難、愈挫愈勇,不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起的過(guò)程。擁有共同祖先的人們聚集在一起構(gòu)成緊密團(tuán)結(jié)、內(nèi)聚力強(qiáng)、一致對(duì)外的精神命運(yùn)共同體[7]。面對(duì)抗擊倭寇的歷史重任,徐聞人民正是憑借著勠力同心、同舟共濟(jì)、守望相助偉大團(tuán)結(jié)精神,在較短時(shí)間內(nèi)基本遏制住了敵軍的強(qiáng)筋勢(shì)頭,初步穩(wěn)定了局勢(shì)、扭轉(zhuǎn)了局面。徐聞人民講述了令舉世矚目的“團(tuán)結(jié)抗倭”故事,贏得了全國(guó)人民的尊重和支持,充分彰顯了偉大團(tuán)結(jié)精神。藤牌功班舞蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)精神在新時(shí)代的彰顯,得益于以下兩個(gè)因素：其一,以徐聞藤牌功班舞的賡續(xù)傳承與現(xiàn)代化發(fā)展是維持社會(huì)和諧與弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神的文化基因。其二,徐聞藤牌功班舞作為獨(dú)具特色的非正式制度在村落社會(huì)治理中的作用日益凸顯。藤牌功班舞是徐聞人民抗擊倭寇、抵御外敵,建立在人民群眾祈求平安、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)及村落宗族發(fā)展需要的基礎(chǔ)上而衍生出的一種社會(huì)模式。其所蘊(yùn)含的民間信仰、消災(zāi)祈福及神靈崇拜等民俗心理對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序有著重要的規(guī)范和約束作用。簡(jiǎn)言之,藤牌功班舞作為一種非正式制度,可以通過(guò)非強(qiáng)制性手段規(guī)范村民的身體行為與社會(huì)行為,重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和關(guān)系互依的開(kāi)放性建構(gòu)理念,突顯其在村落社會(huì)治理中的獨(dú)特作用。

3.4 偉大夢(mèng)想精神：高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值追求

“中國(guó)人民是具有偉大夢(mèng)想精神的人民”[5]。偉大夢(mèng)想精神是一代代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來(lái)的,也需要一代代傳承下去”[8]。徐聞藤牌功班舞作為抗倭?xí)r期的經(jīng)典文化遺產(chǎn),需繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神,凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴偉力,重塑人民群眾剛健的民族性格、陽(yáng)剛的民族精神的實(shí)踐途徑。徐聞藤牌功班舞彰顯的偉大夢(mèng)想精神,能夠引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確價(jià)值觀,助力體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。一方面,古代雷州半島南端的徐聞,自然條件與社會(huì)環(huán)境惡劣,可以說(shuō)是偏隅南疆的荒蠻之地,長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境下的徐聞人民,“性悍喜斗、輕生敢斗”的野蠻性格,也導(dǎo)致了當(dāng)?shù)亟逃浜?人文凋蔽。藤牌功班舞涵養(yǎng)的偉大夢(mèng)想精神,使其重視人的生命價(jià)值,更加關(guān)注健康、珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活,改變其“輕生好斗”的陋習(xí),幫助其形成正確的價(jià)值追求和行為規(guī)范,同時(shí)能夠形成樂(lè)觀開(kāi)朗、積極進(jìn)取、充滿活力的人生態(tài)度,為新時(shí)代農(nóng)村文化建設(shè)及農(nóng)民健康文明生活提供實(shí)踐指導(dǎo)。另一方面,藤牌功班舞源自藤牌武術(shù),武術(shù)是培育人民群眾“剛健自強(qiáng)”精神,凝聚中華民族“精氣神”的實(shí)踐途徑[9],其最本源的價(jià)值是技擊防衛(wèi)[10],迎合了防御為主,攻擊為輔的演繹陣法,攻防結(jié)合的十八式武術(shù)套路。徐聞藤牌功班舞中蘊(yùn)含著藤牌武術(shù)的傳統(tǒng)技擊動(dòng)作,凝聚著中國(guó)精神,匯聚著中國(guó)文化,承載著徐聞人的夢(mèng)想,肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史重任,其所蘊(yùn)含的不僅是夢(mèng)想,更是一種精神和品質(zhì),有助于喚醒與改善人們的思想意識(shí)、價(jià)值理念。因此,需將藤牌功班舞放置到中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代背景下進(jìn)行考量,加強(qiáng)對(duì)其挖掘和闡發(fā),不僅對(duì)體育強(qiáng)國(guó)、鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略起到積極的促進(jìn)作用,同時(shí)對(duì)其自身的高質(zhì)量發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4 結(jié)語(yǔ)

徐聞藤牌功班舞作為雷州半島最具代表性的民俗體育事項(xiàng),歷經(jīng)數(shù)百年的歲月洗禮,在裂變、轉(zhuǎn)型過(guò)程中與抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)、宗族祭祀逐漸融合,通過(guò)儀式符號(hào)、族群認(rèn)同及演繹場(chǎng)域形成多元化集體記憶。在身體展演和故事敘事場(chǎng)域化過(guò)程中凝聚了精神力量,彰顯了以偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神為內(nèi)核的中國(guó)精神內(nèi)涵,是徐聞人民抗擊倭寇取得來(lái)之不易“決定性成果”的強(qiáng)大精神力量,是基于社會(huì)語(yǔ)境與傳統(tǒng)話語(yǔ)所演繹的中國(guó)故事,是基于非正式制度的視角所形塑的鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力及社會(huì)治理體系的現(xiàn)代化路徑。因此,繼續(xù)維穩(wěn)徐聞藤牌功班舞身體展演和話語(yǔ)敘事的實(shí)踐邏輯,迫切需要當(dāng)代學(xué)者對(duì)其所蘊(yùn)含的中國(guó)精神內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、提煉和闡釋。