陳亭竹，何建武

（貴州工程應用技術學院 1.人事處，2.土木建筑工程學院，貴州 畢節(jié) 551700）

新文科建設要求全面提高文科人才培養(yǎng)質量。[1]文化自信是最基礎、最根本、最關鍵的自信，是自立自強的前提，更是提高人才培養(yǎng)質量的基石。黨的二十大報告指出，全面建設社會主義現代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務建設社會主義文化強國。[2]文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興則國運興、文化強則民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。

地方文化是我國遼闊版圖中各區(qū)域在地理環(huán)境、生產方式、風情民俗和朝代變遷等因素綜合作用下的人文歷史產物[3]，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對地方文化自信是對中華文化整體自信的基礎和前提。提升全民族文化自信，應以增強地方文化自信為先行。高校課堂作為最重要的育人平臺之一，是落實立德樹人根本任務的主陣地，應弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視地方文化在文化育人中的重要作用，充分挖掘地方文化資源，從地方文化中汲取育人養(yǎng)料，融入新文科育人體系中，以地方文化浸潤人、滋養(yǎng)人。

一、挖掘貴州地方文化思政元素的必要性

貴州地處高原，是唯一一個沒有平原的省份，境內少數民族眾多，苗漢雜處。在較長的時間里，四大土司統(tǒng)治貴州并各自為政，獨立于中央政府的管轄之外。至明代貴州建省后，中央政府一方面允許土司子弟入國子監(jiān)求學，漢文化經由土司傳入貴州并教化于民，另一方面在貴州建立衛(wèi)所、設立衛(wèi)學，發(fā)展文化教育事業(yè)，自此貴州才真正受到漢文化的浸潤。由于貴州地勢偏遠，文化教育起步較晚等原因，其文化一直處于邊緣地帶且較為弱勢，外界對貴州了解不多、認識不足，貴州文化往往被輕視乃至忽視甚至是歧視。同時，貴州作為移民省，雖然有著多元文化共生共融的先決條件，但是缺乏足夠的精神支撐，其文化凝聚力、向心力、生長力不夠，貴州人對自己作為貴州人的身份認同感、歸屬感不強。可以說，貴州的地理位置和文化環(huán)境都處于邊緣地帶。

貴州人的文化不自信，在相當長的一段時間內阻礙了貴州各項事業(yè)的發(fā)展，如何“增強文化認同，文化凝聚力”成為新時代貴州精神建設的重要方面[4]67-69，在新時代貴州高質量發(fā)展的新征程上，大學生群體既是時代的見證者，也是貴州建設的接棒人，大學生文化自信培育既是貴州精神建設的重要單元，也是推動貴州高質量發(fā)展的重要抓手。對貴州地方高校而言，充分挖掘地方文化元素并融入課程思政，是增強文化育人實效的重要路徑之一。

多年來，貴州形成獨特的地方文化，內藏豐富的育人資源。地方文化縈繞于我們身邊，貼近人民生活實際，在情感上有著天然的親切性。通過深入挖掘地方文化思政元素并融入課程教學中，其意義在于：一是擴展學生視野，激發(fā)學習興趣；二是描繪貴州地方特色，重塑地域形象；三是呈現人文底蘊，展示豐富的文化內涵；四是構建文化橋梁，奠定文化傳承的基礎。其作用預期包括：一是培育本土學生對地域文化的認同，建立文化自信，培養(yǎng)文化自覺，增強文化自豪感，自覺傳承和保護本土文化，根植學生熱愛家鄉(xiāng)和熱愛祖國的情懷，塑造建設多彩貴州的責任感和使命感；二是讓省外學子重新認識貴州、熱愛貴州、宣傳貴州，以改變外界對貴州的刻板印象，擴大貴州的影響力。

二、貴州地方文化融入文獻學課程思政的價值所在

（一）激發(fā)學習興趣

地方文獻是地方文化重要的價值累積和文本載體。地方文獻融入課程思政具有得天獨厚的優(yōu)越性，發(fā)揮地方文獻的親切性、文化性、本土性等特點，將文獻典籍中的人文歷史蘊藏引入文獻學課程教學中，可以促進教學任務的完成，激發(fā)學生學習興趣，強化學生的文化價值辨識力。例如筆者讀研時期的同門師姐，在做某個課題研究時偶然發(fā)現她的曾祖父曾參與編纂該方志，但此前她并不知曉，這就極大地引起她的興趣，積極投身于研究之中。又如筆者在教學中將學生按照生源地進行分組，要求學生調查搜集家鄉(xiāng)的文化典籍，選擇較有代表性的古籍，在課堂上介紹其版本信息，再按照傳統(tǒng)分類法對其進行分類，并嘗試撰寫簡單的提要。學生通過一系列任務的完成，在查找、閱讀、分類和撰寫提要的過程中對古代典籍有了直觀的認識和感受，在學習中有收獲感和滿足感，因此大家齊心協力很好地完成了任務。作業(yè)以實踐鞏固基礎知識，并達到提高實踐能力、加深學科素養(yǎng)、豐富情感體驗等目的。此外，地方文獻來自學生的家鄉(xiāng)，其作者一般是本地名人，學生對家鄉(xiāng)名人事跡沒有陌生感和隔閡感，具有日常性和真實性，學生在古籍資料的搜集、整理中，能夠引發(fā)對地方文獻的關注，在對家鄉(xiāng)名人事跡的進一步了解中，能夠在潛移默化下受到先賢治學精神的激勵。

（二）建立文化自信

提及貴州，人們首先聯想到的或是“夜郎自大”，或是“黔驢技窮”，或是“天無三日晴，地無三里平，人無三分銀”。歷史上貴州是流放之地，曾被視為是文教不興的蠻夷之地。貴州歷史上經歷過幾次移民，亦為移民之州，既有大量外來民眾入黔地避亂，也有大量原住民出省謀生，不少入黔移民仍以祖籍自稱而回避自己的貴州籍身份，客居他鄉(xiāng)的貴州人多因貴州人的身份而自卑。[5]103-105事實上，貴州并非文化荒漠之地，長久以來，貴州文教不興的固有印象往往將貴州歷代的人文成就所掩蓋，在歷代貴州人的努力下，教育事業(yè)不斷發(fā)展推動一大批較有代表性的官員和學者涌現出來，較有代表性的官員有黃紱、孫應鰲、丁寶楨、張之洞、李世杰、李端棻等，學者有鄭珍、莫友芝、周漁璜、黎庶昌、楊文驄、謝三秀、周起渭、蹇先艾等，這些官員和學者出身貴州，在中國歷史文化發(fā)展歷程上做出了不凡的貢獻。

今日的貴州，在黨和國家的長期關心和大力支持下，趕超進位、沖出“經濟洼地”，在脫貧攻堅、數字經濟和生態(tài)建設方面取得了巨大成績，貴州人民的物質生活有了翻天覆地的變化。[6]在經濟發(fā)展的同時，貴州開始進入了“自己描寫自己”的階段，地方文化的重要性越發(fā)凸顯。[7]重視和挖掘貴州地方文化，一方面，能夠從華夏先民用智慧和汗水滋養(yǎng)的文化遺產中，厘清貴州人從哪里來、到哪里去的歷史脈絡，清晰認識到貴州作為華夏不可分割的一部分，貴州文化與中原文化有著深入骨髓的血緣聯系，增強民族自豪感和民族復興責任感，從中汲取社會主義現代化強國新征程上的奮進力量；另一方面，讓貴州地方文化走向大眾視野，是對貴州歷史、文化、生命的堅守和尊重，能夠重塑貴州人的文化信心，撕掉貴州文化不興、教育落后、野蠻無知的負面標簽，擺脫文化不自信乃至自卑困境，只有解開精神上的枷鎖，才能全身心投入多彩貴州建設中。

（三）根植鄉(xiāng)土情懷

貴州為邊陲省份，歷代貴州本土及謫居貴州的先賢心系邊疆穩(wěn)定和貴州文教事業(yè)發(fā)展，在歷史上留下了光輝印跡，影響深遠，福澤后人。貴州最早的教育先驅可以追溯到東漢時期牂牁郡毋斂縣人尹珍，據《華陽國志·卷四》載：“毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸座序，乃遠從汝南許叔重受五經，又師事應世叔學圖緯，通三材；還以教授，于是南域始有學焉?！闭且鋵W成以后返回家鄉(xiāng)教授學子，才使蠻夷之地的南夷邊民潛移默化中接受了當時中原地區(qū)的文明。[8]17明代貴州最初建省時其鄉(xiāng)試主要依附于附近的云南、四川、湖廣等行省，貴州并無獨立考場。貴州籍進士田秋，在嘉靖九年向朝廷上《開設賢科以宏文教疏》，加上貴州巡撫王杏的努力，朝廷終于在嘉靖十九年允許貴州單獨開科考試，使學子免于奔赴考試的辛勞，極大推動了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。明朝清平衛(wèi)（今凱里）人孫應鰲，為明代四大理學家之一，在清平衛(wèi)城西筑“學孔精舍”“山甫書院”，潛心著書專心講學，為貴州文教事業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻。

貴州歷代先賢心向中原文化，懷揣著自立自強的精神不畏群山阻隔外出求學，功業(yè)有成仍情系桑梓，不吝個人得失，不懼艱難險阻，致力于家鄉(xiāng)事業(yè)發(fā)展，正源于此，明清兩代的貴州取得七百進士、六千舉人乃至兩狀元一探花的好成績，被譽為“萬馬如龍出貴州”。身處艱苦環(huán)境不向命運低頭的堅毅品格，功成名就不忘故土的鄉(xiāng)土情懷，深深印刻在貴州人的精神譜系中，成為一代又一代貴州人的精神源泉。當下的貴州已經取得脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，正處于鄉(xiāng)村振興的加速期，這是貴州前所未有的歷史機遇，全面推進鄉(xiāng)村產業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，離不開全體貴州人的努力，個人的奮斗方向應扎根于鄉(xiāng)土和人民的共同理想。從歷史的貴州精神中凝聚新時代的貴州精神，跟隨先賢的腳步，迎難而上接續(xù)奮斗，抓住機遇投身新時代貴州建設事業(yè)，是我們這代貴州人的使命。

三、基于地方文化的文獻學課程思政融入路徑

隨著哲學社會科學與新科技革命交叉融合日益深入，文獻學課程的基礎性、工具性和人文性日益凸顯，在漢語言文學專業(yè)課程體系中的重要性更加突出，掌握文獻學基礎知識和方法論，能夠為解決多元化復雜問題提供獨特思路和方法。網上曾有“天將降大任于是人也”與“天將降大任于斯人也”的爭論，因無法辨明引發(fā)了人們的惶恐和不安，在眾說紛紜、真假不分之際，想要求真求證，就需要借助文獻學方法論。同時，文獻學課程情景自帶深厚文化氛圍、強烈的課程思政育人導向，在人文情懷的潛移默化中，能夠正確塑造學生文化史觀、涵養(yǎng)學生文化底蘊，提高學生對中國歷史文化的認同感和自信心。

筆者在教學中主要選擇山東大學杜澤遜主編的《文獻學概要》作為主講教材，該教材是國內文獻學課程權威教材，受課時量限制，文獻與文獻學、文獻的載體、文獻的形成與流布、文獻的收藏與散佚、文獻的版本、文獻的?？?、文獻目錄、文獻的輯佚和辨?zhèn)蔚日鹿?jié)為詳講內容，類書與叢書、地方志與家譜、總集和別集等章節(jié)作專題學習。雖然教材知識體系完整全面，但教材實例主要以強勢的中原和江南漢族文化為主，貴州地方文化幾乎沒有介紹。有鑒于此，筆者拋磚引玉，認為可通過以下路徑，充分挖掘地方文化資源，為現有知識骨架中填補思政元素血肉，既能促進課程知識內容體系重構，亦能提升文化育人實效。

（一）關心民族文獻流布方式，培育文化嗅覺

文獻形成以后的流布方式，主要有講唱、鐫刻、抄寫、印刷、攝影、微機輸入和激光掃描等。[9]47在古代和現代社會發(fā)展緩慢的一些少數民族中，人民群眾的口頭創(chuàng)作是基于他們民族文化、區(qū)域文化而形成的，在很大程度上是他們自己歷史的具體體現。舉凡民族生活、風俗習慣、社會制度、重大歷史事件、重要歷史人物活動、民族遷徙經過，等等，都是口頭文學的內容，都借口頭文學代代相傳。[10]16在貴州，少數民族雜居共處，然而有文字的僅彝、水、布依等為數不多的幾個民族，沒有文字又需要達到文化的交流和傳承，人們就選擇通過口耳相傳的方式，這也就使得講唱成為文獻重要的流布方式之一。在文獻的形成與流布章節(jié)教學中，引入貴州文獻講唱流布內容，例如苗族歷史文獻流布，他們的文化主要靠講唱形式來流傳，貴州黔東南麻山地區(qū)苗族就有當代重要的講唱文學整理成果《亞魯王》?！秮嗶斖酢酚?012 年正式出版，是苗族長篇英雄史詩，是當代講唱文學遺產搶救的重要成果。引導學生了解《亞魯王》在文化傳承中的重要意義，認識到講唱和講唱人在苗族文獻流布中的歷史地位，進而推及其他民族講唱文學，從所講唱的歌詩中感受講述的民族文化歷史源流。理解少數民族地區(qū)的文獻流布特征和文化淵源，培育學生對于民間文學的敏感和嗅覺，對民間文學的觀察、聆聽，可以具體直觀的感受文獻的內涵，使其具備文化意識和自覺，具備挖掘民間傳說、神話、故事、民歌的自覺意識，使學生形成搜集、整理、傳播和弘揚地方文化的理論先導。

（二）珍視貴州地方文化典籍，提倡嚴謹治學

清代學者整理古籍時秉承“實事求是”“無征不信”的治學原則，這種治學風氣也在貴州廣為流傳。明清時期，貴州編修了大量地方志。方志記錄了一地的歷史、政治、職官、科考、地理、經濟、民族、民俗知識，具有歷史文物性、學術資料性，是研究貴州的重要歷史資料。在地方志章節(jié)教學中，將這批古籍資料作為教學例證，其中較為優(yōu)秀的府志有清代道光年間編纂的《貴陽府志》《遵義府志》《大定府志》，咸豐時期編纂的《安順府志》《興義府志》；省志有任可澄、楊恩元撰修的民國《貴州通志》。《遵義府志》是被譽為“絕代一流”的“西南大儒”鄭珍和莫有芝編撰，《貴陽府志》《大定府志》《興義府志》《安順府志》則出自晚清著名方志學家鄒漢勛之手，幾部府志皆出自名家，其內容翔實、體例謹嚴，被列為清代著名方志；《中國方志大詞典》稱《大定府志》“搜羅廣泛，取材宏富，考訂精核，敘述謹嚴”，林則徐評價其“一名物必究其源，一措施必縷陳其得失，凡可以昭法守、示勸懲者，無不鄭重揭之，且每事必詳所出，不以己意為增損”[11]2。貴州地方志是明清時期貴州地方文化淵藪，是文史研究的珍貴寶庫，其文獻典范作用更不容忽視，帶領學生從中窺見古人扎實學風、謹嚴治學精神，樹立以先哲為范、以經典為師的治學態(tài)度，為學生將來開展文史學習、從事相關研究提供正確價值導向，于潛移默化中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生人格的塑造。

（三）崇敬歷代先賢文化事跡，振興地方文化

貴州文化不興，地方文獻沒有得到有效的搜集、整理和傳播，甚至在流傳過程中出現大量文獻亡佚的現象，于是本土文人有志于鄉(xiāng)邦文獻的收集和整理。在總集和別集章節(jié)中，可引入貴州典籍搜集名家事跡及作品。貴州最早對黔中文獻進行搜集和整理的是甕安傅玉書和傅汝懷，父子兩代人窮盡畢生心力搜集明代黔中文人作品，輯錄為《黔風舊聞錄》；搜集清代黔中文人作品，輯錄為《黔風鳴盛錄》。詩歌編撰遵循“以人存詩，以詩存人”的原則，保存了明清時期黔中詩人詩作，在貴州詩歌史上產生重要影響。另有西南大儒鄭珍、莫有芝亦致力于鄉(xiāng)邦文獻的搜集，鄭珍輯錄《播雅》，莫有芝輯錄《黔詩紀略》。傅玉書、傅汝懷、鄭珍、莫友芝等前輩先賢為貴州保存珍貴的歷史文獻，鄉(xiāng)邦文獻賴以不墜。地方院校應該成為“培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設人才的基地，地方文化研究的中心”[4]67-69，教師要有意對漢語言文學專業(yè)的學生進行有目的、有計劃的培養(yǎng)，增強其對文化傳承的使命感和責任感，讓青年學子以先賢為榜樣，主動承擔起學習地方文化、傳播地方文化、創(chuàng)造地方文化的歷史責任，身體力行成為振興地方文化的主要力量。

（四）吸取文獻亡佚歷史教訓，塑造保護意識

文獻是一個國家和民族智慧的凝結，文獻的典藏讓智慧和文化得以保存和傳承。而文化是一個國家和民族的立根之本，是一個國家和民族的精神依托，是傳承民族精神和凝聚國民認同的重要支撐，也是一個地區(qū)人民的自信之基。貴州相對于江南和中原等文化發(fā)達之地，人文底蘊不深，一直被認為是文化不興、文獻稀缺之地。究其原因一是貴州建省較晚，著述不多；二是地方文獻沒有得到妥善的收集和保存。地方文獻是記載一地的歷史、政治、地理、軍事、經濟、教育、文化、文學、民族、民俗的資料。貴州歷代歷史文獻較少，亡佚頗多，例如明代貴州省志萬歷《貴州通志》僅在日本尊經閣有保存，嘉靖《貴州通志》僅在浙江寧波天一閣保存，這不得不說是為貴州文史界一大憾事；又如咸同時期，貴州爆發(fā)大規(guī)模的民族起義，戰(zhàn)火遍及大部分地區(qū)，對貴州生產生活都造成極大破壞，黔西北地區(qū)的《大定府志》刻板也毀于戰(zhàn)火。百年時間，黔西北地區(qū)竟無人存有這部寶貴的書籍，這不得不使人痛心和遺憾。通過講授貴州文獻典藏事業(yè)演進歷史，分析貴州文獻典藏的歷史特征，讓學生了解和認識這些珍貴的鄉(xiāng)邦文獻，理解文獻保護和典藏的重要意義，幫助學生樹立“文獻保護，就是文化保護”的牢固意識，文獻與文化相互依存，保護好文獻才能保護文化，青年學子有了文化保護意識，整個社會才能重視文獻保護，文化傳承才不會斷絕。此外，還可以結合中國地方志總目提要貴州部分、以及利用地方民族文化研究院所典藏的少數民族珍稀文獻，從歷史、區(qū)域、民族等多個維度展開講解，培養(yǎng)學生重視地方文獻保護和保存的意識，激發(fā)保護地方文獻的意識自覺。

四、地方文化在文獻學課程思政中的教學要點

（一）重視課外實踐操作

文獻學是一門具有較強實踐性的學科，單純的理論學習不足以獲得良好的教學效果，需要適當加入實踐活動以鞏固理論知識。例如，目錄章節(jié)教學目標要求掌握文獻的分類、目錄的基本結構和古代目錄書的類別，可以借助圖書館古籍資源，組織學生到圖書館實地考察，在圖書館文化氛圍中體會文獻學的歷史發(fā)展和實際應用。學生在圖書館觀摩古籍的形態(tài)、種類、分類，增強視覺感官體驗，讓古籍走出教材，理論知識不再抽象；了解特色館藏資源，并結合中圖法學習現代圖書的編目和分類方式，讓所學知識貼近實踐。同時，組織學生去搜集家鄉(xiāng)的地方文獻，并采用小組合作的方式，讓學生分別運用六分法、七分法、四分法對文獻分類。此外，還可以布置作業(yè)讓學生嘗試對地方文獻撰寫提要，讓知識內化為能力。總之，讓學生在實踐中感受地方文化的歷史沉淀和人文魅力，使課程思政向著更廣更深的空間和時間維度發(fā)散開去。

(二)合理利用網絡資源

網絡資源具有豐富性、共享性和碎片化特征，合理利用慕課、國家智慧教育公共服務平臺、知網、B站、網易公開課等網絡教學資源開展混合式教學，可以完善知識體系、補充研究前沿，彌補課堂教學時間緊任務重的不足。具體有兩種方式可以采用，一是利用網絡視頻、圖片等資源，拓寬學生知識眼界；二是發(fā)布國內外最新研究成果，引導學生關注學術前沿等。例如，我國古籍的裝幀形式主要經過了卷軸裝、經折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等幾種方式，明清時期，書籍的裝幀形式已經發(fā)展到采用線裝的階段，貴州的古籍亦采用這一裝幀形式。一方面，單純的知識講授難以呈現古籍的裝幀形式演變過程和制作過程，采用播放微視頻的方式，兼具講解、動畫、圖像、錄像等多種素材，可以全方位展示貴州歷史文獻資源的形態(tài)發(fā)展，讓學生對古籍的裝幀有直觀的體驗，加深學生的印象，增強教學效果。另一方面，引導學生圍繞古籍裝幀形式儀式感和美感等學術前沿，讓學生初步嘗試開展地方文獻的搜索和整理，在文獻研究中體驗古籍裝幀形式的藝術之美。

（三）開展研討式教學

研討可以有效促進知識的整合、應用和創(chuàng)新，推動知識的淺層記憶向著深度學習轉化，提升辯證思維和創(chuàng)新能力。例如，版本章節(jié)教學目標強調讀書治學必求善本，學生需要學習版本的類型、善本的界定和版本的鑒定方法。文獻的版本信息都隱藏在書籍中，通過分組研討形式，要求組內每個學生先根據所學的文獻版本和文獻辨?zhèn)沃R，仔細分析老師所給定的地方文獻，按照閱讀序跋、認識版心和牌記、觀察版式和字體、明確其撰寫年代等方法進行版本鑒定，然后在組內進行“答辯”，互相“找茬”，在爭論中深化知識的理解和應用，匯集團隊意見形成最終答案。讓學生在研討中，將版本鑒定和辨識偽書的知識、方法越辯越明，不再死記硬背。

（四）增加創(chuàng)新訓練

地方文獻是地方文化的資源庫，學生要具備地方文獻保護的意識，更要思考如何創(chuàng)新文獻保護的方法和形式。教師可以帶領學生搜集鄉(xiāng)邦文獻，再將搜集到的地方文獻進行分類編目處理，組織學生將其利用OCR技術進行轉錄并建立數據庫。讓地方文獻突破空間的限制，以數字化形式延長地方文獻生命，促進地方文獻的傳播，方便師生和民眾閱讀和研究。在這樣的過程中，既能將新文科建設深層內涵融入課程創(chuàng)新實踐，讓學生充分感受學科交叉融合的魅力和前景所在，又能養(yǎng)成堅持問題導向，形成從學科交叉和相互滲透中尋找破題方案的能力。

貴州地處偏遠，文化教育起步較晚，文化弱勢，造成了貴州人長期以來的文化不自信，在相當長的一段時間內阻礙了貴州各項事業(yè)的發(fā)展。貴州地方文化起源于貴州大地，與當地民眾有著天然的、割不斷的情感聯系。新文科背景下，貴州高校應以增強文化自信為繩引，充分挖掘貴州地方文化育人元素并融入課程思政中，增強文化育人實效，提升文科人才培養(yǎng)質量?；谖墨I學課程教學實際，將地方文化的精神給養(yǎng)融入文獻學課程思政中，以課程知識體系為“骨”，以地方文化育人資源為“肉”，培育學生靈敏的文化嗅覺、嚴謹的治學意識，塑造振興地方文化的責任感和歷史文獻保護意識，引導大學生投身多彩貴州建設貢獻青春力量。