伍凌君 ,向云平

(1.永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 永州 425000;2.廣西師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院,廣西 桂林 541000;3.周口師范學(xué)院 體育學(xué)院,河南 周口 466000)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出,要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量;提高全社會文明程度,在全社會弘揚勞動精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神[1]。民間體育文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有鮮明的地方特色和民族色彩,潛藏著深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。近年來,學(xué)界對民間體育的研究愈發(fā)重視,主要集中在以下幾個方面：一是鐘喜婷[2]、李慧萌[3]和邢衍安[4]等學(xué)者對民間體育組織進(jìn)行了研究;吳寶升[5]、周麗[6]和李繼軍[7]等學(xué)者對民間體育賽事展開了研究;劉冠啟[8]、孫彬[9]、花家濤[10]和白晉湘[11]等學(xué)者研究了民間體育文化的保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展和實踐路徑等方面;李亞南[12]和姚瓊[13]等學(xué)者對民間體育在各類學(xué)校的發(fā)展進(jìn)行了研究。二是民間體育與民族精神的研究,白晉湘[14]、王志華[15]、劉濤[16]等學(xué)者從不同角度研究武術(shù)與民族精神的關(guān)系;張占平[17]認(rèn)為龍獅舞的核心是多元融合的民族精神;羅智勇[18]認(rèn)為蓮湘舞具有增強(qiáng)民族精神的功能;張革平[19]認(rèn)為高校開展珍珠球運動有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神;陳立華[20]認(rèn)為滿族騎射文化形成了尚武進(jìn)取的民族精神;鐘秉樞[21]認(rèn)為體育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中要以培育民族精神為深層目的。前人的研究成果涵蓋民間體育的多個方面,為我們提供了良好的啟示和借鑒,但是關(guān)于民間體育文化深處的精神意蘊鮮有涉及;對具體體育項目與民族精神的研究,不免存在研究內(nèi)容微小無法描繪民族精神全貌的局限性。因此本人在綜合前人研究的基礎(chǔ)上,以民間體育文化資源為切入點,總結(jié)梳理民間體育文化資源的民族精神,并結(jié)合中國式現(xiàn)代化的需要探索民間體育文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,以期為民族精神的傳承、弘揚以及民間體育文化資源的現(xiàn)代化實踐提供借鑒和參考。

1 民間體育文化資源的類型

對民間體育文化資源進(jìn)行整理、分類,對于認(rèn)清民間體育的全貌,維持各族人民獨特的生活方式,理解其文化內(nèi)涵,促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定以及推進(jìn)國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實施具有重要的意義。本研究將民間體育文化資源概括為跑跳類、表演類、球類、角力類、棋牌類、綜合類六個類型。

1.1 跑跳類體育文化

跑跳類民間體育是指以娛樂、鍛煉為目的,跑跳結(jié)合,上下肢配合的身體活動。民俗文化是跑跳類體育文化產(chǎn)生和發(fā)展的土壤,如模仿民間婚嫁民俗中迎親時使用花轎的場景而誕生的抬花轎游戲,既能增進(jìn)友誼、培養(yǎng)合作意識,又能促進(jìn)民俗文化的傳播。此外,跑跳類體育文化的產(chǎn)生與民間信仰息息相關(guān),如壯族人民以青蛙為圖騰,遂在祭祀圖騰、祈求豐年的過程中誕生了春榔爭蛙這一活動,后春榔爭蛙演化為競技類型的體育運動。還有諸多跑跳類體育項目源于軍事活動,如蒙古族的貴由赤運動,其里程是現(xiàn)代馬拉松的兩倍,是選拔、鍛煉士兵的手段,后演變?yōu)檎降拈L跑比賽,且比西方的馬拉松運動早了六百多年,表現(xiàn)了中華民族的智慧和創(chuàng)造能力。跑跳類體育文化傳承發(fā)展至今,既符合人們最基本的身體運動形式,也將各民族、各地區(qū)的民俗文化、民間信仰和民族精神生動地呈現(xiàn)出來,為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入生機(jī)、活力。

1.2 表演類體育文化

表演類民間體育是以民間雜藝娛戲為活動形式,通過肢體的舞動或是借用身邊觸手可及的工具,來表達(dá)夙愿,抒發(fā)情感,令人身心愉悅的身體活動。表演類體育文化常與生活生產(chǎn)場景、祭祀活動和民間信仰聯(lián)系在一起,如薅草舞蹈,就是根據(jù)農(nóng)民在田間除草的動作創(chuàng)編來的;湘西苗族鼓舞、茅古斯都是從祭神、娛神的祭祀活動演化而來。表演類體育既有個體性表演,也有群體性表演,表演者與觀眾在時空上是渾然一體的,共同構(gòu)成了宏大、熱鬧的表演場面,如上刀山下火海、履臥鋼刀等個體表演性極強(qiáng)的項目,總能引得觀眾陣陣驚呼。除此之外,各種舞龍表演都是群體性項目,如舞火龍、板板龍燈、板凳龍、草把龍、皰頸龍舞、人龍舞、紗龍舞、耍龍燈、耍水龍、舞炮龍、舞醉龍、獅子龍燈等,通過相互配合,齊心協(xié)力完成表演,在表達(dá)人們美好生活愿望的同時,提高了人們的交際能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,培養(yǎng)人的責(zé)任意識和集體榮譽感。

1.3 角力類體育文化

角力類體育項目是以力量對抗為核心,以直接的身體對抗、間接的及物對抗和象征性的對抗為形式,充滿技術(shù)、技能和技巧的運動。角力類體育文化在傳承發(fā)展的過程中,不僅提高民眾的身體素質(zhì),而且促進(jìn)了民眾道德、智慧、審美等方面的發(fā)展,創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境,滿足了人的全面發(fā)展的需要。如經(jīng)典角力項目拔河,是力與智交織的項目,既有力量的比拼,也有技巧的較量,既需要運動者團(tuán)結(jié)協(xié)作,也需要合適的站位和節(jié)奏,才能獲勝;又如頂杠、馬上角力等項目,以推、拉、拖、拽的技巧令對方摔倒,不是一味的爆發(fā)蠻力,要會借力,使用巧勁、寸勁,競技過程中充滿太極的韻味,需要一定的智慧才能勝出;徒手類蒙古摔跤也叫“搏克”,參賽人員身著特定的民族服裝,展現(xiàn)民族服飾的獨特魅力,并在規(guī)則范圍內(nèi)進(jìn)行搏斗,展示人體的力量美和競技技巧的絕妙。到現(xiàn)在,放在首位的已不是競技的輸贏,而是享受競技過程中智慧的運用,欣賞運動之美,體現(xiàn)人們遵守規(guī)則、尊重他人的品質(zhì),并在力量的對抗之中感受角力類民間體育文化的魅力。

1.4 球類體育文化

球類民間體育是以圓錐形、圓柱形物體為載體,以腳踢、投擲、擊打為主要手段的傳統(tǒng)體育。不同的地理環(huán)境和生活方式是球類體育文化產(chǎn)生的客觀條件,東北地區(qū)冬季天寒地凍,由此產(chǎn)生了冰上球類運動,如轉(zhuǎn)龍射球、木棒球等;北方和西北地區(qū)的游牧民族,創(chuàng)造了許多騎馬進(jìn)行的球類運動,如哈薩克族的馬上棒球、蒙古族的馬球等;且北方地區(qū)多進(jìn)行狩獵活動,一些球類活動中有著狩獵活動的影子,如滿族的狩獵球、郝哲族的鹿皮球等;南方地區(qū)河湖眾多,雨水充沛,所流行的球類運動多具有江南水鄉(xiāng)的特點,如土家族的竹馬球。這些眾多不同的球類運動表現(xiàn)人們對各自生活環(huán)境的適應(yīng)力,也表現(xiàn)了人們的創(chuàng)造能力。而有的球類體育文化與圖騰崇拜有關(guān),如仡佬族以竹子為民族圖騰,“仡佬”二字原意即為竹子,仡佬族的打花龍、打篾雞蛋球等多種球類運動都以竹球為載體,每逢節(jié)日、祭祀,人們會舉行這些運動來紀(jì)念、祭拜、祈福,表達(dá)了人們對自然的崇拜,對美好的向往。球類民間體育文化以多種類型的載體為媒介,展現(xiàn)了球類體育獨特的文化內(nèi)涵,為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展、傳承增磚添瓦。

1.5 棋牌類體育文化

棋牌是棋類和牌類的總稱,二者都是以棋牌為媒介,以腦力活動為主,兩人及兩人以上進(jìn)行的智力對抗性活動,具有開發(fā)智力、鍛煉思維、陶冶情操、提高品德等作用。棋牌因形式簡單易學(xué)、玩法多樣有趣,成為最普及且最深入民間的活動,因此棋牌體育文化是民間體育文化的重要組成部分。棋牌類體育文化所蘊含的哲學(xué)理念和教育意圖,對參與者的全面發(fā)展和社會精神文明建設(shè)具有積極意義。圍棋棋子分黑白二色,與陰陽這一古代哲學(xué)相一致;流行于四川地區(qū)的川牌,又稱天地人和,前四張牌即為天牌、地牌、人牌、和牌,天地人和,豈非包含著天人和諧一致的哲學(xué)?[22]梁武帝曾用棋局之道“若局勢已勝,不宜過輕;禍起于所忽,功墜于垂成”來告誡臣子要有憂患意識,對現(xiàn)代的人們同樣具有教育意義;有的棋牌類項目需要精誠合作,相互配合才能取得勝利;凡是競技,必有勝負(fù),棋牌競技教人們“勝不驕、敗不餒”,棋牌也禁忌沉迷、成癮,更忌參與賭博,教人們適可而止,克己自律。棋牌類活動老少皆宜、休閑與益智并存,所含豐富的哲理和文化精神影響著人們的思想觀念和行為方式,充分體現(xiàn)了民間體育文化的現(xiàn)實性和民族性,對社會文化和精神文明建設(shè)具有不可或缺的作用。

1.6 綜合類體育文化

綜合類民間體育是有兩種或多種運動方式,身體動作多樣,以健體怡情為目的的身體活動,包括生產(chǎn)生活類、時令節(jié)日類、競賽對抗類、戲耍娛樂類、制作把玩類、器械運動類六個種類。綜合類民間體育文化源自于生產(chǎn)勞動場景、社會生活習(xí)慣和民間信仰活動等,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,顯著的民族性、地域性、季節(jié)性、休閑性。如流傳于四川彝族的跳火繩運動,在火把節(jié)、彝族年、密枝節(jié)等重大節(jié)日上進(jìn)行,繩子熊熊燃燒,場面十分壯觀,表達(dá)了人們豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂,表現(xiàn)了彝族人民勇敢、無畏的精神;駱駝在西北沙漠地區(qū)是主要的交通工具,久而久之,賽駱駝成為西北民間經(jīng)典的體育競技活動,比賽形式多樣,有長距離賽跑和短距離賽跑,也有接力、騎射的比賽方式,賽前還會舉行祭“駝火”等一些其他祭祀儀式。這些接地氣的體育活動增加了生活的樂趣,增強(qiáng)了民族的凝聚力,形成了融洽的文化環(huán)境,是民族精神凝練和發(fā)揚的基石。

2 民間體育文化資源蘊含的民族精神

“民族精神”是指“中華民族在幾千年的發(fā)展中形成的,隨著民族歷史文化不斷發(fā)展提升的,被普遍認(rèn)同并且不斷產(chǎn)生廣泛積極影響的基本價值觀與行為準(zhǔn)則?！盵23]精神是文化的高度凝練,民族精神是凝聚民族力量的精神紐帶,因此總結(jié)和凝練民間體育文化資源中蘊含的民族精神是弘揚社會主義核心價值觀的必由之路。在民間體育文化資源的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承與演變的過程中濃縮了創(chuàng)新創(chuàng)造精神、團(tuán)結(jié)奮斗精神、崇禮尚德精神和愛國主義精神。

2.1 創(chuàng)新創(chuàng)造精神

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,創(chuàng)造是文化發(fā)生的源頭和發(fā)展的動力,創(chuàng)新創(chuàng)造精神在民間體育文化的生成和演變過程中起著不可磨滅的作用。民間體育文化資源豐富、民間體育項目道具多樣,無不向我們訴說著民眾創(chuàng)新創(chuàng)造的智慧。創(chuàng)新創(chuàng)造精神與民間體育項目的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián),民間體育的諸多項目是民眾在對抗自然、適應(yīng)自然的過程中創(chuàng)造出來的,如由生產(chǎn)活動創(chuàng)造而來的薅草舞、阿尺目刮、珍珠球等,由狩獵活動創(chuàng)造而來的射弩、叉草球、狩獵球等,由民間信仰創(chuàng)造而來的打篾球、舞龍、老虎笙舞等,由軍事活動創(chuàng)造而來的貴由赤、馬術(shù)、射箭等。文化不是靜態(tài)的,是在不斷創(chuàng)造的實踐中逐步發(fā)展和豐富起來的[24],創(chuàng)造力是民間體育文化產(chǎn)生的原動力,民眾所進(jìn)行的物質(zhì)實踐過程也是創(chuàng)造文化的過程,他們在發(fā)揮自身創(chuàng)造能力的過程中,融入了地方性的客觀與主觀因素,從而造就了多姿多彩的民間體育文化,從文化中凝結(jié)出的創(chuàng)新創(chuàng)造精神又不斷推動文化發(fā)展繁榮,所以創(chuàng)新創(chuàng)造精神是文化的核心。民眾創(chuàng)造精神的發(fā)揮也可以體現(xiàn)在民間體育項目的道具上,如舞龍時用的龍身可以用鐵絲或竹篾來制作,也可以用稻草、板凳和花朵等組成龍的形狀,進(jìn)行舞龍表演。當(dāng)下我們繼承和發(fā)揚來自先民們?nèi)谟诿耖g體育文化中的創(chuàng)新創(chuàng)造精神,創(chuàng)造出太極柔力球、毽球等運動項目,并對民間體育進(jìn)行符合現(xiàn)代化發(fā)展道路的改革和創(chuàng)新,保證民間體育文化的延續(xù)和發(fā)揚,同時給生活增添了諸多趣味,極大地豐富了民間體育文化資源。

2.2 團(tuán)結(jié)奮斗精神

習(xí)近平總書記指出,在幾千年歷史長河中,中國人民始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì),建立了統(tǒng)一的多民族國家,形成了守望相助的中華民族大家庭[25]。團(tuán)結(jié)奮斗精神是中華民族繁衍生息數(shù)千年的內(nèi)在力量,更是新中國繁榮昌盛的重要法寶和必由之路[26],團(tuán)結(jié)奮斗精神在民間體育文化中得以充分體現(xiàn)。如風(fēng)靡全國的板鞋競速運動,相傳在明嘉靖年間,倭寇來犯,為了訓(xùn)練士兵之間團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,廣西壯族民眾發(fā)明了板鞋,從而提高士兵的作戰(zhàn)能力,打敗了敵人,后演變?yōu)檫\動項目,流傳至今。團(tuán)結(jié)奮斗精神不僅凝結(jié)于體育項目的歷史起源,更熔煉在項目開展的過程中。團(tuán)體項目有合作性,需要參與者彼此信任,互幫互助,同心協(xié)力,團(tuán)結(jié)一致,共同奮斗才能取得團(tuán)隊性的勝利。如別開生面的龍舟競渡、熱鬧非凡的拔河比賽等團(tuán)隊項目,參賽者們心往一處想、勁往一處使,團(tuán)結(jié)奮斗,努力實現(xiàn)自我的突破;如開展舞龍、舞獅、跳竹竿等精彩紛呈的表演性項目時,參與者各司其職,密切配合,通力合作將各種動作完美呈現(xiàn)在觀眾的眼前。民間體育文化中所蘊含的團(tuán)結(jié)奮斗精神是攻堅克難、馬到成功的重要法寶,是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶,是中華文明延續(xù)數(shù)千年不斷的精神保險,是后疫情時代社會和平穩(wěn)定有序發(fā)展的基石。

2.3 崇禮尚德精神

中國素有“禮儀之邦”的美譽,古人云：“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。”“崇禮”是中國傳統(tǒng)思想[27],同時中國傳統(tǒng)文化注重德行,明德、敬德、尚德的觀念和實踐在中國文化中具有舉足輕重的地位[28]。禮是德的外在表現(xiàn),德是禮的內(nèi)在精神;崇禮尚德是中華文明之本。民間體育不僅僅是健身、競技、娛樂,也蘊含著語言、行為、服飾等禮儀,還體現(xiàn)謙遜、禮讓、互助、誠信等道德品質(zhì)。崇禮尚德精神在體育禮儀中得到充分體現(xiàn)。禮射是中華禮儀文化的重要形式之一,包括大射、賓射、燕射和鄉(xiāng)射,是在不同級別的場合進(jìn)行的儀式,共設(shè)立十三道程序,坐臥有禮,進(jìn)退有禮,禮樂相和,寓禮于射,注重細(xì)節(jié),崇尚完整、莊重的禮儀過程,倡導(dǎo)謙和、禮讓、正直的道德風(fēng)尚,重視人格的塑造和精神的升華。現(xiàn)代民間舞獅比賽,每個隊伍應(yīng)遵循競賽禮儀,舉首、提足、敬禮、叩拜等動作必須先左后右,參神、迎賓、巡游也要求按一定的程序,這些禮儀規(guī)范,使參與者自身正直謙遜、有禮有節(jié),形成一種和諧友好、相互禮讓、相互尊重的氛圍,共同傳承禮儀文化,表現(xiàn)古今人民皆崇尚禮制,注重禮節(jié)。中國武術(shù)界的抱拳禮是由中國傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮(四指禮),加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一得來的[29],并含有禮和德的意義,左手拇指彎曲,表示謙遜,不驕傲自大,其余四指表示德、智、體、美,象征高尚品德,右拳表示勇武,左掌掩右拳表示克己,約束,不濫用暴力的意思。且在切磋較量時“尚德不尚力”,習(xí)武之人也要以德服人。棋類項目對棋手的精神、品格尤為重視,可以說“德勝于技”。中國人的崇禮尚德精神烙印在民族血脈之中,相比于身體上的強(qiáng)壯和體育技術(shù)的精湛,個人的精神境界和道德水平更加被看重,崇禮尚德精神對于構(gòu)建文明、和諧、平等的社會環(huán)境,對于每個公民踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀都有積極促進(jìn)作用。

2.4 愛國主義精神

厚重的歷史鑄就了歷久彌堅且愈發(fā)光大的愛國主義精神,愛國主義精神在中華民族精神體系中居于核心地位[30]。愛國主義精神最直接的表現(xiàn)是保家衛(wèi)國。過去民間體育在保家衛(wèi)國、反抗侵略、彰顯民族氣節(jié)的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。無論是拳腳功夫,抑或是刀、槍、劍、棍等十八般兵器,在日常生活中有著強(qiáng)身健體的功效,一旦遭遇戰(zhàn)事,都是上陣殺敵的招式。如清朝初期,朝廷實施嚴(yán)格的“禁武”敕令,此時義和團(tuán)運動不僅促進(jìn)了民間武術(shù)拳術(shù)、器械的創(chuàng)新和傳播,而且義和團(tuán)拳民在和手持洋槍的外國侵略者戰(zhàn)斗時毫不畏懼、拼死作戰(zhàn),將忠義愛國精神表現(xiàn)得淋漓盡致[31]。在追求和平的時代,愛國主義精神有了新的內(nèi)涵,即為了國家富強(qiáng)、社會和諧、人民幸福而“戰(zhàn)”。民間體育中抖空竹、陀螺等項目,以其更加貼近民眾生活的特點,成為促進(jìn)個人身心合一的黏合劑,增加民眾幸福感的調(diào)味品;藏族那達(dá)慕大會等民族民間運動會以其民族性、區(qū)域性的特點,成為增強(qiáng)各少數(shù)民族與不同地區(qū)民族凝聚力、文化認(rèn)同感的助推劑;民間體育的儀式感和對道德層面的追求,成為促進(jìn)社會愈加和諧的催化劑。愛國主義精神不是外在的約束力量,而應(yīng)是內(nèi)化于心的精神意念,人人都是祖國的一份子,人人幸福匯聚成和諧的社會,人人愛國造就出強(qiáng)大的祖國,祖國強(qiáng)大又為人人提供和平安定的環(huán)境,個人命運與國家命運是不可分割的。盡管愛國主義有多重內(nèi)涵,在不同的時期也有不同的意義,但是愛國主義始終是把中華民族堅強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量[32],愛國主義精神始終是中華文明賡續(xù)傳承的動力源泉。

3 民間體育文化轉(zhuǎn)化邏輯：民族精神的當(dāng)代顯揚

黨的二十大報告明確指出要推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會主義文化新輝煌,廣泛踐行社會主義核心價值觀,提高全社會文明程度,繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。民間體育文化作為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一份子,有義務(wù)也有能力為新時代、新征程上中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展匯聚力量。事實上,民間體育文化的轉(zhuǎn)化和民族精神的當(dāng)代顯揚是文化從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變,應(yīng)明確轉(zhuǎn)化的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯,為實踐之路保駕護(hù)航。

3.1 歷史邏輯：堅持汰劣存優(yōu)的區(qū)分傳承

習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)對待傳統(tǒng)文化。不忘歷史才能開辟未來。”[33]這為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了根本指引。民間體育文化根植于一脈相承的中華傳統(tǒng)文化,也應(yīng)堅持從歷史走向未來,堅持以史為鑒,堅持古為今用的原則,從歷史中吸取豐富的精神內(nèi)涵,找到未來的道路航標(biāo)。然而,“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！盵33]因此,傳統(tǒng)文化并非都是精華,不能簡單地全盤接受,應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo),運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點,用辯證的、發(fā)展的、科學(xué)的眼光對待傳統(tǒng)文化,準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的核心要義。這也要求民間體育文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中明辨“是非”、擇善而從,堅持依靠歷史的同時,去粗取精,靈活運用,不斷推陳出新,用辯證的態(tài)度追求理性思維在邏輯上的一致性。如上文我們所抽繹的民族精神,正是民間體育文化資源精華的精確體現(xiàn),民族精神包含又不僅限于以上幾種,我們越是深入挖掘,越能發(fā)現(xiàn)更為深邃、更為本質(zhì)的精神內(nèi)涵。

3.2 理論邏輯：堅持“雙創(chuàng)”的發(fā)展原則

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(以下簡稱“雙創(chuàng)”) 是新時代文化傳承研究領(lǐng)域一個重要的創(chuàng)新性命題[34],為認(rèn)識和妥善處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承問題提供了一個科學(xué)的理論[35]。“雙創(chuàng)”是馬克思主義文化傳承觀在當(dāng)代中國的一種新的理論表述,“雙創(chuàng)”方針的前提就在于堅持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的核心指導(dǎo)地位,“雙創(chuàng)”的過程實際上就是堅持馬克思主義的立場、觀點和方法對傳統(tǒng)文化抽絲剝繭的過程[36]?！半p創(chuàng)”在去偽存真、汰劣存優(yōu)的基礎(chǔ)上,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化發(fā)展。以為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)為根本宗旨,激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力,堅持與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),立足當(dāng)下,與時俱進(jìn),與培育和踐行社會主義核心價值觀有機(jī)結(jié)合,與發(fā)展現(xiàn)實文化統(tǒng)一起來,同時放眼世界,推動文化交往交融交流,對外增強(qiáng)其影響力、感知力,對內(nèi)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引力、凝聚力,增強(qiáng)中華文化自信自強(qiáng)。民間體育文化現(xiàn)代化發(fā)展要遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論邏輯,融入中國特色社會主義文化建設(shè)和發(fā)展中,凝練出符合時代需求的、滿足人民需要的、促進(jìn)文化認(rèn)同的、提供精神力量的、助力民族復(fù)興的文化新樣態(tài)。

3.3 實踐邏輯：堅持融匯生活的精神共享

有關(guān)“資源”,費孝通先生曾說：“資源并非完全客觀地存在,當(dāng)某種存在物沒有同一定社會活動目標(biāo)聯(lián)系在一起的時候,它是遠(yuǎn)離人類活動的自在之物,并不是我們所論述的資源?！盵37]與現(xiàn)實生活和社會活動及社會發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起,才能稱為資源,不然只能成為遺產(chǎn)。民間體育乃至文化本身都根源于生活,人又是社會活動的主體,社會發(fā)展的根本目標(biāo)也是為人類服務(wù),因此可以說人在文化創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化過程中充當(dāng)至關(guān)重要的角色。封建社會時期就有民本思想,如“民為邦本”“民貴君輕”“國依于民”的表述,習(xí)近平總書記在二十大報告中說：“江山就是人民,人民就是江山。”[38]所以民間體育文化的轉(zhuǎn)化一定要融入生活、服務(wù)社會,將民間體育以人們喜聞樂見、廣泛參與的方式推廣開來,堅持以人為本,以滿足人的身心發(fā)展需求為核心價值追求,努力提高人民的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量,如此才能夠使民間體育文化的轉(zhuǎn)化有根系、有活力、有方向、有未來。

4 民間體育文化轉(zhuǎn)化路徑：民族精神的當(dāng)代實踐

實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要[39]。民族精神的當(dāng)代實踐就在于轉(zhuǎn)化民間體育文化以滿足人的需要。因此在明確了民間體育文化資源轉(zhuǎn)化的三重邏輯后,以轉(zhuǎn)化邏輯為行動準(zhǔn)則,以民眾需要為根本指引,以國家政策為基本導(dǎo)向,以現(xiàn)實問題為出發(fā)點,以文化轉(zhuǎn)化為落腳點,本研究提出以下幾種轉(zhuǎn)化路徑。

4.1 深入開展挖掘整理工作,為民間體育文化資源的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

中國體育文化軟實力的提升,在于體育文化凝聚力、吸引力、感召力、滲透力的充分挖掘[40]。民間體育文化資源包羅萬象,每個項目都具有能夠與社會主義核心價值需求相吻合的價值屬性,這也是整理、分類、挖掘、設(shè)計民間體育文化資源的依據(jù)。第一,科學(xué)整理。就民間體育文化資源的挖掘和整理而言,不僅是技藝的發(fā)展和傳承,還應(yīng)包括民間體育項目的歷史嬗變、機(jī)理解惑、精神特質(zhì)、藝術(shù)內(nèi)涵、哲學(xué)價值、教育以及倫理道德等內(nèi)容,與民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科建立聯(lián)系,充分挖掘民間體育文化資源的多重精神特質(zhì)和文化內(nèi)涵,并據(jù)此完善民間體育文化資源的建檔歸類,進(jìn)行系統(tǒng)化的整理,從而保護(hù)文化精髓、密切文化聯(lián)系、增強(qiáng)文化認(rèn)同,為民間體育文化資源的保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。第二,加強(qiáng)保護(hù)。加強(qiáng)民間體育文化資源的數(shù)字化保護(hù),在做好挖掘整理的基礎(chǔ)上,建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫,尤其是對于普及程度較低、傳承狀況不佳的項目,運用影像、文字、圖片的形式進(jìn)行記錄保存,注重系統(tǒng)性發(fā)展,多渠道加大資金投入,縮小項目間的保護(hù)差異。同時著重強(qiáng)化民間體育文化資源申遺保護(hù)工作,建立健全民間體育項目申遺工作的保障機(jī)制,落實國家有關(guān)非遺保護(hù)工作的方針政策,從多方面支持民間體育申遺工作。另外,要注意整體性保護(hù),既要保護(hù)其賴以生存的文化空間,也要保護(hù)其孕育發(fā)展的自然空間,形成民間體育文化保護(hù)的共享空間[41]。

4.2 以身體實踐為基本手段,促進(jìn)民間體育文化資源高質(zhì)量發(fā)展

體育最基本的特征就是身體的直接參與性,因此民間體育文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)引導(dǎo)大眾積極參與,提高群眾的參與感和體驗感,做到普及與提高相結(jié)合,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。第一,合理普及,創(chuàng)新大眾參與方式。運用現(xiàn)代媒體和科技手段,實現(xiàn)民間體育文化資源的可視化呈現(xiàn),采用線上線下結(jié)合的形式,令網(wǎng)絡(luò)照進(jìn)現(xiàn)實,使民間體育文化深入人心。根據(jù)民間體育文化資源的不同特點,有針對性地進(jìn)行普及,對于參與性較強(qiáng)的項目,建立民間體育文化表演基地、活動站點和研學(xué)基地,增強(qiáng)互動性和娛樂性,力求讓民眾親身參與,主動參與,有效發(fā)揮民間體育文化資源的全民健身作用。對于上刀梯、打鐵花等表演性強(qiáng)的項目,積極開展巡回表演活動,注重傳承人的培育和表演技藝的創(chuàng)新,增強(qiáng)項目文化影響力和關(guān)注度。第二,轉(zhuǎn)型升級,追求“高質(zhì)量”發(fā)展。不流于表面形式,做到貼近群眾;在普及開展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),做好運動場地的管理維護(hù),如北京利用“金角銀邊”豐富群眾健身場地。此外,加強(qiáng)民間體育的交流和競技,培育民間特色體育賽事,同時通過娛樂的形式以運動為主題開展體育廟會,激發(fā)全民參與。內(nèi)蒙古舉辦的兩屆體育廟會里,人人都是體育參與者、健康受益者和文化傳播者,打造了一場兼具觀賞與體驗雙重屬性的體育盛會。切實推動民間體育文化資源的傳承發(fā)展,令民眾養(yǎng)成運動習(xí)慣,形成終身體育意識,促進(jìn)群眾體育全面發(fā)展,讓全民健身更有效率。

4.3 推動文體旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,提升民間體育文化資源轉(zhuǎn)化空間

《關(guān)于大力發(fā)展體育旅游的指導(dǎo)意見》《關(guān)于印發(fā)體育強(qiáng)國建設(shè)綱要的通知》等相關(guān)國家政策的出臺,顯現(xiàn)了體育、文化、旅游三大幸福產(chǎn)業(yè)融合的必要性、可行性與必然性,并為產(chǎn)業(yè)的深度融合提供基本政治保障。民間體育資源與旅游資源和文化資源的多元融合進(jìn)程中,文化賦予體育和旅游深層精神內(nèi)涵,旅游拓寬文化傳播和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化途徑,為體育提供基礎(chǔ)配套服務(wù)和展演、參與舞臺,體育豐富旅游資源,拉動旅游人口增長,促進(jìn)文化交流,實現(xiàn)文體旅多向滲透與合作共贏,是民眾發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)造精神的見證。第一,創(chuàng)新文化的表達(dá)方式,推出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品。以人為本,精準(zhǔn)理解民眾的需求、把握民眾的消費心理是打造文化產(chǎn)品的必要前提,要抓住民眾的好奇心,構(gòu)思文體旅融合的新奇文化創(chuàng)意或民族特色內(nèi)容;推廣體驗性、參與性強(qiáng)的民間體育項目,突出參與體驗、觀賽體驗、文旅體驗和情感體驗,增強(qiáng)民眾的參與感、體驗感和認(rèn)同感,讓體育、文化、旅游在特色內(nèi)容上深度融合;了解民眾的必然需求,創(chuàng)設(shè)有文化附加值的文化產(chǎn)品,如云南傣族孔雀宴,可以一邊吃飯一邊欣賞民族舞蹈表演,營造出獨特的人文情景,給觀者留下難忘的體驗。第二,多渠道加大宣傳力度,提高文體旅產(chǎn)業(yè)的知名度和影響力。運用融媒化的傳播路徑,通俗化的表達(dá)方式,多元化的傳播主體大力宣傳高質(zhì)量的文化產(chǎn)品,如利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)平臺,以圖文并茂、音視頻結(jié)合的方式,在注重官方主動進(jìn)行宣傳的同時挖掘游客潛在的輻射宣傳能力,令民間體育文化資源插上時代的翅膀,飛進(jìn)千家萬戶。文體旅融合發(fā)展是催生民間體育文化資源新形態(tài)、新內(nèi)涵和新境界的有效路徑,是滿足新時代人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和美好生活需要的必要保障,是貫徹新發(fā)展理念,發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)造精神的內(nèi)在要求,是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

4.4 提升民間體育治理效能,健全民間體育文化資源管理機(jī)制

體育治理效能是檢驗體育治理能力的重要標(biāo)尺,也是體育強(qiáng)國建設(shè)的重要指標(biāo)[42]。提升民間體育治理效能有賴良好的管理體制機(jī)制建設(shè)和文化建設(shè)。第一,健全民間體育文化資源管理的體制機(jī)制,加快民間體育組織建設(shè)。構(gòu)建以政府為宏觀引領(lǐng),民間體育組織為主體的管理機(jī)制和治理新格局。明確民間體育組織是推動我國體育事業(yè)發(fā)展的重要力量,是提升治理效能與健全管理機(jī)制的不二法門,是民間體育文化資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主陣地。充分發(fā)揮政府的導(dǎo)向、引領(lǐng)和支持作用,增強(qiáng)民間體育組織的自主性和獨立性,激發(fā)民間體育組織的活力,建立政府、組織和民眾之間共建共治共享的模式,為民間體育文化資源的轉(zhuǎn)化把薪助火。第二,在體育治理中實現(xiàn)文化賦能。明確文化是提升治理效能和推動組織發(fā)展的重要力量,民間體育組織應(yīng)重視民間體育文化資源所蘊含的時代價值、文化意蘊和民族精神,使之成為新時代民間體育組織發(fā)展的核心內(nèi)隱價值觀,用文化的熏陶和精神的感召,營造美好的體育文化環(huán)境和氛圍,并成為民間體育文化資源轉(zhuǎn)化的助燃劑。建設(shè)強(qiáng)有力的民間體育組織,是提升民間體育治理效能的推動力,也是推動民間體育資源整合的驅(qū)動器,是增強(qiáng)民眾凝聚力、向心力,也是提升民眾文化認(rèn)同感和文化自信心的重要途徑,是促進(jìn)社會精神文明建設(shè)的中堅力量,也為扎實推進(jìn)全民健身、健康中國戰(zhàn)略提供了強(qiáng)有力的支撐。

5 結(jié)語

以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神的傳承和弘揚。精神是文化的高度凝練和生動體現(xiàn),文化是孕育精神的深厚基礎(chǔ)和絢麗底色。我國擁有延續(xù)千年之久的傳統(tǒng)文化,民間體育文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中耀眼的一份子,深深烙印著民族的標(biāo)志,蘊含著豐厚的精神價值,是實現(xiàn)體育強(qiáng)國、文化強(qiáng)國的重要資源。民間體育文化資源的民族精神符合當(dāng)代社會主義核心價值觀,為提高社會精神文明程度,構(gòu)筑中華民族共有精神家園,鑄牢人類命運共同體貢獻(xiàn)不可或缺的精神力量。應(yīng)堅持去粗取精、以人為本和“雙創(chuàng)”的邏輯,將民族精神的深挖和弘揚貫穿民間體育文化傳承發(fā)展的全過程?；罨耖g體育文化資源中的精神因子,激發(fā)民間體育文化資源的創(chuàng)新創(chuàng)造活力,為社會精神文明建設(shè)提供助力,有效提高社會精神文明程度,同時傳承好傳統(tǒng)文化,為體育的中國式現(xiàn)代化提供借鑒和支撐。