吉日莫鐵

（西昌學(xué)院預(yù)科學(xué)院，四川 西昌 615013）

八百里大涼山，層巒疊翠、江河壯美、民風(fēng)古樸、歷史悠久。除了豐富的自然資源，這里堪稱彝族文化資源的寶庫，尤其是彝族民間故事，汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)。彝族人民用詩歌的形式記錄了許多關(guān)于社會(huì)、歷史、地理、天文、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)等方面的見聞、想像與思考?！蹲俗幽菡А?，彝文作????，便是其中一個(gè)較為典型的民間神話故事。彝語中“姿子”意為“鳥兒”，而“妮乍（??）”直譯為“女美”，即“美女”。其以五言和七言的詩體形式，廣泛用于畢摩咒鬼儀式中?！蹲俗幽菡А芬嘧鳌豆淼钠鹪础?，版本雖異，但故事情節(jié)大同小異。故事流傳久遠(yuǎn)，冷光電先生認(rèn)為故事誕生于古洪荒年代[1]158，莫曲布嫫則把神話濫觴的時(shí)間定格于東漢時(shí)期[2]1，其內(nèi)容梗概如下：

古時(shí)住牧于茲茲蒲烏的若主汝敏阿機(jī)帶著謀士莫克德智和勇士罕依狄古去狩獵時(shí)，追到一頭灰白公獐，而此獐為美女姿子妮乍所變。因遇到一代勇士，“姿子妮乍”自知不可幸免，便哀求罕依狄古放其一條生路，可公獐最終還是被罕依狄古所射殺。而“姿子妮乍”的一靈未滅，又變成一只棗色鹿四處流浪，被獵狗追到一棵大紅樹下，變成一美女后，與茲阿俄宜庫邂逅并結(jié)為夫妻。過了幾年后，“姿子妮乍”又變?yōu)楣砉郑鞒缙浞?，使阿俄宜庫得了病。之后，“姿子妮乍”千方百?jì)為夫求藥，最后遵夫之言去找維則爾曲山的白雪?！白俗幽菡А弊吆螅⒍硪藥靺s在家請(qǐng)畢摩蘇尼舉行詛咒儀式，最終使姿子妮乍變成一只褐尾公山羊，并派人將其捆縛丟入巖洞之中，后又被洪水沖到烏撒拉曲家的住牧地，而此部落的人食用了山羊肉后都變成了鬼，從此世間便有了無數(shù)的鬼。[1]159

《姿子妮乍》以濃郁的神話色彩和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力享譽(yù)大小涼山。悲劇式敘事風(fēng)格貫穿《姿子妮乍》每個(gè)篇目，從而為整個(gè)故事營(yíng)造了濃郁的悲劇氛圍。

一、自然、時(shí)代和宿命論：影響《姿子妮乍》悲劇式敘事風(fēng)格的因素

思想家羅伯特·歐文說：“環(huán)境決定著人們語言、宗教、修養(yǎng)、習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)和行為性質(zhì)。”[3]1昭通，彝語稱作“茲茲蒲烏”,其氣候的垂直和水平差異很明顯，很容易發(fā)生極熱“六個(gè)太陽”或極冷“七個(gè)月亮”的氣候現(xiàn)象。惡劣的自然環(huán)境不僅嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，也壓制了普羅大眾憧憬美好生活的尺度和態(tài)度。因此無論《姿子妮乍》中的“高山林立，江河縱橫”被描繪得如何壯美闊達(dá)，詩情畫意，也無法掩蓋它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中給人們?cè)斐傻姆N種困擾與苦難。當(dāng)這些困擾與苦難化為彝族先民的心理陰影時(shí)，悲劇性格的生成,就有了自然的基礎(chǔ)。

東漢以來，滇東蜀南地區(qū)奴隸主“各有部落”、“經(jīng)營(yíng)損害，朋仇相嫌”、“兵戈相防”操戈分立爭(zhēng)殺之事未曾中斷[4]38。殘酷的階級(jí)壓迫和社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代背景，為悲觀宿命論的產(chǎn)生創(chuàng)造了豐腴的心理土壤。奴隸生來“賤命”,貴族永遠(yuǎn)是“貴命”等極富等級(jí)主義色彩的認(rèn)知，構(gòu)成了《姿子妮乍》悲劇式敘事風(fēng)格的情緒支撐。譬如，“起啊老奴起，老奴燒起火。起啊老婢起，老婢安鐵鍋”[1]160。

二、字里行間的悲觀主義：《姿子妮乍》敘事風(fēng)格的具體表現(xiàn)

敘事，即講述故事，是敘事活動(dòng)中的一個(gè)核心功能。在敘事的過程中，因敘事者選擇的敘事角度，運(yùn)用的藝術(shù)方法等存在差別，從而表現(xiàn)出不同的敘事風(fēng)格。這種敘事風(fēng)格往往使文藝作品呈現(xiàn)出某種心理傾向，譬如悲觀主義，譬如樂觀主義，或者二者兼有?！蹲俗幽菡А返臄⑹嘛L(fēng)格，正是通過各章節(jié)字里行間的悲觀主義來呈現(xiàn)的。《姿子妮乍》里的內(nèi)容可謂是字字珠璣，句句誅心，章章相銜，使文章呈現(xiàn)出非常濃郁的悲劇氛圍。

譬如在《狩獵篇》中，姿子妮乍首先對(duì)罕依狄古曉之以理。

你是日哈拉木出生人，我是日哈拉木出生獸。一個(gè)成一類，我若是可以殺的獸，不是可中獸；若是可中獸，不是可倒獸；若是可倒獸，也非可宰獸；若是可宰獸，也非可煮獸；若是可以煮，也非可以吃；若是可以吃，也非可以咽?；ò坠挛乙粋€(gè)，若是可以射，也要折九箭；若是可以宰，要?dú)埦虐训?；若是可以煮，要破九有鍋……。[1]164

然后，再對(duì)他動(dòng)之以情。

流浪兒狄古，想父可是實(shí)，想母可是實(shí)？倘若真念父和母，就來傳你父的話，就來傳你母的話。狄古啊狄古，我來告訴你：你父想你悶悶坐，你母念你呆呆站。你父想你啊，白天發(fā)瘋四處尋，走出七條路；晚上傷心流淚熱淚，淚水濕枕頭。你母念你啊，白天心亂眼也花，村里走十處；夜晚淚水順指流，濕透三層土，你的父母呵，自從你走后，拿小豬來喂，盡都成了大肥豬，父說殺來吃，母親就不肯，說要等狄古，拿小山羊喂，盡都成了大山羊，父說殺來吃，母親卻不肯，說是等狄古……。[1]166

灰白大公獐與罕依狄古的這段對(duì)話表明：求生的欲望，無法喚醒一顆決絕的心。何況“姿子妮乍”遇到的是“死孝死忠”的罕依狄古。罕依狄古為父報(bào)仇時(shí)的慷慨陳詞是為“死孝”。他說，“兒強(qiáng)報(bào)父仇，天經(jīng)又地義。我乃罕依子，名曰滇古者，冉俄洛穆人，為殺無道君，阿俄氏沃勒，好男終報(bào)殺父仇，一生可謂已無憾。”[5]66罕依狄古因想念死去的茲敏阿機(jī)而不愿再生，“前列矛桿，撲人矛叢而死[5]68”，是為“死忠”。一個(gè)如此“死孝死忠”的人，又怎么會(huì)聽進(jìn)“姿子妮乍”的一片“苦口婆心”呢？最終他“射出了一箭，箭中了獸頸，直貫獸尾上，獸尸團(tuán)團(tuán)滾，獸血滴滴流。獸尸如石堆?！盵1]166

在《遇見美女》、《婚配》和《阿俄尼庫生病》三章里,姿子妮乍和阿俄尼庫關(guān)于病根的對(duì)話表明：兩情相悅，終繞不過人鬼殊途的門第禁忌。彝族有句俗語，“????? ”，漢語直譯為“女美附妖靈”。姿子妮乍有多美呢？首先容貌，“辮子黑油油，發(fā)絲細(xì)絨絨，前額寬平平，鼻梁正端端，頸脖直長(zhǎng)長(zhǎng)，薄唇玲巧巧，面頰嬌潤(rùn)潤(rùn)，明眸亮熠熠，睫毛翹翩翩，手指細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)，腕臂柔纖纖，長(zhǎng)腿豐腴腴，裙擺長(zhǎng)曳曳。姿子妮乍呢，容貌神態(tài)呵，好似秋夜的皎月;風(fēng)度體態(tài)呵，好似坡地的河流;說話語氣呵，好似原野的云雀”[1]169，然后看德性，“娶來一年時(shí)，是個(gè)美麗賢惠妻，娶來兩年時(shí)，聰明又能干……”。[1]172

貌美，賢惠，是彝族人民對(duì)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)。可為什么“娶來三年時(shí)，兇惡又無情，娶來四年時(shí)，作祟使夫病，春天病得呻吟著，夏天病得昏沉沉，秋天病得時(shí)寒又時(shí)熱，冬天病得骨肉在刺痛……[1]173”呢？故事無外乎想表明：人鬼殊途，豈能湊合之意。

《為夫?qū)に帯?、《咒妖》是整個(gè)故事的高潮。一邊是姿子妮乍為救阿俄尼庫四處奔走，一邊卻是阿俄尼庫為除掉姿子妮乍不惜勞師動(dòng)眾。阿俄尼庫說：“我的病癥啊，用山間鹿作畢便好，不畢就難好。山間的鹿子妮乍捉來畢，作畢好沒有？作畢也沒好。捉來的是家中的白額牛，說用獐麂來畢便好，不畢就難好。獐子和麂子捉了來，作畢好沒有？作畢也沒好。捉來的乃是白身紅面羊”。[1]174無奈之下，姿子妮乍說，“若是要這樣，就去維則爾曲雪山上，取白雪來為夫治病”[1]174。

為了拯救自己心愛的男人，“姿子妮乍”毅然踏上漫長(zhǎng)的尋雪之路。盡管她臨行前再三告誡阿俄尼庫，“等待我去后，房后山上有塊石頭，家內(nèi)莫要淬燙石，淬了燙石我頭暈；房下漆林長(zhǎng)漆樹，屋內(nèi)莫劈漆樹燒，劈漆燒時(shí)我閉氣；房前莫要放出煙，放出煙子我眼花；家里莫掃地，掃地我心慌；鍋莊莫敲打，敲打我耳震，門內(nèi)莫折蒿草，折蒿草我腿斷，唄手莫折蒿桿，折蒿桿我腰疼……”，[1]175可阿俄尼庫卻依然，“派遣九十個(gè)小伙子，去請(qǐng)畢摩和蘇尼。去請(qǐng)?zhí)K尼九十九，喊到家里來。鼓鼓排如巖，蘇尼喚神切，神靈如蜂梭；畢摩九十九，招到家里來。列座如巖壁，簡(jiǎn)筒如竹竿，畢聲轟轟響，畢聲如雷滾……”[1]178

在結(jié)尾《捕魚》、《撈羊食肉》與《變鬼》中，灰紅色山羊的尸體流經(jīng)波火瓦吉巖洞的描述是“姿子妮乍”“變鬼程序”的一種暗示：聚集至陰之氣，方能造就萬鬼之牝。首先，鬼怪就需要至陰之氣，而至陰之氣往往存在于深不可測(cè)的巖洞里。其次，當(dāng)吸附著“姿子妮乍”的“不甘、絕望與憤怒”的羊尸，流經(jīng)這些巖洞流出山后，魔力會(huì)得到加強(qiáng)。于是經(jīng)過人們一系列的折磨、蹂躪和肢解，“姿子妮乍”徹底被逼向了與人類對(duì)抗的一面，試問這得需要多大的悲傷與絕望才會(huì)發(fā)出“凡是阿卜舍爾家鬼怪，凡是十二家白彝的鬼怪！凡是二十四家黑彝的鬼怪，凡是四十八家土目的鬼怪，所有這些妖魔鬼怪。線索得到了，名字叫出了……”[1]178的怒吼？

三、悲劇式敘事風(fēng)格背后的族群心理：血統(tǒng)純潔觀與性別偏見

族群心理即民族心理。民族心理研究認(rèn)為，“民族心理是指建構(gòu)在一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)地域基礎(chǔ)上并印有民族共同文化特征，對(duì)民族群體性格和行為模式起決定作用的心理傾向和精神結(jié)構(gòu)?！盵6]112它作為一種共性的東西存在于個(gè)人心理的深處，成為對(duì)個(gè)人心理起作用的深層力量。同時(shí)又正是這種存在于每個(gè)族群成員的深層力量，把分散的個(gè)人心理積聚為一體，形成特有的血統(tǒng)觀、性別觀與認(rèn)知判斷。

（一）血統(tǒng)是身份認(rèn)同，社會(huì)地位與權(quán)力分配的前提與邊界

非我血胤者, 其肯字我乎：血統(tǒng)是身份認(rèn)同，社會(huì)地位與權(quán)力分配的前提與邊界。血統(tǒng), 即“擁有同一血脈系統(tǒng)”[7]12或者是“同一祖先的血緣系統(tǒng)”。[7]12彝族人們非常在乎自己的血統(tǒng)。彝族有諺曰：“不會(huì)背誦父親的譜牒，人便不會(huì)認(rèn)你：不會(huì)背誦自家的譜牒，親戚就不認(rèn)你?！弊V牒，彝語為“措次（??）”相當(dāng)于漢語的家譜，其在意義上多用作表達(dá)血緣關(guān)系?！耙妥迦送ㄟ^譜牒來確認(rèn)其親屬關(guān)系，也是氏族制度內(nèi)相互確認(rèn)的一種憑證?！盵8]102能否熟練地背誦自己的家譜，不僅關(guān)乎個(gè)人的聲譽(yù)與地位，更關(guān)乎整個(gè)家支結(jié)構(gòu)的完整性。這種完整性對(duì)于化解因生產(chǎn)、生活引發(fā)的各種矛盾糾紛，穩(wěn)定人心和維護(hù)家支社會(huì)正常運(yùn)作，發(fā)揮著重要的作用。在四川大小涼山地區(qū)，彝族人們大多都能靠譜牒往前追溯到70、80多代，有的甚至可以追溯到140多代的神話時(shí)代。

彝族通常采用“父子連名制”來敘譜?！案缸舆B名制產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)，通過一代代口耳相傳，明確了系譜，鞏固了父系繼承。”[9]342在當(dāng)今的大小涼山彝族社會(huì)生活中，盡管氏族制度早已消失，但作為維持父系繼承關(guān)系的一種手段，敘譜行為依然活躍在社會(huì)生活的方方面面。它就像一塊活化石，以詳實(shí)的內(nèi)容和清晰的脈絡(luò)，客觀生動(dòng)地反映著同一宗族中血脈相通、骨肉相連的親緣關(guān)系，進(jìn)而讓族人們?cè)谕菹荣t，激勵(lì)后昆實(shí)踐中，自覺維護(hù)本宗族的血緣純潔。

父子連名制的敘譜是指?jìng)€(gè)人完整名字由父親的名加自己的名構(gòu)成，并依首尾相接的方式命名下去。以筆者的譜牒為例：

若從“布約??”為1代開始算起，“布約金古???? ”則為2代，“金古吉日”(???? )3代。

“吉日吉依（???? ）4代- 吉依勒比（???? ）5代- 勒姿吉爾（???? ）6代- 吉爾樂莫（???? ）7代-樂莫阿尼（???? ）8代-阿尼爾耳（???? ）9代-爾耳比吉（????）10代-比吉日扎（???? ）11代-日扎足伙（???? ）12代-足伙火頗（???? ）13代-火頗爾哈（???? ）14代- 爾哈吉體（???? ）15代-吉體莫鐵（???? ）16代-莫鐵依布（???? ）17代?！雹?/p>

“通過這樣的一連串的名字，一個(gè)彝族人便可確定他處于血統(tǒng)鏈索中的哪個(gè)環(huán)節(jié)。藉以表明其血統(tǒng)的高貴與否和社會(huì)等級(jí)。”[10]178

從《姿子妮乍》故事發(fā)生的年代看，東漢時(shí)期（公元25-220年）的茲茲蒲烏（今云南昭通地區(qū)）屬典型的“化外之地”。大規(guī)模的漢族移民事件主要還是發(fā)生在明清以后，因?yàn)橹挥小鞍涯切┰瓉韺儆谕了疽那醯哪：I(lǐng)地，逐漸變成由國(guó)家管理的清晰行政建制、朝廷命官統(tǒng)領(lǐng)的穩(wěn)定社會(huì)區(qū)域”[11]223，中原文化才可能真正影響到這些邊疆藩屬地帶。因此將“在基本保持原有的社會(huì)組織制度不變的情況下，進(jìn)行以夷治夷?！盵11]223成為當(dāng)時(shí)中央政權(quán)治理邊疆藩屬地區(qū)最合適的政策方略。如此以來，一個(gè)相對(duì)封閉的階層社會(huì)即奴隸社會(huì)得以在漢代的茲茲蒲烏及周邊地區(qū)建立起來。根據(jù)彝文古籍的記載和何耀華的推斷[4]34金沙江區(qū)域彝族大概于公元一世紀(jì)初進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)帶有森嚴(yán)的等級(jí)形式特征，通常按血統(tǒng)和身份貴賤將人分為玆、莫、畢、革、卓五個(gè)等級(jí)。

在按血統(tǒng)劃分身份地位和權(quán)力的彝族古代社會(huì)里，血統(tǒng)既是社會(huì)認(rèn)同的前提也是社會(huì)認(rèn)同邊界?！吧鐣?huì)認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己與有相同背景的他人(即我們)的相似性的感知,同時(shí)也是對(duì)我們與其他群體或類屬成員(即他們)的差異性的感知?！盵6]112“非我族類，其心必異?！盵12]1的“姿子妮乍”明顯不具備與阿維尼庫相似的血統(tǒng)背景。阿維尼庫血統(tǒng)高貴、世襲首領(lǐng)?！白俗幽菡А蹦思易≡凇斑_(dá)布洛魔”山上的魔王“聰則書阿火和魑魅“木秋惹妮”生下的陰陽鬼。彝族人們只要一提起“達(dá)布洛魔”，可謂無人不知，無人不曉。它是鬼魅幽靈集中之地，相傳這里聚集了200多種神奇詭譎的鬼魅，因此被稱為“惡鬼”之山。彝族典籍《萬物起源書》記載：

不吉不祥的達(dá)布洛魔在甘洛上方，魔王老巢在達(dá)布洛魔，兇神三戶達(dá)布洛魔居，畜鬼三口達(dá)布洛魔住。達(dá)布洛魔這地方，是兇神開會(huì)的地方，野豬磨牙的地方，公鹿磨角的地方，石板滑人的地方，水塘淹人的地方...彝人驅(qū)妖趕鬼都朝達(dá)布絡(luò)魔趕，打狗殺雞牛頭馬面都朝達(dá)布洛魔送。[13]2

于是殺死“花容月貌，賢惠能干，癡心專一”的“姿子妮乍”便獲得了道德的合法性。這種獨(dú)特的族群心理通過悲劇式敘事風(fēng)格，將彝族人血統(tǒng)純潔觀充分表現(xiàn)了出來。

（二）性別偏見與男權(quán)體制話語是神話敘事的基調(diào)與優(yōu)先選項(xiàng)

紅顏禍水，妖氣化行：性別偏見與男權(quán)體制話語是神話敘事的基調(diào)與優(yōu)先選項(xiàng)。《禮記·大傳第十六》里說：“同姓從宗,合族屬;異姓主名,治際會(huì)。名著而男女有別。”[14]1同姓的男子隨著各自的宗子,組成一個(gè)氏族單位。從外族嫁過來的女子,依靠稱呼確定名分。族中舉行集會(huì)時(shí),依據(jù)名分排列座次。以前，男尊女卑這種觀念普遍存在于中國(guó)各民族的性別認(rèn)知中。《姿子妮乍》亦如此，巴莫曲布嫫從兩個(gè)層面分析了姿子妮乍：她認(rèn)為從表層看，姿子妮乍故事反映出彝族原始宗教的女性不潔觀，以及彝族民間信仰中對(duì)于“????? ”（ 美女附妖靈）的俗信等；從深層看，姿子妮乍則是母權(quán)制逐步向父權(quán)制過渡的特定歷史時(shí)期，男女兩性之間權(quán)力爭(zhēng)衡的余音遠(yuǎn)唱。由此可知，我們認(rèn)為《姿子妮乍》的故事濫觴的時(shí)代語境正是川滇古代彝族社會(huì)，性別偏見盛行與男權(quán)體制主宰社會(huì)話語權(quán)之時(shí)。

四、悲劇式敘事的原型分析：遠(yuǎn)古記憶與集體無意識(shí)

原型理論的誕生使得人們可以解讀許多古老的文學(xué)現(xiàn)象,同時(shí)也強(qiáng)化了文學(xué)的文化色彩,揭示出文學(xué)現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的民族文化傳統(tǒng)和集體無意識(shí)心理。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)應(yīng)是意識(shí)的一個(gè)終極體現(xiàn)，是人類心靈中仍舊活躍著的祖先的經(jīng)驗(yàn)，“包含了從祖先遺傳下來的生命和行為的全部模式”。[15]11原型則是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的顯現(xiàn)，它并非某一具體的形象，而是人類的群體心理印象。弗萊說：“原型分為兩類：一類是具有儀式內(nèi)容的屬結(jié)構(gòu)式敘事的原型,另一類是具有夢(mèng)幻內(nèi)容,屬典型或象征的原型。”[16]94《姿子妮乍》在詛咒上屬于具有儀式內(nèi)容的敘事原型，彝族畢摩頌讀《略茨波帕》(鬼的起源)有一套專門的儀式順序與咒詛經(jīng)文內(nèi)容。而在故事講述上，它屬于具有夢(mèng)幻內(nèi)容，典型性或意義象征的原型，即指典型的、文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象。姿子妮乍變化無窮，時(shí)而變“白獐”，時(shí)而變“ 大樹”，時(shí)而變“紅母鹿”，時(shí)而變“美女”和“山羊。這個(gè)神奇變幻的敘事原型蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古時(shí)代先民的集體無意識(shí)。

（一）萬物有靈：人對(duì)自然賦靈的集體無意識(shí)

彝族篤信“萬物有靈觀”。認(rèn)為山有山魂、水有水魂、樹有樹魂、動(dòng)物有動(dòng)物魂、人有人魂。“萬物有靈觀”或者“泛靈論”，是英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出的。他把相信人并且也相信所有存在物都有靈魂的信仰，稱為“萬物有靈論”?！叭f物有靈”就是對(duì)自然界的賦靈或者人格化?！霸谏泻驮谧匀恢卸即嬖谥S多謎，這些謎常常占據(jù)著人的腦力，一旦人們開始思想，他們就試圖來解答，并且盡其所能和按照他們的知識(shí)所允許的限度內(nèi)解答了它們，原始人的這些解答，許多次都不得不是錯(cuò)誤的，卻變成了無可爭(zhēng)辯的真理，作了思想的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)”[17]432。通過幻想出各種神靈，在人類的意識(shí)中把這個(gè)世界變成了神靈世界，所以“白公獐”能夠用人類的語言對(duì)罕依滇古發(fā)出警告，“罕依滇古氏，莫要來射我。你是日哈拉木出生人，我是日哈拉姆出生人。一個(gè)成一類，我若是可以殺的獸，不是可中獸……”

（二）天人合一：人與自然一致性的原始思維

《莊子齊物論》中說,“天地與我并生,而萬物與我為一”[18]17。彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》說：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天庭祖靈掉下來，九天燒到晚，九夜燒到白，為了人類起源燒，為了祖先誕生燒?！盵19]2可見天人合一強(qiáng)調(diào)自然與人相通和統(tǒng)一的觀點(diǎn)，同樣深刻體現(xiàn)在彝族的古代哲學(xué)里。彝族不僅相信萬物有靈，而且相信靈魂不死?！半m然身亡故，人魂卻長(zhǎng)存”，人死了也只是靈魂離開肉體，它會(huì)繼續(xù)游蕩在山林、湖泊、河流、大海等地方。這激發(fā)了彝族先民關(guān)于人與自然之間存在某種一致性的觀念。他們認(rèn)為被賦予靈魂的自然世界，是生命的另一種延續(xù)或者存在方式，這為靈魂在人與自然之間自由地穿梭提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。姿子妮乍能夠不斷魔幻變身，來回于人與自然世界，正是這種人與自然一致性的原始思維的顯現(xiàn)。

五、結(jié)語

“美女附妖靈”也罷，“紅顏禍水”也好，“美女”，歷來都是人類情感故事里最吸引人也是最具悲劇色彩的敘事對(duì)象。將美女視為禍患的根源或者叫罪孽的轉(zhuǎn)嫁對(duì)象，幾乎是中西方歷史上的一種共同認(rèn)知。就此有人類學(xué)家指出：“在原始人和野蠻民族的人的意識(shí)中，無生命物體、有生命動(dòng)物和人，都能被當(dāng)作轉(zhuǎn)嫁罪孽和災(zāi)禍的‘替罪羊’”，而且“‘極端漂亮’，又是‘弱者’的絕色美人更是極佳的‘替罪羊’人選。”[20]43-45譬如，《荷馬史詩》里引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的斯巴達(dá)國(guó)王墨涅俄斯(Menelaus)的妻子海倫（Helen），《封神榜》里禍國(guó)殃民的蘇妲己，以及《姿子妮乍》里被彝族人稱為鬼之始祖的“姿子妮乍”。它們憑藉奇譎的敘事內(nèi)容，濃郁的悲劇氛圍以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，感染了一代又一代的無數(shù)聽眾。

《姿子妮乍》中表現(xiàn)出的血統(tǒng)對(duì)宿命的強(qiáng)大影響力，揭示了彝族人發(fā)端于遠(yuǎn)古的“血統(tǒng)崇拜”是如何以集體無意識(shí)方式，深刻地影響著彝族人的族群心理、認(rèn)知判斷以及價(jià)值審美的。在這里兩個(gè)問題需要指出。

第一，彝族血統(tǒng)論的本質(zhì)雖然是“血統(tǒng)崇拜”的一種原呈現(xiàn)，但需要提防這種觀念的過渡擴(kuò)大，讓民族偏見產(chǎn)生溢出效應(yīng),進(jìn)而妨礙我們對(duì)中華民族命運(yùn)共同體的整體認(rèn)識(shí)。

第二，中國(guó)各個(gè)民族的文化都是中華多元一體文化的有機(jī)組成部分，彼此無法替代。只有堅(jiān)持多元共生，共同進(jìn)步，中華文化才會(huì)呈現(xiàn)出更好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

注釋：

①這是以筆者的譜牒為例，彝族父子連名制的敘譜是指?jìng)€(gè)人完整名字由父親的名加自己的名構(gòu)成，并依首尾相接的方式命名下去。