崔 玥

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007）

習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！盵1]36戲曲藝術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)家族中占有重要地位，是中華民族幾千年的精神文明瑰寶，具有濃厚的審美韻味和深厚的文化價值。戲曲藝術(shù)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念的宣傳和對中華民族精神的渲染及情感的表達(dá)從來都擔(dān)當(dāng)著重要的角色。古裝閩劇《過崖記》不僅保持了傳統(tǒng)戲曲的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，彰顯人性中“善”的美學(xué)內(nèi)涵，更是結(jié)合當(dāng)下社會人們在物與欲、利與名的糾纏中展示人性內(nèi)心的復(fù)雜心路歷程和人生價值選擇，還從主角的獨(dú)特身份及與主政官員的行為思考了建設(shè)廉政文化的重要意義。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)和時代需求的結(jié)合，在主題建構(gòu)上結(jié)合時代語境，這樣的作品既有傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性，又有時代的思想價值，既切合地方人民的審美習(xí)慣，又在潤物細(xì)無聲的方式中對觀眾產(chǎn)生積極的教育作用。

《過崖記》由福州市文化和旅游局出品，福州閩劇藝術(shù)傳承發(fā)展中心創(chuàng)排，于第八屆福建藝術(shù)節(jié)首演，并獲優(yōu)秀劇目獎和編劇一等獎、表演一等獎等多個單項(xiàng)獎，2023年9月被列入第十八屆中國戲劇節(jié)參演劇目單元。該劇以巧妙反轉(zhuǎn)的情節(jié)與鮮活生動的人物形象，體現(xiàn)了人性的矛盾與掙扎，并通過戲劇懸念的設(shè)置，形成了各不相同的矛盾沖突，使故事充滿跌宕起伏的審美趣味。該劇主要人物是獄警杜元平，作品從杜元平的四個重要行動——放囚、祭江、過崖、自白，也就是在杜元平個人命運(yùn)的起起伏伏中傳遞了關(guān)心民瘼、見利思義、以德為先、修身正己的傳統(tǒng)人格內(nèi)蘊(yùn)，又在其內(nèi)心的矛盾和掙扎中顯示了人性的真實(shí)性和完整性。創(chuàng)作者從“魔”與“神”的相爭中建構(gòu)主題，在“善”與“惡”的矛盾沖突和“結(jié)”與“解”的戲劇情節(jié)中強(qiáng)化戲曲的審美性。

一、“神”“魔”相爭的主題建構(gòu)

閩劇作為福建地方戲曲，盡管近年來已有較多都市現(xiàn)代戲產(chǎn)出，不過以觀眾審美習(xí)慣來說，傳統(tǒng)戲和古裝戲還是比較受歡迎一些?！哆^崖記》的特殊性在于它的題材出自一則不知地點(diǎn)不知時間的外國軼事，但故事背景卻放置在中國元代福州，人物也相應(yīng)從國外的警長和獄警變成了縣令和獄吏。

《過崖記》脫胎于一則外國微短文，內(nèi)容是因洪水淹沒監(jiān)獄，獄警轉(zhuǎn)移囚犯，途中遇見路人落水，便令囚犯下水救人，而囚犯卻被洪水沖走；警長懼怕?lián)?zé)，于是將囚犯當(dāng)作救人典范向上匯報，囚犯搖身一變成為“救人英雄”，警長和獄警也因此升官；在歡慶之際，囚犯竟然活著回來了，面對囚犯，警長手中的槍響了。[2]

《過崖記》將外國軼事中國化，轉(zhuǎn)變成一出中國古代的人性“過崖記”。于是該劇情節(jié)變?yōu)椋邯z吏杜元平押送囚犯劉青山過江時，路遇一位少女落江呼救，杜元平為救人，不得不私放了唯一會泅水的劉青山；在劉青山隨著河流一去不回之后，杜元平不得不面對縣令馬德成的責(zé)罰，命懸之際，被救少女提出要江祭恩公，這使杜元平靈機(jī)一動，提出通過祭江，大肆宣揚(yáng)劉青山舍己救人之舉，這樣，既保住了杜元平的命，又為馬德成增添一筆政績；誰承想，此舉被知府上報朝廷后，劉青山突然歸來服刑，于是欺君之嫌成為了最大的風(fēng)險；馬德成為保烏紗帽，脅迫杜元平假意送劉青山回家，實(shí)則令其找尋機(jī)會將其滅口，于是一段驚險的過崖戲開始。表面上這是杜元平護(hù)送劉青山跨越一道道懸崖，實(shí)際上也是劉青山引導(dǎo)杜元平翻越自我掙扎、進(jìn)行道德抉擇的火海刀山。最后在劉青山懸崖勇救杜元平和告別老母遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的善行感懷下，祭江之日杜元平當(dāng)著宣讀圣旨的知府和前來參加祭祀的百姓們坦白了真相，承認(rèn)了自己的罪行，從而回歸人性的純凈。

（一）傳統(tǒng)主題的現(xiàn)代指向

《過崖記》的主題無疑是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“善”的褒揚(yáng)。全劇的引子是“放囚救人”，它不僅是全劇故事懸念的開端，也為之后杜元平命運(yùn)遭受的劇變埋下伏筆，同時也在戲的開場時分，就為杜元平這一人物形象立下了“善”的主基調(diào)。杜元平雖然身份是一個獄吏，但他也是一個腹中有文墨的書生，深受孔夫子文理教導(dǎo)。孔子追求君子人格教育，強(qiáng)調(diào)人要具備“仁”“知”“勇”的內(nèi)在德性，并以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自身行為。[3]面對風(fēng)雨中的落水女子，杜元平明知囚犯若是私逃，他也難逃罪罰，但這位新任獄吏仍有一顆赤子之心，寄希望于囚犯能夠自覺歸來，另外滾滾波濤下的女子性命危在旦夕，稍作猶豫就有可能消失在水面上。危境之下杜元平來不及思考，便不顧手下的勸阻，執(zhí)意解拷放人。對杜元平來說，盡管“放囚”觸犯了官府法律，使他之后陷入牢獄之災(zāi)，但這一行動的指向卻是“救人”，不可否認(rèn)的是，正是在一項(xiàng)“罪行”之下，我們看到了杜元平身上本有的“善”。而作為囚犯的劉青山也是“善”的體現(xiàn)者，他之所以淪為囚犯，并非惡行所致，而是作為醫(yī)者的他因錯辨藥草而致人死命，算過失犯罪。但在遷囚過程中，面對落水女子，唯一能泅水的他果敢挺身而出，舍命救人。這一角色的“善”顯得更為單純，正是純善的劉青山在此后杜元平掙扎于善惡之崖時，成為他性命與靈魂的救贖者。

但這一主題如果沿著傳統(tǒng)的戲劇思路來表現(xiàn)，未免就會落入老舊的窠臼。正如編劇黃秀寶創(chuàng)作談所言：“如果單純寫好人壞人，難免陷入片面單一。純善與黑惡形象戲曲舞臺上屢見不鮮，那良心未泯卻又陷兩難境地不知如何抉擇的底層人物形象呢？[2]”于是真正的獄吏杜元平誕生了。杜元平身上所體現(xiàn)的善，不唯是一種簡單的純粹的觀念，它不回避人性中多種因素的共存，不回避底層人物面臨的兩難境地。正因?yàn)槿绱?，主?chuàng)者如何在當(dāng)下的語境中使古老的主題作現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化成了必須思考的問題，傳統(tǒng)的文化資源如蘊(yùn)藏在歷史中的寶藏，只有經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才能夠?qū)崿F(xiàn)它的現(xiàn)代價值。當(dāng)下社會人們在物與欲、利與名的糾纏中常常站在價值觀的十字路口，所以主創(chuàng)者選擇在人性的豐富性中建構(gòu)和表現(xiàn)“善”的主題，也符合現(xiàn)實(shí)背景下觀眾的審美期待，藝術(shù)的時代精神在于積極、準(zhǔn)確地理解現(xiàn)實(shí)。經(jīng)歷了善惡糾纏的杜元平，最終使“善”再一次回到人性世界，此時之“善”更具有人生的價值內(nèi)涵?！吧啤钡牧α扛吒腥拘院蜎_擊力，也使人物形象的塑造更具真實(shí)感和可信度，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。

（二）以“惡”顯“善”的主題策略

《過崖記》的主創(chuàng)者并沒有忽視人性中的惡念，于是在“過崖”的重頭戲之外設(shè)計了杜元平在縣衙內(nèi)院與縣令醉酒的另一場重頭戲，極力渲染杜元平內(nèi)心世界的另一面，那就是個人的私欲。劉青山救人后沉江失蹤，使杜元平無法向縣令馬德成交代，讓自己身處險境。緊要關(guān)頭，被救少女提出要江祭恩公，杜元平靈機(jī)一動，向縣令馬德成提出通過祭江澤德?lián)P善，大肆宣揚(yáng)劉青山舍己救人之舉，這樣既保住了杜元平的命，又為馬德成增添一筆政績。主創(chuàng)者對杜元平的人物塑造并不局限于正向描寫，而是轉(zhuǎn)向了人性的另一個角度。這一出戲在幽暗的縣衙內(nèi)院演繹，以灰暗的底色來烘托人物內(nèi)心世界。如果說上一行動的“救人”，表現(xiàn)了建立在“善”與“仁”基礎(chǔ)上的憐貧恤苦的獄吏形象，那么很快地原本以善出發(fā)、為民解困的杜元平就在“祭江”這一行動上，展露了在自我利益受損的情形下人性自私的一面。杜元平雖然身為獄吏，卻也是寒窗十載的讀書人，身負(fù)父母雙親的期待，自己也有平步青云的愿望，卻不想一切希望都因?yàn)樽约杭庇诰热?，私放囚犯而毀于一旦。原本是儀表堂堂的獄吏頭子，卻要面臨戴上枷鎖，淪為囚犯，即將受罰的困境，而此時的祭江之策，無疑是他擺脫困境的妙計。杜元平對馬德成的升官夢拿捏得很恰當(dāng)，他為此勸說馬德成宣揚(yáng)劉青山的見義勇為之舉：“樂江縣令教化好”、“樂江縣轄大揚(yáng)名”、“老爺清正好官聲”，這些話正中馬德成下懷，所以馬德成聽到杜元平的祭江之策后，便樂不可支表示了同意。他甚至已經(jīng)設(shè)想朝廷對他的獎賞，得意直言：“我政績卓勛是功臣，可否七品烏紗改，盼得官階往上升”。他的官路沒有關(guān)系，沒有靠山，“一輩子窩窩囊囊灰頭土臉，升官遠(yuǎn)比登天難”，杜元平的祭江之策給了他咸魚翻身的機(jī)會。

杜元平獻(xiàn)策的心思就更加復(fù)雜了。最開始他既是懊惱自己一時疏忽放走罪犯，更是著急如何從責(zé)罰中脫身，此時獻(xiàn)策的主要目的是為了功過相抵，解鐐銬脫罪行。但主創(chuàng)者對杜元平的塑造并沒有在這一層就停止，她為杜元平找到了一個恰好的時機(jī)看清他更深層的欲望：醉酒。馬德成深陷即將升官的喜悅，大開酒甕，喝得飄飄欲仙，酒至酣處，他甚至給杜元平披上了自己的官服，直言他若是升上四品官，必定推薦杜元平當(dāng)縣令。隨著官服上身，在扮演馬德成接圣旨的過程中，杜元平的仕途之夢也緩緩開啟，“誰不想仕途遠(yuǎn)達(dá)，誰不想穿上紫袍衫”，雖是馬德成之語，也是杜元平內(nèi)心最深處的欲望。

“夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。凡行事涉邪私者，皆由不公正故也。至公至正，雖有邪私，亦不為媚惑矣?！保ā豆袤鸺罚┟魅送籼戾a就已在為官之道中論述過，居官守職與個人修養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系，應(yīng)堅守公正，不被邪私所惑。私欲雜念是人人都會有的本能欲望，為官者并非圣人，自然也會偶有私愿。在生死存亡之際，杜元平為求生路，提出祭江，屬于人之常情，可以理解，但問題是在已經(jīng)解除性命之憂后，又是什么推動他附和馬德成，醉酒浮想呢？正是他內(nèi)心深處浮現(xiàn)的那點(diǎn)貪位慕祿之欲令他獻(xiàn)策，權(quán)欲驅(qū)使他成為了馬德成的幫兇，甚至將他推向暗殺劉青山的境地。私欲固可怕，可怕的是一葉障目，被私欲所迷，損失了官員原本應(yīng)具備的公正的德行，而這正是為官者最重要的品格。

正是有了私欲的作祟，讓本劇最精彩的重頭戲“過崖”一折顯得驚心動魄，也讓杜元平經(jīng)歷了一場在善惡和生死間作選擇的考驗(yàn)。如果說前兩折分別從正向和反向兩個角度，表現(xiàn)了杜元平身上人性善與人有私的性格特點(diǎn)，那么第三折“過崖”就充分展現(xiàn)了這個主角人物的內(nèi)心糾葛中善與惡拉扯。正如杜元平在劇尾一折的唱詞：“人有撇捺兩支腳。一腳魔來一腳神。要邁哪支腳，神魔兩相爭”?？梢哉f杜元平的過崖行動，正是神魔相爭的過程。主創(chuàng)者正是通過“過崖”這一折，讓善良的劉青山拯救了杜元平，杜元平在激烈的心里糾纏中最終做出了正確的選擇?！斑^崖”使杜元平的人性光輝得到了更加立體的展現(xiàn)，也使作品要彰顯的主題“善”，在與惡的沖突中得到更充分的展現(xiàn)。

（三）“善”始“善”終的主題脈絡(luò)

劇作從杜元平出自善念救人開始，經(jīng)過“過崖”神魔相爭、善惡糾纏，最終回到“善”。

過崖的過程中有兩個關(guān)鍵人物，一個是以為自己得到開釋，興致沖沖回家鄉(xiāng)的劉青山，一個是背負(fù)滅口任務(wù)，混混沌沌離縣衙的杜元平。同一段路程，一個在天堂，一個在地獄，也正是因?yàn)槿宋飫訖C(jī)不一樣，產(chǎn)生了二人錯置的交流，形成戲劇性場面。

劉青山迫切期待著回家，不斷催促杜元平加快腳程，翻過山崖，但杜元平內(nèi)心滿是慌恐，卻希望過崖的路程再長一些。劉青山捧著回家的盤纏，感謝馬德成和杜元平，還稱其為“元平老弟”，他的誠懇卻讓杜元平深感理虧心虛。掙扎之下，杜元平難以下手害人，竟然暗自期盼劉青山能自己失足掉下懸崖，解其燃眉之急。動手還是不動手？倘若不動手，他害怕被朝廷問責(zé)，害怕自己一家被問斬，可要是動手，內(nèi)心尚存的道德正義和善良心性使他難下狠手。來來回回之間，反是杜元平自己不慎掉入山崖，巨大的心理壓力使他心生厭世之念，放棄自救，從而求得解脫。此時的劉青山再次挺身而出，救杜元平于懸崖之下，杜元平重獲新生。

故而當(dāng)故事進(jìn)行到最后一場，人物形象的升華就有了邏輯上的支撐：重獲新生的杜元平不忍因自身過錯令劉青山與老母分離，決心揭露一切真相。之前因恐懼自身利益受損，杜元平在私欲之下一步錯，步步錯，當(dāng)他被劉青山從山底拉起來，私念被滌除，取而代之的是自己良知的重生。雖然官袍換成囚衣，看似落寞，實(shí)際清白，這才是杜元平徹徹底底的自救。正如他最后流露出的肺腑之言：“怎能讓清濁不變？怎能讓是非難言？怎能讓為善遭戕害？怎能讓作歹若泰然？怎能讓仁者歿邪者安?”此時的反問實(shí)則是一種吶喊，它來自杜元平對“善”的篤定，相對于劇初“救人”之“善”，更具崇高的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)心獨(dú)白在展示人物的內(nèi)心世界方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，杜元平心中的“神”“魔”相爭、“善”“惡”拉扯在劇中有多段內(nèi)心獨(dú)白，糾纏不清的心里矛盾以獨(dú)白的方式直接傳遞給觀眾，也讓觀眾在善惡是非中經(jīng)歷了一場人生的“過崖”體驗(yàn)。創(chuàng)作者也正是利用了傳統(tǒng)戲曲這一優(yōu)勢，從“神”“魔”相爭的角度構(gòu)建主題，強(qiáng)化作品的藝術(shù)感染力，因而也使作品更具審美性。

二、“結(jié)”與“解”的情節(jié)轉(zhuǎn)換

結(jié)合主題表達(dá)的需要，創(chuàng)作者對《過崖記》的情節(jié)設(shè)置頗具匠心。正如邱劍穎在其文章《巧做局謀佳構(gòu) 險過崖定人心——言說閩劇過崖記》所評那樣：“《過崖記》的精彩之源就在于它為故事推演、為人物塑造設(shè)置了個精巧絕妙的好局！”[4]。這種“局的設(shè)置”涉及到了亞里士多德在《詩學(xué)》中對情節(jié)的“結(jié)”與“解”的論述。“一部悲劇由結(jié)和解組成。劇外事件，經(jīng)常加上一些劇內(nèi)事件，組成結(jié)，其余的劇內(nèi)事件則構(gòu)成解。所謂‘結(jié)’，始于最初的部分，止于人物即將轉(zhuǎn)入順境或逆境的前一刻；所謂‘解’，始于變化的開始，止于劇終”[5]。而《過崖記》中還更復(fù)雜一些，不只存在一對“結(jié)”與“解”，可以說，整部劇就是杜元平系結(jié)與解結(jié)的行動過程。

劇一開場就交代了故事背景，樂江縣連日暴雨把牢房淹了，杜元平奉命押解囚犯，此時的他還是剛來牢房管事，意氣風(fēng)發(fā)的獄吏頭領(lǐng)。但是因?yàn)樗椒徘舴竸⑶嗌?，這個意氣風(fēng)發(fā)的年輕人轉(zhuǎn)眼就成為了階下囚，命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，全劇的第一個結(jié)就系上了。為解決這個燃眉之急，在被救少女的啟發(fā)下，杜元平想出“祭江”之策，通過上報劉青山舍己救人之舉，將其塑造成英雄，杜馬二人也能因此逃脫朝廷的責(zé)罰。這個舉動看似是解開了因放囚造成的危機(jī)，沒想到是造成更大危機(jī)的開始，在朝廷褒獎的奏折宣讀后，劉青山竟然回來了，放囚之罪轉(zhuǎn)眼升級成欺君之罪，人物命運(yùn)突轉(zhuǎn)，第二個結(jié)又系下了。發(fā)展至此，杜元平已是心灰意冷，但縣令馬德成則是一不做二不休，假釋劉青山，命令杜元平在過崖途中殺其滅口。眼看著驕傲的寒窗學(xué)子一步步就要變成殺人罪犯，杜元平內(nèi)心經(jīng)歷了千番掙扎，萬番痛苦。善良的劉青山正沉浸在回家見老母親的喜悅中，渾然不知身后的杜元平幾次舉起手又放下：若是將他推下山崖，那么自己的罪行將會被完全隱瞞，可是內(nèi)心的良善卻使杜元平難下狠心；若是任其回家，那么劉青山救人事跡將會完全成為謊言，自己將淪為階下囚，難以面對父母鄉(xiāng)親。

動手還是不動手？解開這一結(jié)的是劉青山的善良與杜元平內(nèi)心本有的良知。當(dāng)杜元平不慎跌落崖邊時，劉青山奮不顧身，向前死死抓住他；當(dāng)杜元平萬念皆灰，一心赴死之際，劉青山一番打氣，振作人心；當(dāng)?shù)弥澜嫦?，劉青山?jīng)Q定保護(hù)杜元平，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)?？梢哉f正是劉青山給予了杜元平重生的機(jī)會，也是劉青山喚起了杜元平即將崩潰的良善之心，使他最終揭開真相，接受審判。

倘若說巧妙的情節(jié)設(shè)置是吸引觀眾期待與好奇的外在形式，其內(nèi)在依據(jù)則是人性的善意、私欲與道德的抉擇走向。在原故事中，放囚的是獄警，開槍的是警長，在《過崖記》中，主創(chuàng)者仍將放囚與滅口的行動都放在獄吏杜元平一個人身上。從主創(chuàng)者的意圖不難看出，她試圖在情節(jié)突轉(zhuǎn)的變化中展露人物心靈的重重矛盾。杜元平此人雖本性不壞，但是接連犯下兩大過錯，一次是出自善良且不熟法紀(jì)放走囚犯劉青山，險些淪為階下囚，一次是出自私欲，為掩飾過失，提出萬民祭江，卻不想劉青山的突然歸來，使朝廷褒獎的圣旨瞬間化為催命符。在這兩次過錯之下，杜元平不得不成為縣令馬德成殺人滅口的刀。所以從根本來說，《過崖記》情節(jié)突轉(zhuǎn)的根本動力是杜元平本人的過錯使然，正是他自己的選擇使他一步一步走向墜崖的深淵，但正是他本人良心未泯，在最后一刻坦白罪行，轉(zhuǎn)換命運(yùn)，從殺人罪犯變成了有勇氣承擔(dān)苦難的英雄。劇終，杜元平穿著囚服離開了舞臺，其實(shí)也是給觀眾作了一個“結(jié)”，杜元平雖然以“善”拯救了自己的靈魂，但卻沒有改變他的命運(yùn)。每個觀眾都可能是現(xiàn)實(shí)中的“杜元平”，我們怎樣來掌握自己的命運(yùn)呢？怎樣才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“善”成為真正的普世價值？

這是一出看似傳統(tǒng)的古裝劇目，實(shí)則是具備了現(xiàn)代人文思想的現(xiàn)代閩劇。恰到好處的中西轉(zhuǎn)換點(diǎn)就在于編劇緊緊抓住了“人”的共通性。這種共通性是超越了國籍與民族，跨越了時代與地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的相互共鳴。

三、結(jié)語

總之，文化傳承與創(chuàng)新離不開優(yōu)秀藝術(shù)作品的產(chǎn)出。閩劇《過崖記》在編劇結(jié)合時代需求，從道德建設(shè)、以人為本的審美視角下重塑題材，彰顯傳統(tǒng)文化中“善”的主題，從情節(jié)設(shè)計到人物形象都具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力，既符合當(dāng)?shù)孛癖姷男蕾p習(xí)慣，又結(jié)合了新時代思想內(nèi)蘊(yùn)，是一出優(yōu)秀的戲曲劇目。