薛亞平

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“注重了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩,提升自身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng),感受先賢志士的人格魅力?！弊蠲赖闹袊?guó)文字在文言,的確,文言文是歷史的沉淀,是無(wú)數(shù)圣賢思想與智慧的結(jié)晶,是偉大祖國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠,更是現(xiàn)代漢語(yǔ)的根與源?？伤诌h(yuǎn)不同于現(xiàn)代文,文字簡(jiǎn)潔,卻不乏深刻道理,微言大義;語(yǔ)言含蓄,卻不失靈動(dòng)豐富,回味無(wú)窮。品讀文言文,親近歷史的印跡,能汲取傳統(tǒng)文明的精髓,積淀文化素養(yǎng),一探其博大精深。

統(tǒng)編版教材自三年級(jí)上冊(cè)起每?jī)?cè)均編排了文言文,由淺近易懂的歷史故事、寓言故事、神話故事等展開,隨著年級(jí)的升高,故事越來(lái)越長(zhǎng),文本中的長(zhǎng)句也越來(lái)越多。文言文的教學(xué),也越來(lái)越受到教師的關(guān)注和青睞?？稍趯?shí)際教學(xué)中,我們常常把握不好文言文教學(xué),要么領(lǐng)著學(xué)生囫圇吞棗地機(jī)械式地讀,要么逐字逐句地講解對(duì)譯,要么完全成為古漢語(yǔ)知識(shí)的灌輸,而忽略了文言文的體裁特點(diǎn),更甭說(shuō)去關(guān)注文言文教學(xué)所應(yīng)承載的任務(wù)。正如錢夢(mèng)龍先生所說(shuō):“文言文教學(xué)最大的弊病是什么?一言以蔽之曰:有‘言’而無(wú)‘文’?！蔽难晕氖紫仁恰拔摹?是作者的思想情感、文化素養(yǎng)、審美趣味等的“集合體”,是一個(gè)活的整體,而不是文言詞句的任意堆砌。語(yǔ)文教學(xué)用書中提出:“安排文言文的一個(gè)主要目的,是為第四學(xué)段的學(xué)習(xí)搭一個(gè)梯子,使學(xué)生初步感受文言文的語(yǔ)言風(fēng)格,為順利過(guò)渡到中學(xué)的文言文學(xué)習(xí)作一個(gè)鋪墊?！币簿褪钦f(shuō),小學(xué)生初次接觸小古文,是為了順利過(guò)渡到之后更深層次的文言文學(xué)習(xí),教師不可一味拔高,不可將視角指向語(yǔ)法、句法的深入分析,這樣反而會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣及情致。

文言文教學(xué)教什么呢?顧名思義,一個(gè)是“文”,一個(gè)是“言”。筆者竊以為,教師應(yīng)正視小古文教學(xué)的特殊性,扣住小學(xué)階段文言文教學(xué)的特點(diǎn)及要義,結(jié)合孩子的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律,詩(shī)意追求文言之“文”,扎實(shí)立足文言之“言”,引領(lǐng)學(xué)生讀“文” 品“言”,得“文”之意蘊(yùn)、“言”之奧妙,煥發(fā)小古文本身的生命力。

一、粗讀:理“文”而感“言”,再現(xiàn)情境

宋代理學(xué)家、詩(shī)人朱熹曾說(shuō):“……只要多誦數(shù)遍,自然上口,久遠(yuǎn)不忘。古人云:‘讀書千遍,其義自見?！^讀得熟,則不待解說(shuō),自曉其義也…… ”(朱熹:《童蒙須知·朱子家訓(xùn)》.遼寧少年兒童出版社,2022年版,第78頁(yè))。文言文的詞匯、句法、章法相對(duì)固定,誦讀時(shí),字、詞、句之間互相參注,互相補(bǔ)充,能幫助我們更清晰地理解語(yǔ)言文字的內(nèi)涵?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出:要讓學(xué)生充分地讀,在讀中品味、揣摩、感悟、積累。因而,誦讀不僅適用于現(xiàn)代文教學(xué),更是文言文啟蒙教學(xué)的上佳之選。

“熟讀深思子自知”,充分地讀,讀而不厭,讀中理解,體味情韻,豐富聯(lián)想,從而得以浸潤(rùn)于文言的魅力之中,并帶動(dòng)“言”的研習(xí)。小學(xué)階段的文言文大多短小精煉、生動(dòng)有趣,但其“讀”絕非漫無(wú)目的地讀,而應(yīng)該是由淺入深,立體地讀,有提升地讀,積累文言,積淀語(yǔ)感,就能讀出文言文的獨(dú)特韻味。

(一)讀得有趣

情境渲染,娓娓引導(dǎo),循著學(xué)生對(duì)文言文的新鮮感,領(lǐng)著他們親近文言,細(xì)細(xì)端詳文言。例如,一位老師執(zhí)教《楊氏之子》,用生活中的“吾等”“飯否”這樣的用語(yǔ)導(dǎo)入,用“文言”語(yǔ)境巧妙地將學(xué)生帶進(jìn)文言文這種新文體。結(jié)合課題“楊氏之子”給自己換一種稱呼,“劉家之子”“陳氏之女”就應(yīng)時(shí)而生,學(xué)生自然興趣盎然,迫切地想要去誦讀文本。

絕大多數(shù)文言文都是名人趣事、歷史小故事或寓言等,學(xué)生對(duì)此還是很感興趣。可在誦讀之初,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形、歷史背景,讓學(xué)生對(duì)人物感興趣進(jìn)而渴望知道發(fā)生的具體故事。例如,六年級(jí)上冊(cè)《伯牙鼓琴》一文講述了千古流傳的高山流水遇知音的故事,教者課前用成語(yǔ)“曲高和寡”引出故事,引導(dǎo)學(xué)生初步走進(jìn)你知我心、我懂你志、心有靈犀的知音境界。學(xué)習(xí)得“趣”,便能事半功倍。

(二) 讀得有法

文言文中藏著不少的通假字、生僻字,而且有些詞句特別容易與現(xiàn)代文混淆,停頓難以把握,這些對(duì)于初學(xué)文言文的學(xué)生都是“攔路虎”。在教學(xué)中,教師可先放手讓學(xué)生借助整體注釋,聯(lián)系上下文嘗試去解決部分語(yǔ)言問(wèn)題。需要注意的是,暫時(shí)留存一些語(yǔ)言障礙有時(shí)并不大礙。教師可范讀,教給學(xué)生朗讀的方法和技巧,其中包括如何處理停頓、重讀、語(yǔ)氣等。把握好文本的節(jié)奏,讀出文本的氣勢(shì),并學(xué)著以動(dòng)作、表情或語(yǔ)調(diào)來(lái)充分傳達(dá)文中豐富的情感。感情深沉的可適當(dāng)放慢速度,歡快激動(dòng)的不妨加快速度,氣勢(shì)宏大的則需拔高聲調(diào)、加重語(yǔ)氣讀?；蚣被蚓?或強(qiáng)或弱,或高或低,讀得文通字順,讀得朗朗上口,才能透過(guò)文字表面,逐漸有所感悟和思考。

《伯牙鼓琴》一文:“峨峨兮/若/泰山”“洋洋兮/若/江河”,恰當(dāng)讀好停頓,分別讀出泰山的巍峨與江河的寬廣。前半部分,指導(dǎo)學(xué)生用激昂的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀,表現(xiàn)出伯牙與子期相聚時(shí)的融洽和歡樂(lè);后半部分,則重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生用相對(duì)緩慢的語(yǔ)速來(lái)讀,展現(xiàn)出伯牙內(nèi)心的寂寞和絕望,真正讀出“相識(shí)滿天下,知音能幾人”的感受。

(三)讀其大略

文言文學(xué)習(xí)的起步階段,教者可給學(xué)生范讀,學(xué)生聽著聽著就有感覺(jué)了。還可采用文白參照讀的方式,先讀出相應(yīng)的文言,再一句一句地說(shuō)譯文,在整體帶動(dòng)語(yǔ)段中,獲得初步的感受和理解。沿用現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中的“扶放”策略,給足學(xué)生時(shí)間自由練讀,或打拍子讀,或搖頭晃腦地讀,或角色表演讀。

《活見鬼》一文,教者依次提出梯段目標(biāo)“讀準(zhǔn)、讀通、讀懂”,學(xué)生通過(guò)古今文的對(duì)照初知文之大意:兩人雨夜同行,互疑對(duì)方是“鬼”,一人撩試后把“鬼”擠下了水,兩人再相遇后相視而笑。所謂“觀其大略”正是如此,不去肢解文本,甚至可以不求甚解,遇到個(gè)別難以解決的語(yǔ)法問(wèn)題可暫時(shí)放一放。從整體上去理解和把握“文”, 逐漸進(jìn)入文本的語(yǔ)境,積累語(yǔ)言,為后續(xù)的深入學(xué)習(xí)做鋪墊。

二、細(xì)讀:品“文”而納“言”,進(jìn)入情境

宋人陸九淵曾說(shuō):“讀書切戒在慌忙,涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過(guò),切身須要急思量?！?陸九淵:《陸九淵全集》,上海古籍出版社,2023年版,第45頁(yè))文言文的一大魅力在于語(yǔ)言造境,惜墨如金,卻字字皆心血,句句關(guān)乎情。因而,在通讀的基礎(chǔ)上,還需引導(dǎo)學(xué)生涵泳品味,咀嚼濃縮在字里行間的弦外之音、言外之意,透過(guò)浮在水面上的語(yǔ)言文字去看隱在水面下的深層意蘊(yùn)。

(一) 讀出不同

小古文與現(xiàn)代文相比語(yǔ)言上要簡(jiǎn)練得多,但“文之思也,其神遠(yuǎn)矣”,吝嗇的筆墨卻營(yíng)造出了無(wú)止的境界,一切的奧秘都藏在文之言中。教學(xué)中教師可給這些看似深?yuàn)W的言之秘披上特別的外衣,或用微課來(lái)吸引學(xué)生注意,或加強(qiáng)對(duì)比閱讀,引領(lǐng)學(xué)生去探究,去發(fā)現(xiàn),去收獲古今文之不同之處。

如教學(xué)《守株待兔》一文,抓住“兔走觸株”中的“走”一字,適時(shí)引出成語(yǔ)“飛禽走獸”“走馬觀花”,詩(shī)句“兒童急走追黃蝶,飛入菜花無(wú)處尋”,理解古漢語(yǔ)中“走”是“跑”的意思。教學(xué)《楊氏之子》一文,抓住“未聞孔雀是夫子家禽”一句,引導(dǎo)學(xué)生“家禽”不同于現(xiàn)在的“家禽”,這里的“家”和“禽”各自獨(dú)立表達(dá)意思,簡(jiǎn)約中含著深義。這些詞學(xué)生在粗讀時(shí)就大概地了解了意思,但并沒(méi)有特別地在意。這時(shí),學(xué)生就產(chǎn)生一種醒悟心理,原來(lái)通過(guò)典型的語(yǔ)言現(xiàn)象去發(fā)掘,會(huì)發(fā)現(xiàn)暗藏在里面的“玄機(jī)”,就很容易激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮點(diǎn),會(huì)較有成就感。

(二) 讀出情感

文言文所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式都和今天有遙遠(yuǎn)的距離,與學(xué)生的喜好、情感和閱歷之間存有“代溝”。如何縮短這歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空距離,讓古文的魅力穿越歷史的塵埃,讓孩子品出其中的“醇香”呢?研究表明,人比較容易對(duì)與生活有密切關(guān)系的事物產(chǎn)生興趣,從而引起共鳴。在教學(xué)文言文時(shí),教師可以試著采用“古為今用”或“以今度古”這樣的方法,幫助學(xué)生走進(jìn)文本中所描繪的情境,步入古人獨(dú)特而豐富的內(nèi)心世界,搭建起從現(xiàn)實(shí)通往歷史的橋梁,文言文就不會(huì)再和我們相隔萬(wàn)里,閱讀的過(guò)程就是一次奇妙的時(shí)空對(duì)話。

如一位老師教《楊氏之子》時(shí),緊扣住楊氏之子的“甚聰慧”,教學(xué)過(guò)程甚為巧妙。首先,不僅要讓學(xué)生讀懂孔君平“此乃君家果”這句話的字面之意(楊梅是你們楊家的水果),更要讓學(xué)生理解其言外之意(你和楊梅同姓,乃是一家),明了其中的幽默風(fēng)趣。接著,讀懂楊氏之子的對(duì)答“未聞孔雀是夫子家禽”這句話的巧妙,明白其已聽出對(duì)方的話中有話,并能以其人之道還治其人之身,感其“聰慧”。最后,于“未聞”中體會(huì)隱含的禮貌與委婉,“應(yīng)聲答曰”中感悟楊氏之子反應(yīng)之快,嘆其“聰慧”。一切皆從文本出發(fā),讓靜態(tài)的文本在品讀中充滿了感情色彩。

(三) 讀出畫面

較之現(xiàn)代文,言簡(jiǎn)意賅的小古文往往保留有更多的空白空間,留待我們?nèi)グl(fā)揮想象,豐富內(nèi)涵。特別是那些故事性更強(qiáng)的古文,更需要注入合理的想象。想象是樹立形象感的核心,可以順利打開學(xué)生的思維。由想象開啟的美妙圖景,會(huì)比從語(yǔ)言文字打開的天空更為廣闊,更具形象感,學(xué)生也就更能從中收獲較深的情感體驗(yàn)。教學(xué)中,教者可引導(dǎo)學(xué)生演繹文本的留白處,合理但又不失創(chuàng)造性地進(jìn)行補(bǔ)白,將所知所感充實(shí)到文言的畫面之中,就能使孩子們眼中的文本變得異常豐滿。

《書戴嵩畫?！肥橇昙?jí)上冊(cè)第七單元的一篇文言文,本單元的人文主題是“藝術(shù)之美”,語(yǔ)文要素則是“借助語(yǔ)言文字展開想象,體會(huì)藝術(shù)之美”?！跋胂蟆笔且环N思維能力,也是高階的思維創(chuàng)造力。正所謂“言有盡而意無(wú)窮”,這篇文言文言簡(jiǎn)意賅,對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有很大的想象空間,教者為了讓學(xué)生學(xué)得更生動(dòng)、更扎實(shí),適時(shí)補(bǔ)充細(xì)節(jié),發(fā)揮想象力,在“想象”中讀,感受獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一想,杜處士“尤所愛(ài)”表現(xiàn)在哪里?想象他可能什么時(shí)候帶著畫?戴嵩用珍貴的錦緞和玉來(lái)保護(hù)和裝飾這幅畫,成百件書畫中杜處士常以自隨的卻是這一幅《斗牛圖》,可見他對(duì)這幅畫是情有獨(dú)鐘。二想,牧童的表現(xiàn)(拊掌大笑)這種笑是一種什么笑?小牧童看到畫上這牛尾巴畫得不對(duì),覺(jué)得很好笑,忍不住拍手大笑,不由自主說(shuō)出自己的看法,引導(dǎo)學(xué)生想象小牧童的神氣模樣。三想,面對(duì)牧童的質(zhì)疑,可杜處士為何會(huì)“笑而然之”呢?杜處士不愧是德才兼?zhèn)渲?有胸懷又有雅量,面對(duì)小小牧童的質(zhì)疑也能虛心接受,淡然處之。以豐富的“想象”為依托,學(xué)生有目睹了生活的環(huán)境、年齡、閱歷皆不同的杜處士與小牧童,也切身感受到《斗牛圖》的與眾不同。

三、擴(kuò)讀:因“文”而得“言”,融入情境

“汝果欲學(xué)詩(shī),功夫在詩(shī)外”。文言文的學(xué)習(xí)不該隨文本的結(jié)束而結(jié)束,而應(yīng)該從文本生發(fā)開去,鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用已掌握的方法、已積累的語(yǔ)感,遷移閱讀,以至融會(huì)貫通,升華文言教學(xué)的內(nèi)涵。因而,教師可向?qū)W生推薦一些文言材料,也可帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)多種渠道搜集,擴(kuò)大學(xué)生的文言儲(chǔ)備。

(一) 讀背景資料

適時(shí)補(bǔ)充作者的相關(guān)生平及當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景,可加深學(xué)生對(duì)文本深刻、全面的理解,使整個(gè)文本變得更加具體豐富而有立體感。如教學(xué)《書戴嵩畫牛》一文時(shí),可由《斗牛圖》引入,了解唐代戴嵩所畫的這幅畫,幾百年后蘇軾有幸欣賞到了真跡,不由得在這幅畫作上寫下了自己的感悟,像這樣寫在書籍、碑帖、字畫等前后的文字就是題跋,這才有了今天的這篇文章。

(二) 讀關(guān)聯(lián)作品

文言文的學(xué)習(xí)應(yīng)是豐富而充實(shí)的,關(guān)聯(lián)閱讀同一作者的其余相關(guān)作品或同一歷史背景下的其他作品。如教學(xué)《囊螢夜讀》一文后,可出示《顏氏家訓(xùn)》中的“古人勤學(xué),有握椎投斧,照雪聚螢,鋤則帶經(jīng),牧則編簡(jiǎn),亦為勤篤”,拓展閱讀《孫康映雪》《鑿壁借光》《江泌追月》,了解古時(shí)候勤勞而不知疲倦、沒(méi)有條件創(chuàng)造條件讀書的不止車胤,還有孫康、匡衡等,真正讀懂“無(wú)論環(huán)境有多么惡劣,我們都要勤奮苦學(xué),只要心中有光,追逐著光芒,就能成為有學(xué)問(wèn)的人”。

執(zhí)教《楊氏之子》后,老師向?qū)W生推薦《兩小兒辯日》《孔融讓梨》等同是描繪智慧小兒形象的相關(guān)文章,內(nèi)容上的相近,文體上的相似,寫作技巧上的接近,這些都可以成為遷移閱讀的選擇內(nèi)容,以求真正拓展閱讀的寬度、深度。

(三)讀古典書籍

讀一些歷史類書籍,如《史記》《漢書》等,可填補(bǔ)學(xué)生歷史知識(shí)上的空白。可在閱讀現(xiàn)代版的書籍之后,再去誦讀相應(yīng)的文言文版本,學(xué)生會(huì)在閱讀能力的不斷提升中獲得持久的閱讀興趣。古詩(shī)詞與文言文一樣,以其含蓄精練的語(yǔ)言、豐富的情感及深遠(yuǎn)的意境,滋養(yǎng)著中華兒女的性情。朗朗上口,易讀易記,多讀利于理解古人之意,積累語(yǔ)言,陶冶情操,提升語(yǔ)感。

正如朱自清先生所說(shuō):“文言文和舊詩(shī)詞等,一部分生命便在聲調(diào)里,不吟誦不能完全領(lǐng)略他們的味兒。”引導(dǎo)學(xué)生于讀中感知感懷,于讀中熏染浸潤(rùn),于讀中積累習(xí)得。既關(guān)注文言文教學(xué)屬于閱讀教學(xué)的共性,更凸顯其特性所在。由“文”顧到“言”,由“言”顧到“文”,這才是完整的“文言”。文言文教學(xué)需把握新課標(biāo)視域下“以文化人”的內(nèi)涵和要求,優(yōu)化教學(xué)路徑與策略,發(fā)掘文化價(jià)值和育人功能,促進(jìn)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的全面提升。