論吳縣范氏家學(xué)的學(xué)術(shù)思想及其認(rèn)識價值
——以范仲淹、范純?nèi)蕿槔?/h1>
2023-04-18 15:49劉越峰
阿壩師范學(xué)院學(xué)報 2023年4期
劉越峰
北宋注重文化建設(shè)，民間學(xué)統(tǒng)四起，家學(xué)興盛，如張興武先生所言：“北宋時期，所謂‘性理之學(xué)’還處在探索與積累階段，其時分散于全國各地的名家大族，依然保持著各自不同的‘家學(xué)’傳統(tǒng)，塑造著多種風(fēng)采的學(xué)術(shù)人格?！雹購埮d武．兩宋望族與文學(xué)［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2010：248．
以范仲淹、范純?nèi)蕿榇淼姆妒霞覍W(xué)就是宋代“家學(xué)”的重要代表之一，而作為范氏家學(xué)傳承的重要人物，范仲淹、范純?nèi)示ā吨芤住贰洞呵铩贰渡袝贰吨杏埂贰墩撜Z》等多種儒家經(jīng)典，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著舉足輕重的影響。但后世對于范氏家學(xué)的研究并不深入。究其原因，至少有三個方面：第一，“范氏家學(xué)”的源頭范贊時所著的《資談錄》散佚；第二，《宋元學(xué)案》中雖列“高平學(xué)案”，但“范氏家學(xué)”的地位被“宋初三先生”所掩，致使范氏家學(xué)特色不彰；②李存山．范仲淹與宋代新儒學(xué)［J］．湖南大學(xué)學(xué)報，2008，（1）：5 －13．第三，歷來論述與“范氏家學(xué)”有關(guān)的內(nèi)容多集中在詩書傳家、清苦儉約、先憂后樂以及“義田”等偏重家風(fēng)方面的論述。其實，以范仲淹、范純?nèi)蕿榇淼摹凹覍W(xué)”自有獨特之處以及深刻的學(xué)術(shù)精神傳承，為凸顯范仲淹、范純?nèi)实膶W(xué)術(shù)地位，我們直接稱之為“吳縣范氏家學(xué)”，以下試論述之。
一、宗法經(jīng)典、推崇三代
晚唐五代戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞，時至宋初，統(tǒng)治者注重文化建設(shè)，逐漸恢復(fù)儒家經(jīng)典的地位。以范仲淹、范純?nèi)蕿榇淼姆妒霞易鍖W(xué)人也有著明確的宗法經(jīng)典的思想。范仲淹認(rèn)為要行圣人之道必須以宗經(jīng)為起點，他在《南京書院題名記》中明確提出了“經(jīng)以明道”的主張：“章甫如星，縫掖如云，講議乎經(jīng)，詠思乎文。經(jīng)以明道，若太陽之御六合焉；文以通理，若四時之妙萬物焉。誠以日至，義以日精?！雹鄯吨傺停暇侯}名記［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八六．成都：巴蜀書社，1990：773．在范仲淹看來，只有宗法經(jīng)典，才能讓圣人之“道”昌明于世，才有可能取得大成功。
夫善國者，莫先育材，育才之方，莫先勸學(xué)，勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大。蓋圣人法度之言存乎《書》，安危之機存乎《易》，得失之鑒存乎《詩》，是非之辯存乎《春秋》，天下之制存乎《禮》，萬物之情存乎《樂》。故俊哲之人，入乎六經(jīng)，則能服法度之言，察安危之機，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制，盡萬物之情。④范仲淹．上時相議制舉書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八一：663．
如果沒有先王經(jīng)典的指導(dǎo)，學(xué)人將會迷失方向，直接后果則表現(xiàn)為“大道”不興：“吾儒之職，去先王之經(jīng)，則茫乎無從矣，又豈暇學(xué)人之巧，失其故步？但惟精惟一，死生以之”①范仲淹．與謝安定屯田書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八四：729．，“前圣不敢言，小人爾能臆。裨灶方激揚，孔子甘寂寞。六經(jīng)無光輝，反如日月蝕。大道豈復(fù)興，此弊何時抑”②范仲淹．四民詩［M］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩．北京：北京大學(xué)出版社，1991：1858．。正因為如此，范仲淹和范純?nèi)识汲姓J(rèn)圣人的經(jīng)典具有不可動搖的地位。如范純?nèi)收J(rèn)為，圣人的經(jīng)典是絕對正確的，不需要任何修改：“圣人之言，本無可去取，臣今唯取明白切于治道者，庶便于省覽”③范純?nèi)剩M節(jié)尚書論語表［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四五：121．。人們對圣人經(jīng)典要始終保持一種敬畏的態(tài)度，范仲淹在寫給周的信中就對周以“典”“頌”“雅”命名自己的文章表示不滿：“伯起又謂元佶有《皇謨》，柳宗元有《平淮夷雅》。元、柳，唐人也，而深于文，不曰典而曰謨，不曰頌而曰雅，二君誠不佞歟！伯起非唐人也，反為佞乎”④范仲淹．與周推官書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八一：667．。范仲淹致信歐靜，表明他自己對一般人輕易擬經(jīng)的反對態(tài)度：“足下又謂呂不韋輩著《春秋》，賈誼之徒著書，文中子著六經(jīng)，而無譏其僭者，非也”⑤范仲淹．與歐靜書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八一：665 －666．。
與宗經(jīng)思想互為表里的就是吳縣范氏家學(xué)明顯的復(fù)古傾向。例如，范仲淹認(rèn)為：“但言圣人之書，師古人之行，上誠于君，下誠于民”⑥范仲淹．上資政晏侍郎書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八一：658．。范純?nèi)蕜t主張向古圣賢學(xué)習(xí)：“性情疏懶忘官檢，襟抱平夷學(xué)古賢。仁者才謀當(dāng)濟物，吾曹名利久推天”⑦范純?nèi)剩蛷埥y(tǒng)貫之同年［M］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7426．，“所以古圣師，三絕窮韋編。曾子善守約，孟軻養(yǎng)浩然。皆能保誠明，千載光華傳”⑧范純?nèi)剩菪耐ぃ跰］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7398．，“生平迂拙畏非彝，苦愛曾顏道甚夷”⑨范純?nèi)剩凸茕柚饕娂捻崳跰］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7438．，“維古訓(xùn)而是經(jīng)，輔圣猷而濟美”⑩范純?nèi)剩R簽書樞密王密學(xué)啟［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五三：267．。范仲淹一方面批評當(dāng)今社會古風(fēng)不存：“堂上列歌鐘，多慚不如古。卻羨木蘭花，曾見霓裳舞”?范仲淹．木蘭堂［M］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：1894．，一方面，贊揚當(dāng)時的一些讀書人能興復(fù)古道，表現(xiàn)出對恢復(fù)古風(fēng)的期許：
學(xué)術(shù)稽古，文辭貫道。?范仲淹．舉丘良孫應(yīng)制科狀［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八四：729．
有孫復(fù)秀才者，一志于學(xué)，方之古人。?范仲淹．與睢陽戚寺丞書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八四：729．
喜者，以不奪稽古之志，而復(fù)被儒紳。?范仲淹．謝許讓觀察使守舊官表［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七〇：447．
省斂劭農(nóng)明主意，霽威問俗古人風(fēng)。?范純?nèi)剩跏ッ捞┓钍刮鱽硐捕匈洠跰］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7435．
在復(fù)古主張中，范氏父子尤其注重興復(fù)所謂“三代之治”，范純?nèi)时憩F(xiàn)出對所謂三代之政的向往，他認(rèn)為：
右臣竊觀二帝三代君臣議論之際，皆言切而意遠，宜于后世治亂無不關(guān)也。而輒釋以愚臣淺陋之言，固不能發(fā)明奧義。惟陛下稽古博達，深求其旨，則益遠大，將可以比隆虞、夏、商、周之盛矣。?范純?nèi)剩M尚書解［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四六：143．
范仲淹批評從漢代開始，后世王者不再有三代之心：“論者曰：在大禹時，皋陶矢厥謨，在湯武時，伊尹、周公為之訓(xùn)誥。故教化綱紀(jì)，莫盛于三代，而子孫有天下，皆數(shù)百年。秦滅詩書，其風(fēng)不紹。至西漢得賈誼、董仲舒，其言可以追先王之烈，而弗克施，使后世王者無復(fù)起三代之心，由漢始也”?范仲淹．贈兵部尚書田公墓志銘［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第十冊·卷三八九：36．。范純?nèi)蕜t更加明確地提出要恢復(fù)“三代之治”的愿望：
誠以堯舜三代為法，則四海不勞而治。今來《論語》終帙，進講《尚書》。二書皆圣人之格言，為君之要道。?范純?nèi)剩M節(jié)尚書論語表［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四五：120．
故仕于朝者非一道也，致其君者非一術(shù)也，施于民者無定法也，甚則至于國異政而家殊俗矣。而欲致其時于堯、舜，三代，不亦難哉？①范純?nèi)剩踝鸬老壬v堂記［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五五：295．
而對于“三代之治”，范純?nèi)蔬€多次更具體地提倡在當(dāng)初社會恢復(fù)所謂“三代之政”：“方見陛下進用富弼、王安石，臣與士大夫私相慶，以為儒者得用，必贊陛下行堯、舜，三代之政，以修己安人為務(wù)，敦舉直錯枉之風(fēng)”②范純?nèi)剩撔路ㄆ蜇?zé)降第二狀［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四八：173．，“如此，則朋龜獻兆，庶績咸熙，堯、舜、三代之政，可不勞而成”③范純?nèi)剩嗥蛟t內(nèi)外臣條陳利害［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四九：187．。
我們知道，在封建社會如果想進行社會變革，都要祭出所謂圣人經(jīng)典的大旗。范氏父子也不例外，他們大談宗法經(jīng)典，力主恢復(fù)“三代之治”，實際上是為表達自己的政治理想，實施自己的改革計劃張幕，因為他們所宗法的經(jīng)典本身就包含了為他們所認(rèn)同的治世理想。尤其重要的是，范氏家族成員刻意確立經(jīng)典不可動搖的神圣地位，為他們依經(jīng)典出己意預(yù)留了廣闊的可闡釋空間。從這個角度來說，宗法經(jīng)典、力主恢復(fù)“三代之治”是他們學(xué)術(shù)思想的理論基礎(chǔ)。元代張超巖在《長白山范文正公祠堂記》中評價范仲淹時說：“蓋嘗論之，公生于宋，仕于宋，而其人品、器量、風(fēng)節(jié)，則偉然三代之臣也。宋儒言本朝人材，以公為第一，蓋確論之不可易者?！雹芊赌?，編集．薛正興，校點．范仲淹全集［M］．南京：鳳凰出版社，2004：1020．正是因為有推崇“三代之治”的家學(xué)，才能培養(yǎng)出以范仲淹為代表的“偉然三代之臣”的范氏族人。
二、重民本、重塑君臣關(guān)系、興古制
吳縣范氏家學(xué)的治世思想最集中體現(xiàn)在《易論》《尚書解》等學(xué)術(shù)作品以及他們的現(xiàn)實政治舉措中，主要包括重民本、重塑君臣關(guān)系和興古制等三個方面。
第一，重民本。范純?nèi)收J(rèn)為“民為邦本”的思想是所謂“三代之政”的重要表現(xiàn)，他在《奏論薛向》中說：“愛養(yǎng)百姓，冀三代之政”，同時認(rèn)為現(xiàn)行的一些法令不利于百姓休養(yǎng)生息，“甚非堯舜三代務(wù)本養(yǎng)民之意也”⑤范純?nèi)剩嗥蛄T均輸［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四九：179．。他在《五子之歌》中明確彰顯“民為邦本”的思想：
孟子曰：“得其民，斯得天下矣”，則民為邦本也宜矣。又曰：“得其心，斯得民矣”則可近而不可下也明矣。夫人君處于億兆之上而安者，非力能制億兆之人也，所恃者上下之分、君臣之義耳。以分、義之微而馭兆人，何異朽索之馭馬哉！茍君失其道，則匹夫皆可以勝之矣。大凡不明之怨，其怨必甚。故杜牧言：“秦民不敢言而敢怒也”，故圣人達民之情，而宣之使言，所以圖怨于未見之前也。禹不獨行于其身，又以訓(xùn)后嗣，慎哉。⑥范純?nèi)剩遄又瑁跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：281 －282．
如果我們仔細(xì)分析，范氏父子對“民為邦本”這一問題的認(rèn)識又可分為以下幾個層次：
首先，范純?nèi)手垞P了“民可畏”的思想，例如他非常重視《皋陶謨》中“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”的思想，并借題發(fā)揮道：“圣人以民之視聽，為天之視聽，故萬事不可以不察于民也。則民之可畏，如畏天矣。故曰：可畏非民，則君之施于民者，可不慎哉”⑦范純?nèi)剩尢罩儯跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：279．。他強調(diào)《尚書》中“民之視聽，為天之視聽”的觀點，把對百姓的敬畏提到了與畏天同等重要的地位，足見其對以民為本思想的張揚。
其次，范純?nèi)收J(rèn)為“以民為本”也是君主修德的重要內(nèi)容之一。他在《尚書解》中寫道：“《傳》曰：‘修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！嗜司恍奚?，則百姓不信其命令。故須先修身，使己之德信于天下，則民從而化之，乃為明主?！雹喾都?nèi)剩袝猓跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：279．反過來說，人君只有注重行寬仁之德的修養(yǎng)，才能讓百姓心悅誠服：
夫聲色、貨利，人皆好之，惟圣人為能無欲。用人如己，則心一而無疑間，故動有成功。夫以成湯之德，不以無過為美，而以改過為美；不以法令服民，而以寬仁彰信于民。則圣王所行，與夫申、韓雜家之說異矣。⑨范純?nèi)剩衮持a［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：282．
臣某曰：“孔子曰：‘寬則得眾’。《易》曰：‘乾以易知，坤以簡能’。有以見居上不以寬，則刻急而解仁；臨下不以簡，則叢勝而害政。唯好生之德可以服民心，民心服則有恥而從化，自不犯于有司矣?！雹俜都?nèi)剩笥碇儯跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：278．
如果民不為善，統(tǒng)治者應(yīng)該首先反思自己的德行是否有不妥之處，如范純?nèi)仕f：“孟子謂治人不治，反其智。夫金不成器，由陶冶之不良也。民不為善，由教化之未至也。故萬方有罪，罪不在民，而由上之德有所未孚爾。然則禹、湯罪己，亦其誠矣”②范純?nèi)剩疁a［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：283．。
再次，范仲淹更是從君與民的利害關(guān)系角度，論述了以民為本的重要性，例如，他在對《益》卦的解釋中說道：
天道下濟，品物咸亨；圣人下濟，萬國咸寧?！兑妗分疄榈来笠釉铡蛞嫔蟿t損下，損下則傷其本也，是故謂之損。損上則益下，益下則固其本也，是故謂之益。本斯固矣，干斯茂矣；源斯深矣，流斯長矣。下之益上，則利有竭焉；上之益下，則因其利而利之，何竭之有焉！③范仲淹．易義［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八五：760．
如范仲淹所論，只有“益下”才能“固其本”，也只有以上益下才能有無窮之“益”。他在解釋《損》卦時更加明確地指出：
然則下者上之本，本固則邦寧。今務(wù)于取下，乃傷其本矣，危之道也。損之有時，民猶說也，損之無時，澤將竭焉，故曰：“川竭必山崩”，此之象也。無他，下涸而上枯也?！鞍傩詹蛔?，君孰與足？”其斯之謂歟?、芊吨傺停琢x：759 －760．
在上的君主與在下的百姓很明顯是利益相關(guān)的共同體，只有百姓豐衣足食，才有人君的充足安穩(wěn)；如果人君聚斂無度，使百姓困乏，那么在上的人君也不會有好下場，最終會落得個“下涸而上枯”的下場。因此，君主“推恩惠民”不但是于民有利，同時也對王道亨通大有助益。范仲淹在對《兌》卦的解釋說得更明確：“夫說萬物者，莫說乎澤。今復(fù)重之，民說而無疆者也。勸天下者，莫大乎推恩而敷惠，則‘順乎天，應(yīng)乎人’，而王道亨。不然者反此”⑤范仲淹．易義：764．。
第二，重塑君臣關(guān)系。具體表現(xiàn)為重人君之德，強調(diào)臣子進諫之功和加強踐行環(huán)節(jié)等方面。
首先，注重人君之德，強調(diào)人君的典范作用。在《井》卦中，范仲淹肯定了包括人君在內(nèi)的所謂“君子”之德的重要作用：“君子居于德而不可移，其惠之遷也，無所不仁。唯井也，施之而不窮，存之而不溢。惟德也，常施于人，而不見其虧，獨善于身而不見其余”⑥范仲淹．易義：761．。他在解釋《升》卦時直接表示，圣人得位其實是不斷修養(yǎng)德行的結(jié)果：“圣人日躋其德，而至于大寶；賢者日崇其業(yè)，而至于公圭。以順而升，物不距矣”⑦范仲淹．易義：761．。相對于范仲淹非常注重人君的內(nèi)在修養(yǎng)而言，范純?nèi)蕜t更加強調(diào)人君在現(xiàn)實中的表率作用，他在《尚書解》中的文章里說：
上之化下，如風(fēng)之偃草，則上之所向，不可不慎也。凡有廢興出納之命，必與眾人虞命，俟其議同而后行之。夫忍小則可以成大，容眾則可以成德。舉直而錯枉，則使枉者直。民之從上，惟視其所好。故孔子曰：“上好信，則民莫敢不用情?！比粢悦铗?qū)之，而身不自行，則民終亦不從也。⑧范純?nèi)剩悾跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：290．
夫止者所以制動也。人君不先自安所止，則好惡無節(jié)矣。是以君正則臣直，先安其止而動，則天下大應(yīng)之，然后可以明享上天之休命。夫君臣相親則萬世治，宜其舜之言，而喻以手足耳目也。⑨范純?nèi)剩骛ⅲ跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：280．
在范純?nèi)士磥?，人君的喜好直接影響到百姓的喜好，人君只有率先垂范，百姓才能聞風(fēng)而動，只有這樣才能“享上天之休命”，否則人君雖有令，百姓終不服從。
從以上論述可知，無論是重視人君的仁德，還是彰顯人君的表率作用，都對君主在道德上提出了嚴(yán)格的要求，這可以看作是范氏父子進一步發(fā)揮君臣關(guān)系學(xué)說的基礎(chǔ)。
其次，強調(diào)臣子的進諫之功，提醒人君應(yīng)該從諫如流。在君臣關(guān)系上，范氏父子一方面表明臣子對人君的勸誡作用，例如，范純?nèi)示驮凇渡袝狻返奈恼轮匈潛P了皋陶、益對于舜的勸誡之功：
股肱之臣，喜于任事，則君德日起，而百官安職矣。皋陶復(fù)戒舜以興作宜慎法度，而屢加省察，乃有所成。君有明德，則良臣獲進；君道煩細(xì)，則萬事墮惰。此有虞舜君臣相戒之言，萬世之成憲也，可不慎哉?、俜都?nèi)剩骛ⅲ?81．
有憂虞而后戒，舍法度而自任，留心于逸樂，任人以疑貳，忘道以求名，違眾以徇己，皆中主之所不為，而益以戒舜，可見古之君臣相戒深切，而益能盡言，舜能善聽也。②范純?nèi)剩笥碇儯?77．
范仲淹在《依韻酬吳安道學(xué)士見寄》詩中說：“圣君賢相正彌綸，諫諍臣微敢身”③范仲淹．依韻酬吳安道學(xué)士見寄［M］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：1897．，也同樣強調(diào)了臣子的進諫職能。
另一方面建議人君應(yīng)該從諫如流，勇于改過自新。范純?nèi)示驼J(rèn)為人君應(yīng)該像周公那樣聞過而改，在《尚書解》中說：
圣人欲聞其過如此之急也，其反身克己如此之深也，雖聞怨詈之言，不止不怒，而又自修恭德，曰：“朕之過信如此?！币似湟娒烙谥芄?，而為法于后世也。有不信此道之君，為人張幻惑，則信而怒之矣。④范純?nèi)剩疅o逸［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：289．
在范純?nèi)士磥恚司坏诖笫律下犎〕甲拥慕ㄗh，即使是在一些小事上也應(yīng)如此：“君不厭小善，則可以成大德，故為天下之慶；不恤小惡，則可以成大禍，故墜闕宗。有以見人君不可以小事忽于聽納，而憚于更張也”⑤范純?nèi)剩劣?xùn)［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：283．。范仲淹則在《帝王好尚論》中列出了古代圣君禮賢下士、從諫如流而最終成就大業(yè)的例子：“堯設(shè)敢諫鼓，建進善旌；舜好問而成至化；禹拜昌言而立大功。湯五聘伊尹；文王躬迎呂望；周公握發(fā)吐哺，以待白屋之士；鄭武公好賢，而《詩·雅》歌之；燕昭王筑臺募士，而智者歸之。斯圣賢好尚如是之急也。”⑥范仲淹．帝王好尚論［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八六：765．
再次，范氏父子認(rèn)為，人君不但要從諫如流，聽信臣子的建議，更重要的是要落實在行動中。范純?nèi)示兔鞔_表示：“人君不以納諫為難，而以從諫為難。能從諫，則群臣之善皆歸于君矣。合天下之善以為政，安有不圣乎？”⑦范純?nèi)剩f命［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：286．范仲淹也在災(zāi)異之年，借上書言事之機，含蓄地表達了這個觀點：“如其德衰暴政，兆民怨叛，故災(zāi)異之出，多成禍變也。陛下今既畏天之誡，上憂宗社，下憂生靈，固已得堯湯之心矣。如更行堯湯之事，使天下受賜，其有災(zāi)異，適足增陛下之盛德?！雹喾吨傺停顬?zāi)異后合行四事［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七四：528．綜之，臣子勇于進諫，君王從諫如流，并落實在行動中，這是范氏父子心目中君臣關(guān)系的理想狀態(tài)。
第三，行古制。與前文所論推崇三代的思想相匹配，范仲淹父子對所謂的恢復(fù)古制也相當(dāng)重視，在現(xiàn)實政治生活中也常有恢復(fù)古法的舉措。例如，范仲淹非常注重《周官》，他在奏表中說：
伏以三代命官，以三公論道，六卿分職。按于書傳，則三公兼卿事。又以漢以三公分部九卿，唐以六尚書分布二十四司，亦嘗命宰相兼領(lǐng)事任，著于方冊。我國家承五代破散之弊，未能復(fù)三代漢唐之治，事多權(quán)宜。⑨范仲淹．再奏乞兩府兼判［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七三：510．
范仲淹認(rèn)為漢唐能承三代所謂官制而來，但今天兩地輔臣不領(lǐng)要務(wù)，上下關(guān)系不能理順，造成許多混亂，因此他主張參仿三代之官制進行改革：“詔兩地輔臣兼領(lǐng)要務(wù)”。其后又附“周官”中所列官名及官職上呈給皇帝。由此可見范仲淹對三代“周官”制度的重視。再有，范仲淹在《奏乞于陜西河?xùn)|沿邊行贖法》札子中主張用“贖法”，他認(rèn)為，“贖法是虞、舜、周公，皆用贖法?？鬃觿h《書》，垂于后世，明其可行之法也。歷代嘗行，今久不用，人或疑之”。在《奏論職田不可罷》札子中贊揚真宗能行“古法”：“真宗初賜職田，實遵古制，蓋大賚于多士，俾無蠹于生民。”學(xué)者們經(jīng)常論及的范仲淹注重敦倫睦族、力興“義田”的舉措，無疑也與復(fù)三代之治的學(xué)術(shù)主張有關(guān)。
范純?nèi)试凇蹲嗥虮＜撞⒂枚獭吩又兄鲝堅谵r(nóng)閑時，組織百姓講求武備，其依據(jù)也是“三代興亡”之法：“自古三時務(wù)農(nóng)，一時講武，又曰皆于農(nóng)隙以講事，此古人不易之法。所以東作西成，得盡其力，三年之食可足，武藝不廢，民力不窮。三代興王，同此道也”①范純?nèi)剩嗥虮＜撞⒂枚蹋跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四九：187．。如此種種，范氏父子在現(xiàn)實生活中，以“古法”說事的例子不在少數(shù)，這是他們推崇三代之治學(xué)思想在現(xiàn)實中的表現(xiàn)。
三、對“忠恕之道”的體認(rèn)與踐行
如果說前文所論“重民本”“興古制”等學(xué)術(shù)主張有關(guān)國是層面的話，那么“忠恕之道”的學(xué)術(shù)主張則更多涉及到對周圍人的評價標(biāo)準(zhǔn)和對范氏族人自身的要求?！爸宜 币辉~最早見于《論語·里仁篇》：
子曰：“參乎！吾道一以貫之”。曾子曰：“唯”。子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！雹跅畈撜Z譯注［M］．北京：中華書局，2006：42．
忠恕思想是孔子“仁”學(xué)的重要組成部分，《中庸》在解釋“忠恕”時說：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”③朱熹．四書章句集注［M］．北京：中華書局，2012：23．，按楊伯峻先生的解釋：“‘恕’，孔子自己下了定義：‘己所不欲，勿施于人?！摇瘎t是‘恕’的積極一面，用孔子的話說，便應(yīng)該是：‘己欲立而立人，己欲達而達人’”④楊伯峻．論語譯注：39．。
孔子的“忠恕”思想內(nèi)涵相當(dāng)廣泛，其中推己及人的寬容精神是重要的組成部分之一。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，“忠恕”就是推己及人的寬容精神，如馮友蘭先生就認(rèn)為：“忠恕皆是推己及人。忠就是推己及人的積極方面說，恕就是推己及人的消極方面說”⑤馮友蘭．馮友蘭集［M］．合肥：群眾出版社，1993：351．。馮浩菲先生說：“‘恕’即是‘忠恕’之略稱。無所局限，合稱‘忠恕’；限以‘一言’，只稱‘恕’。因此，‘己所不欲，勿施于人’，也就是‘忠恕’的具體含義?！雹揆T浩菲．關(guān)于孔子忠恕思想的界說問題［J］．孔子研究，2003，（4）：61 －62．
范仲淹著力發(fā)揚了孔子“忠恕”思想中推己及人的寬容精神，包容別人的毛病，不因小毛病就對某人全盤否定，用他自己的話說就是：“吾聞夫子褒貶，不以疵而廢人之業(yè)也”⑦范仲淹．述夢詩序［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八五：748．。這種精神在范仲淹的文章中反復(fù)得以彰顯，如：
不以人之小累而廢其大善，如朝廷采鴻儒碩學(xué)以備詢訪，則斯人之選，為中外所服。⑧范仲淹．乞召還王洙及就遷職任事札子［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七一：481 －482．
若一旦以小過動搖，則諸軍皆知帥臣非朝廷腹心之人，不足可畏，則是國家失此機事，自去爪牙之威矣。⑨范仲淹．再奏辯滕宗諒張亢［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七六：564．
今三司使主天下大計，在天子股肱之列，有大罪則陛下自行貶廢，不可使法吏以小過而辱之。⑩范仲淹．奏辯陳留移橋［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七六：568．今天子仁圣，有西北之憂，孜孜求人，以捍大患。帥臣用度小過，不害邊事。?范仲淹．答竊議［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八〇：641．
可以說，“不以小累而廢大善”是范仲淹“忠恕”思想的重要表現(xiàn)，同時也是范氏家學(xué)的重要組成部分。范仲淹在評價別人時也是一貫秉持這一“忠恕”的原則，如：
公服官五十二載，專尚寬恕，政刑之下，活人多矣。?范仲淹．宋故同州觀察使李公神道碑［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第十冊·卷三八八：28．
公性仁恕，小大之獄，必盡心以聽。?范仲淹．太常少卿直昭文館知廣州軍州事賈公墓志銘［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第十冊·卷三八九：50．政惟慈恕，不任威罰。?范仲淹．資政殿大學(xué)士禮部尚書贈太子太師謚忠獻范公墓志銘［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第十冊·卷三九〇：57．
庶務(wù)修舉，清簡私恕，吏民樂康，乃知其才內(nèi)外可用。?范仲淹．乞召還王洙及就遷職任事札子：481．
范純?nèi)室苍餮裕骸拔崞缴鶎W(xué)，得之忠恕二字”。?脫脫，等．宋史·范純?nèi)蕚鳎跰］．北京：中華書局，1977：10293．他非常強調(diào)傳統(tǒng)“忠恕”觀念的目的性，認(rèn)為自己秉持這一思想的目的是得位行道，修己安人。他在《寄友人》詩中表示：“士昔志于學(xué)，寧曰利于親。得位以行道，修己將安人?！雹俜都?nèi)剩挠讶耍跰］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7401．在范純?nèi)士磥恚靶藜骸钡囊粋€重要內(nèi)容就是要培養(yǎng)寬厚待人的情懷。如前所述，范氏家族都有復(fù)古主張，而古圣賢寬厚待人的精神正是范純?nèi)适謿J慕的品格之一，即所謂“法大舜之用中，建皇極而在宥”②范純?nèi)剩埛艆未蠓赖戎鸨悖跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五二：424．。
范純?nèi)实闹宜∷枷朊黠@受到范仲淹的深刻影響，如他在評價別人時也如他的父親一樣本著“忠恕”原則：
此蓋知府學(xué)士道充在己，恕及于人。③范純?nèi)剩夭讨莺攴蚴肪跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五三：252．
君性高潔，而尚仁恕。④范純?nèi)剩貢┰S君墓志銘［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五七：321．
居官簡嚴(yán)，職務(wù)皆有條理，恕于用刑。故所至人樂其政，去而思之。⑤范純?nèi)剩埓蠓蛩尉怪俱懀跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五七：331．
毫無疑問，強調(diào)“忠恕之道”的學(xué)術(shù)思想直接影響到了范氏家風(fēng)，范純?nèi)矢嬲]子弟要發(fā)揚范家所重視的“忠恕”家風(fēng)，“人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也”⑥脫脫，等．宋史·范純?nèi)蕚鳎?0293．。范氏后人范公翶的《過庭錄》還記有一條范純?nèi)室浴爸宜 苯虒?dǎo)外孫的事跡，足見“忠恕”為范氏家風(fēng)無疑：
崔豫，忠宣長外孫也。為長安縣尉。為人自負(fù)，厚于責(zé)物。忠宣守洛，崔以書求教，忠宣公答之，其略曰：“我平生所學(xué)唯忠恕二字，一生用不盡。至立朝侍君，接待僚友，未嘗頃刻離此?！雹叻豆K，著．孔凡禮，點校．過庭錄［M］．北京：中華書局，2002：369．
范純?nèi)试凇安灰孕±蹚U其大善”的問題上也與其父觀點如出一轍，他在《論韓準(zhǔn)不當(dāng)罷門下侍郎》奏議中明確表示：“若維果是正人，則雖有些小過失，全望陛下主張；若以小過去之，是使奸人得計，恐非天下之福”⑧范純?nèi)剩擁n維不當(dāng)罷門下侍郎［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五七：199．。他在《尚書解》中引《大禹謨》勸導(dǎo)皇帝以寬大為懷：“皋陶稱舜曰：‘帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬。罰弗及嗣，賞延于世，宥過無大，刑故無小，罪疑唯輕，功疑唯重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德洽于民心，茲用不犯于有司’”⑨范純?nèi)剩笥碇儯?78．，并明確指出：“夫以成湯之德，不以無過為美，而以改過為美；不以法令服民，而以寬仁彰信于民”⑩范純?nèi)剩衮持a：282．。
應(yīng)該指出的是，范仲淹雖能高揚忠恕思想，但絕少注意到總結(jié)出忠恕觀點且編訂《孝經(jīng)》的曾子，范純?nèi)蕝s多次提及并高度贊揚曾子，例如：
生平迂拙畏非彝，苦愛曾顏道甚夷。?范純?nèi)剩凸茕柚饕娂捻崳?438．
公獨能畢志事親，清潔以終，自能成曾參、柳下惠之美。?范純?nèi)剩猩⒋蠓蛲豕怪俱懀跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五九：355．
所以古圣師，三絕窮韋編。曾子善守約，孟軻養(yǎng)浩然。皆能保誠明，千載光華傳。?范純?nèi)剩菪耐ぃ?398．
在現(xiàn)實生活中，范純?nèi)适肿⒅亍爸宜 敝靶小?，同他父親一樣，是范氏忠恕家學(xué)的實踐者。他不贊成因小過重責(zé)大臣的做法，多次上書皇帝為罪臣辯護，請求從寬處理，其中以上書營救蔡確最為著名。神宗去世后，哲宗繼位，太皇太后高氏把持朝政，打擊新黨，史稱“元祐更化”。元祐二年（1087）被貶到安州的新黨代表人物之一蔡確作《夏日游車蓋亭絕句》十首，被漢陽軍吳處厚得到，上報稱其中五首有譏訕之意，高太后聞之大怒，再貶蔡確到新州，元祐八年（1093）蔡確死于貶所。在這一過程中，本與蔡確不屬于同黨且無深交的范純?nèi)蕡詻Q反對將蔡確遠貶至新州，并上書稱：“圣朝宜務(wù)寬厚，不可以語言文字之間曖昧不明之過，誅竄大臣。今舉動宜與將來為法式，此事甚不可開端也”?脫脫，等．宋史·范純?nèi)蕚鳎?0288．。此外，元祐元年（1086）范純?nèi)蕛纱紊献嘀鲝埐回?zé)降鄧綰官職，同年，多次請求恢復(fù)直言敢諫的錢公輔的官職。范純?nèi)试凇对僮嗥驈?fù)錢公輔官》中希望皇帝能以寬厚的胸懷容納持不同意見的忠臣：“陛下容而納之，尚恐不勸；今又深加貶謫，則誰不各自求安？人或盡然，國家何賴？”①范純?nèi)剩嗥蛴诮忌馇皬?fù)錢公輔官［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五七：145．在元祐二年（1087）上書《乞勿以文字小過輕去蘇軾奏》中稱：“今人臣小過，本無邪心，言官不須深論。若其引咎求去，則云朝廷不欲以小事輕去言者，爾等當(dāng)其成朝廷之美。”②范純?nèi)剩蛭鹨晕淖中∵^輕去蘇軾奏［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五二：235．紹圣二年（1095）上書《請放呂大防等逐便》《再請放呂大防等逐便奏》營救在車蓋亭詩案中與范純?nèi)视^點截然相反，認(rèn)為“確有黨在朝”而主張除惡務(wù)盡的呂大防。③范純?nèi)剩僬埛艆未蠓赖戎鸨阕啵跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五二：246．樓鑰在《范忠宣集序》中評價范純?nèi)省氨居谥?、恕”④樓鑰．范忠宣公文集序［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第二六四冊·卷五九四八．上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006：96．，王翶的《東都事略》也認(rèn)為“純?nèi)手液袢仕 ！雹輰O言誠，崔國光，點校．東都事略［M］．濟南：齊魯書社，2000：478．此均可謂的評價。
四、吳縣范氏家學(xué)學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識價值
吳縣范氏家學(xué)學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識價值主要表現(xiàn)在以下四個方面：
首先，吳縣范氏家學(xué)在范氏家族興盛過程中的作用是顯而易見的。范氏族人浸潤在家學(xué)的熏陶與教化中，逐漸養(yǎng)成了抱道自守、忠恕寬厚的優(yōu)良家風(fēng)，如范祖禹在評價范純?nèi)蕰r說：“寬宏出于天資，忠義本于家學(xué)。始終一節(jié)，出入四朝……外鎮(zhèn)四夷，內(nèi)附百姓，非至公不能成庶務(wù)，非一德無以底丕平”⑥范祖禹．除范純?nèi)视移蜕渲疲跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九十七冊·卷二一一六．上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006：187．。范純?nèi)首约阂裁鞔_表示：“蓋嘗先天下之憂，期不負(fù)圣人之學(xué)。此先臣所以教子，而微臣資以事君。”⑦李之儀．代范忠宣公遺表［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第一一一冊·卷二四〇九．上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006：231．在家學(xué)不斷傳承中，范氏族人變得更有凝聚力，對宗族的認(rèn)同感世代傳揚，這樣又反過來促成了范氏家族的門第之盛，這種門第與家學(xué)的良好的雙向互動作用正如錢穆先生所指出的那樣：“門第之盛與學(xué)業(yè)之盛并舉，惟因其門第之盛，故能有此學(xué)業(yè)之盛，亦因其學(xué)業(yè)盛，才始見其門第之盛”⑧錢穆．略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系［M］／ ／中國學(xué)術(shù)思想史論叢·卷三．合肥：安徽教育出版社，2004：169．。我們可以說，范氏家族之所以能有詩書傳家、清苦儉約、先憂后樂、忠恕寬厚、重“義田”等家風(fēng)，實有賴于“范氏家學(xué)”這一基礎(chǔ)。
尤其重要的是，對家學(xué)中核心內(nèi)容的弘揚更是與家族發(fā)展繁盛緊密相關(guān)。一般而言，家學(xué)傳統(tǒng)的奠基者固然重要，但是如果讓一個家族有可持續(xù)的發(fā)展，后人的繼承與發(fā)揚作用是不可忽視的。就吳縣范氏家族而言，范純?nèi)示褪欠妒霞覍W(xué)的重要傳承人之—，但學(xué)界對其重要性少有提及。如前面我們論述的那樣，范純?nèi)试谧⒅孛?jié)、忠恕精神等方面既有對其父輩家學(xué)精神的傳承，又有對這種精神的細(xì)致化，如繼續(xù)彰顯先憂后樂的精神，努力將其發(fā)揚光大、表現(xiàn)出更強烈的獻身精神等。尤其是我們在論述范純?nèi)实闹宜∷枷霑r提到，和他父親相比，范純?nèi)史浅ＵJ(rèn)同把孔子思想歸納為“忠恕”二字，并標(biāo)榜寫出《孝經(jīng)》的曾子。我們知道，曾子在道德踐履方面表現(xiàn)相對突出，因此受到后來理學(xué)家的高度關(guān)注，這一點在南宋朱熹的《論語集注》中有很充分的論述。許家星先生認(rèn)為朱子的論述突出曾子、子貢入道之異和境界高低，子貢由知而入，曾子由行而入。在入道境界上，子貢與曾子皆聞夫子一貫之說，子貢由知上下工夫，博聞強識，由知入道；曾子恰與之相反，于踐履篤實上下工夫，由行而入道。曾子從實處下手，工夫更為可行，領(lǐng)悟更加透徹；子貢卻似乎在知上工夫過多，對道領(lǐng)悟不如曾子。⑨許家星．“圣門末后親傳密旨”——朱子“忠恕一貫”章解的思想意義［J］．人文雜志，2009，（5）：23 －30．由此我們可以看出，范純?nèi)蕦υ拥耐瞥绯藢鹘y(tǒng)的忠恕、孝等思想的認(rèn)可，更主要的是范純?nèi)士吹搅朔妒霞易宄蓡T在“由行而入道”的方面與曾子有高度的一致性。這也表明范純?nèi)蕦θ寮业赖论`履方面的高度關(guān)注，也可以看作是范氏家學(xué)對后世理學(xué)家注重踐履學(xué)術(shù)觀點的啟示。除此以外，還有如范純?nèi)蕦笫烂?jié)的高度關(guān)注、對世俗庸人更加明確的撻伐態(tài)度以及為擁護家國榮譽表現(xiàn)出來的更加奮不顧身的抗?fàn)幱職獾鹊?，這都為后來的范氏家族成員做出了表率，也正因此，才有了后來范正平、范正思等人雖處逆境但仍對家學(xué)、家風(fēng)的堅守，才有了后來范公翶在《過庭錄》中對范氏美德傳承的褒揚?？梢哉f，范純?nèi)试趯W(xué)術(shù)與踐行方面的努力是范氏家族得以持續(xù)發(fā)展的重要保證之一。
第二，必須承認(rèn)，吳縣范氏家學(xué)的思想還沒有超越傳統(tǒng)的倫理教化范疇，但其中部分內(nèi)容是稍后“慶歷新學(xué)”的重要組成部分，正如陳寅恪先生所論：“夫士族之特點既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之日風(fēng)實基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時之政治社會有極重要的影響”①陳寅恪．唐代政治史述論稿［M］．上海：上海古籍出版社，1997：71．。吳縣范氏家學(xué)對當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展有極為重要的影響，如注重氣節(jié)、宗經(jīng)復(fù)古、忠恕而仁和踐履精神等，對整個宋學(xué)的形成和發(fā)展起到了重要的作用，錢穆先生在《初期儒學(xué)》中就把范氏之學(xué)作為“宋學(xué)氣派”的重要表現(xiàn)之一：“初期宋學(xué)氣派之開闊，如胡瑗之道德，歐陽修之文章，范仲淹之氣節(jié)，稱鼎足之三峙，更與當(dāng)時以甚大之影響。范仲淹為秀才時，即以天下為己任，自稱當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。此與徐仲積言學(xué)者當(dāng)無所不思無所不言之意正相發(fā)明。故達而在朝，則為大政治家如范文正”②錢穆．初期儒學(xué)［M］／ ／中國學(xué)術(shù)思想史論叢·卷五．合肥：安徽教育出版社，2004：4．。朱熹則明確從“好議論”角度肯定了范仲淹對“道學(xué)之盛”的重要貢獻：
某問：“已前皆袞纏成風(fēng)俗。本朝道學(xué)之盛豈是袞纏？”先生曰：“亦有其漸。自范文正以來已有好議論，如山東有孫明復(fù)、徂徠有石守道，湖州有胡安定，到后來遂有周子、程子、張子出。故程子平生不敢忘此數(shù)公，依舊尊他?！雹劾杈傅拢熳诱Z類［M］．北京：中華書局，1986：3089．
平心而論，范氏家族影響到所謂“道學(xué)”的又何止議論一端。除了范仲淹、范純?nèi)实热藢Α吨芤住穼W(xué)、《春秋》學(xué)、《中庸》學(xué)、《尚書》學(xué)等的貢獻之外，家學(xué)中所涉及的宗經(jīng)復(fù)古、忠恕和踐履精神等都是北宋初、中期宗經(jīng)復(fù)古思潮的重要表現(xiàn)。尤其值得一提的是，范氏家學(xué)中注重重塑君臣關(guān)系，對忠恕思想的闡釋與踐行等明顯有別于同時代“宋初三先生”的學(xué)術(shù)思想，具有指向未來的特質(zhì)，這應(yīng)屬于范氏家學(xué)中的閃光點。吳縣范氏家學(xué)中的這些內(nèi)容都有進一步關(guān)注、研究的必要。
第三，宋代家學(xué)也是以傳統(tǒng)的倫理教化為主，如王善軍先生在論述宋代家學(xué)時指出的那樣：“注重倫理教化，是宋王朝建立以后的時代要求，也是世家大族家學(xué)中的另一個主題。這一主題有兩個方面的表現(xiàn)，其一是家族成員之間注重忠君等倫理觀念的教育和修養(yǎng)。其二是家學(xué)內(nèi)容上注重對倫理教化及其相關(guān)問題的學(xué)術(shù)探討”④王善軍．略論宋代世家大族的家學(xué)［J］．社會科學(xué)，2014，（1）：142．。要知道吳縣范氏家學(xué)中重視傳統(tǒng)倫理的教育與修養(yǎng)并不是一種被動的遵守，而是主動踐行且表現(xiàn)出了高度的自信。以忠恕思想為例，表面上看“忠恕”之道表現(xiàn)出了主人公對其他人寬容體貼的態(tài)度，是中國傳統(tǒng)儒學(xué)觀點的具體呈現(xiàn)，但這種在家族中幾代、幾十代人中都表現(xiàn)出來寬容體貼的態(tài)度，著實令人震撼。尤其值得補充論述的是，這恰恰表現(xiàn)出范氏族人站在了道德的制高點上，以一種俯看者的姿態(tài)出現(xiàn)，這一點被有的學(xué)者稱為“自身德行上的優(yōu)越感”，如胡啟勇先生的表述：
“忠恕之道”出發(fā)點上的自我性，隱含著有一種自身德行上的優(yōu)越感，即自己的德行境界比他人高，自己就是別人的道德標(biāo)準(zhǔn)。就孔子所論之“君子”或“圣王”來說，作為“仁”德的倡導(dǎo)者和實踐者，他們不僅具有道德德行上的優(yōu)越性，而且具有知識上的話語霸權(quán)，故往往以自己的道德德行來影響他人，從而拓展自身的德性。⑤胡啟勇．“忠恕之道”及其實踐困境［J］．蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（1）：27．
這種分析是非常有道理的，聯(lián)系到范氏家族成員，在他們身上表現(xiàn)出了非同常人的忠恕精神，本身就可以看出他們對自己的言行符合圣賢德行要求的高度自信，并且具有以自身影響他人的主觀愿望。我們理解了這一點，也就能很好地理解為什么范仲淹在憂以天下、樂以天下的儒家思想的大背景下卻有了明確的“先憂后樂”的追求；為什么相對溫柔敦厚的范純?nèi)示哂幸环N蔑視“俗人”的勇氣；為什么范仲淹、范純?nèi)拭棵吭陉P(guān)鍵時刻都能挺身而出、百折不回，甚至是抱定了“寧鳴而死，不默而生”的信念。因為這些精神和他們的忠恕家學(xué)就如同一個硬幣的兩面，這個“硬幣”就是我們所說的“道德自信”?；蛘呖梢哉f，在一般家族中注重名節(jié)是一種道德的努力方向，在范氏家族中以忠恕為中心的道德呈現(xiàn)則更多地展示出了一種道德“已然”的狀態(tài)。這便是范氏家族在道德追求上的獨特之處，同時也是范氏家族千百年來一直受人推崇的關(guān)鍵所在。
第四，魏晉南北朝世家多以孝道為其家學(xué)特色，如清人李慈銘在《越縵堂讀書記》中說：“王、謝子弟，浮華矜躁，服用奢淫，而能仍世貴顯者，蓋其門風(fēng)孝友，有過他氏，馬糞烏衣，自相師友，家庭之際，雍睦可親。謝密、王微，尤為眉目，三代兩漢，如兩人者，亦不多得，讀其佳傳，為之嘆想”①李慈銘．越縵堂讀書記［M］．沈陽：遼寧教育出版社，2001：297．。當(dāng)時的貴族家學(xué)保持著讓一個家族團結(jié)、發(fā)展的最基本的功用，帶有明顯的以門閥制度為背景的特征。而唐代是個尚武的年代，人們多積極進取，氏族多以求取功名為家學(xué)的主要內(nèi)涵，鼓勵家族成員建功立業(yè)，只是到晚唐五代時有一些富貴家族沾染了放浪不羈之風(fēng)，家學(xué)傳承薄弱，如韓翭、杜牧家族即屬此類?？傮w而論，唐代家族帶有較為明確的武人家族特色。
時至宋代，家族類型有所改變，梅新林先生從科舉制度的進步角度解釋了這種變化：“到了宋代的科舉制度，才真正起到抵制豪門、提攜寒族、加快社會階層流動、不斷為統(tǒng)治階層補充新鮮血液的作用，由科舉制度產(chǎn)生的科宦世家才真正成為士人階層的主體，由三國延續(xù)于唐代的門閥世家至此退出歷史舞臺，而唐代的門閥與科宦世家雙軌并行的局面也至此終結(jié)”②梅新林．文學(xué)世家的歷史還原［J］．中國社會科學(xué)，2011，（1）：184．。我們認(rèn)為，作為宋代較早的吳縣范氏家學(xué)，它既不同于門閥色彩濃重、重孝道的魏晉南北朝的家學(xué)特色，也不同于唐朝的追求事功、學(xué)術(shù)味道較為淡薄的武人家學(xué)，而是除了傳統(tǒng)的重孝道、強調(diào)事功之外，又加入了宗法經(jīng)典、推崇三代的治世思想，忠恕而仁的道德追求和知行合一、躬嘗篤行的踐履精神，并且，無論是在理論上、實踐上、還是理論和實踐相結(jié)合方面，都更多地表現(xiàn)出了明顯的人文關(guān)懷，涉及道德信仰、思維方式以及踐履手段等多方面的轉(zhuǎn)變。這是家學(xué)由魏晉南北朝、唐代向宋代新型模式轉(zhuǎn)化最直接的表現(xiàn)。也就是說，吳縣范氏家學(xué)所體現(xiàn)出來的精神是宋代佑文政策的產(chǎn)物。吳縣范氏家族和東萊呂氏家族等一樣，是家學(xué)轉(zhuǎn)型中的典型代表之一，對塑造宋型文化有十分重要的促進作用。
猜你喜歡
《全宋文》補遺四十五篇國學(xué)(2021年0期)2022-01-18 Theoretical analysis and numerical simulation of acoustic waves in gas hydrate-bearing sediments?Chinese Physics B(2021年2期)2021-03-11 Effect of Different Types of Structural Configuration on Air Distribution in a Compact Purification Device Developing Learner Autonomy and Second Language Context校園英語·中旬(2017年6期)2017-07-13 施粥的方法故事會(2016年4期)2016-02-19 范純?nèi)实恼媾c率人生十六七(2015年34期)2015-11-21 范純?nèi)实恼媾c率家教世界·創(chuàng)新閱讀(2015年3期)2015-07-22 施粥的方法意林(2015年21期)2015-04-08 講臺上的“鋼鐵戰(zhàn)士”當(dāng)代黨員(2015年3期)2015-03-09 勞鬼大駕微型小說選刊(2014年13期)2014-11-17
劉越峰
北宋注重文化建設(shè)，民間學(xué)統(tǒng)四起，家學(xué)興盛，如張興武先生所言：“北宋時期，所謂‘性理之學(xué)’還處在探索與積累階段，其時分散于全國各地的名家大族，依然保持著各自不同的‘家學(xué)’傳統(tǒng)，塑造著多種風(fēng)采的學(xué)術(shù)人格?！雹購埮d武．兩宋望族與文學(xué)［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2010：248．
以范仲淹、范純?nèi)蕿榇淼姆妒霞覍W(xué)就是宋代“家學(xué)”的重要代表之一，而作為范氏家學(xué)傳承的重要人物，范仲淹、范純?nèi)示ā吨芤住贰洞呵铩贰渡袝贰吨杏埂贰墩撜Z》等多種儒家經(jīng)典，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著舉足輕重的影響。但后世對于范氏家學(xué)的研究并不深入。究其原因，至少有三個方面：第一，“范氏家學(xué)”的源頭范贊時所著的《資談錄》散佚；第二，《宋元學(xué)案》中雖列“高平學(xué)案”，但“范氏家學(xué)”的地位被“宋初三先生”所掩，致使范氏家學(xué)特色不彰；②李存山．范仲淹與宋代新儒學(xué)［J］．湖南大學(xué)學(xué)報，2008，（1）：5 －13．第三，歷來論述與“范氏家學(xué)”有關(guān)的內(nèi)容多集中在詩書傳家、清苦儉約、先憂后樂以及“義田”等偏重家風(fēng)方面的論述。其實，以范仲淹、范純?nèi)蕿榇淼摹凹覍W(xué)”自有獨特之處以及深刻的學(xué)術(shù)精神傳承，為凸顯范仲淹、范純?nèi)实膶W(xué)術(shù)地位，我們直接稱之為“吳縣范氏家學(xué)”，以下試論述之。
一、宗法經(jīng)典、推崇三代
晚唐五代戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞，時至宋初，統(tǒng)治者注重文化建設(shè)，逐漸恢復(fù)儒家經(jīng)典的地位。以范仲淹、范純?nèi)蕿榇淼姆妒霞易鍖W(xué)人也有著明確的宗法經(jīng)典的思想。范仲淹認(rèn)為要行圣人之道必須以宗經(jīng)為起點，他在《南京書院題名記》中明確提出了“經(jīng)以明道”的主張：“章甫如星，縫掖如云，講議乎經(jīng)，詠思乎文。經(jīng)以明道，若太陽之御六合焉；文以通理，若四時之妙萬物焉。誠以日至，義以日精?！雹鄯吨傺停暇侯}名記［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八六．成都：巴蜀書社，1990：773．在范仲淹看來，只有宗法經(jīng)典，才能讓圣人之“道”昌明于世，才有可能取得大成功。
夫善國者，莫先育材，育才之方，莫先勸學(xué)，勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大。蓋圣人法度之言存乎《書》，安危之機存乎《易》，得失之鑒存乎《詩》，是非之辯存乎《春秋》，天下之制存乎《禮》，萬物之情存乎《樂》。故俊哲之人，入乎六經(jīng)，則能服法度之言，察安危之機，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制，盡萬物之情。④范仲淹．上時相議制舉書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八一：663．
如果沒有先王經(jīng)典的指導(dǎo)，學(xué)人將會迷失方向，直接后果則表現(xiàn)為“大道”不興：“吾儒之職，去先王之經(jīng)，則茫乎無從矣，又豈暇學(xué)人之巧，失其故步？但惟精惟一，死生以之”①范仲淹．與謝安定屯田書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八四：729．，“前圣不敢言，小人爾能臆。裨灶方激揚，孔子甘寂寞。六經(jīng)無光輝，反如日月蝕。大道豈復(fù)興，此弊何時抑”②范仲淹．四民詩［M］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩．北京：北京大學(xué)出版社，1991：1858．。正因為如此，范仲淹和范純?nèi)识汲姓J(rèn)圣人的經(jīng)典具有不可動搖的地位。如范純?nèi)收J(rèn)為，圣人的經(jīng)典是絕對正確的，不需要任何修改：“圣人之言，本無可去取，臣今唯取明白切于治道者，庶便于省覽”③范純?nèi)剩M節(jié)尚書論語表［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四五：121．。人們對圣人經(jīng)典要始終保持一種敬畏的態(tài)度，范仲淹在寫給周的信中就對周以“典”“頌”“雅”命名自己的文章表示不滿：“伯起又謂元佶有《皇謨》，柳宗元有《平淮夷雅》。元、柳，唐人也，而深于文，不曰典而曰謨，不曰頌而曰雅，二君誠不佞歟！伯起非唐人也，反為佞乎”④范仲淹．與周推官書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八一：667．。范仲淹致信歐靜，表明他自己對一般人輕易擬經(jīng)的反對態(tài)度：“足下又謂呂不韋輩著《春秋》，賈誼之徒著書，文中子著六經(jīng)，而無譏其僭者，非也”⑤范仲淹．與歐靜書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八一：665 －666．。
與宗經(jīng)思想互為表里的就是吳縣范氏家學(xué)明顯的復(fù)古傾向。例如，范仲淹認(rèn)為：“但言圣人之書，師古人之行，上誠于君，下誠于民”⑥范仲淹．上資政晏侍郎書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八一：658．。范純?nèi)蕜t主張向古圣賢學(xué)習(xí)：“性情疏懶忘官檢，襟抱平夷學(xué)古賢。仁者才謀當(dāng)濟物，吾曹名利久推天”⑦范純?nèi)剩蛷埥y(tǒng)貫之同年［M］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7426．，“所以古圣師，三絕窮韋編。曾子善守約，孟軻養(yǎng)浩然。皆能保誠明，千載光華傳”⑧范純?nèi)剩菪耐ぃ跰］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7398．，“生平迂拙畏非彝，苦愛曾顏道甚夷”⑨范純?nèi)剩凸茕柚饕娂捻崳跰］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7438．，“維古訓(xùn)而是經(jīng)，輔圣猷而濟美”⑩范純?nèi)剩R簽書樞密王密學(xué)啟［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五三：267．。范仲淹一方面批評當(dāng)今社會古風(fēng)不存：“堂上列歌鐘，多慚不如古。卻羨木蘭花，曾見霓裳舞”?范仲淹．木蘭堂［M］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：1894．，一方面，贊揚當(dāng)時的一些讀書人能興復(fù)古道，表現(xiàn)出對恢復(fù)古風(fēng)的期許：
學(xué)術(shù)稽古，文辭貫道。?范仲淹．舉丘良孫應(yīng)制科狀［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八四：729．
有孫復(fù)秀才者，一志于學(xué)，方之古人。?范仲淹．與睢陽戚寺丞書［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八四：729．
喜者，以不奪稽古之志，而復(fù)被儒紳。?范仲淹．謝許讓觀察使守舊官表［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七〇：447．
省斂劭農(nóng)明主意，霽威問俗古人風(fēng)。?范純?nèi)剩跏ッ捞┓钍刮鱽硐捕匈洠跰］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7435．
在復(fù)古主張中，范氏父子尤其注重興復(fù)所謂“三代之治”，范純?nèi)时憩F(xiàn)出對所謂三代之政的向往，他認(rèn)為：
右臣竊觀二帝三代君臣議論之際，皆言切而意遠，宜于后世治亂無不關(guān)也。而輒釋以愚臣淺陋之言，固不能發(fā)明奧義。惟陛下稽古博達，深求其旨，則益遠大，將可以比隆虞、夏、商、周之盛矣。?范純?nèi)剩M尚書解［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四六：143．
范仲淹批評從漢代開始，后世王者不再有三代之心：“論者曰：在大禹時，皋陶矢厥謨，在湯武時，伊尹、周公為之訓(xùn)誥。故教化綱紀(jì)，莫盛于三代，而子孫有天下，皆數(shù)百年。秦滅詩書，其風(fēng)不紹。至西漢得賈誼、董仲舒，其言可以追先王之烈，而弗克施，使后世王者無復(fù)起三代之心，由漢始也”?范仲淹．贈兵部尚書田公墓志銘［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第十冊·卷三八九：36．。范純?nèi)蕜t更加明確地提出要恢復(fù)“三代之治”的愿望：
誠以堯舜三代為法，則四海不勞而治。今來《論語》終帙，進講《尚書》。二書皆圣人之格言，為君之要道。?范純?nèi)剩M節(jié)尚書論語表［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四五：120．
故仕于朝者非一道也，致其君者非一術(shù)也，施于民者無定法也，甚則至于國異政而家殊俗矣。而欲致其時于堯、舜，三代，不亦難哉？①范純?nèi)剩踝鸬老壬v堂記［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五五：295．
而對于“三代之治”，范純?nèi)蔬€多次更具體地提倡在當(dāng)初社會恢復(fù)所謂“三代之政”：“方見陛下進用富弼、王安石，臣與士大夫私相慶，以為儒者得用，必贊陛下行堯、舜，三代之政，以修己安人為務(wù)，敦舉直錯枉之風(fēng)”②范純?nèi)剩撔路ㄆ蜇?zé)降第二狀［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四八：173．，“如此，則朋龜獻兆，庶績咸熙，堯、舜、三代之政，可不勞而成”③范純?nèi)剩嗥蛟t內(nèi)外臣條陳利害［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四九：187．。
我們知道，在封建社會如果想進行社會變革，都要祭出所謂圣人經(jīng)典的大旗。范氏父子也不例外，他們大談宗法經(jīng)典，力主恢復(fù)“三代之治”，實際上是為表達自己的政治理想，實施自己的改革計劃張幕，因為他們所宗法的經(jīng)典本身就包含了為他們所認(rèn)同的治世理想。尤其重要的是，范氏家族成員刻意確立經(jīng)典不可動搖的神圣地位，為他們依經(jīng)典出己意預(yù)留了廣闊的可闡釋空間。從這個角度來說，宗法經(jīng)典、力主恢復(fù)“三代之治”是他們學(xué)術(shù)思想的理論基礎(chǔ)。元代張超巖在《長白山范文正公祠堂記》中評價范仲淹時說：“蓋嘗論之，公生于宋，仕于宋，而其人品、器量、風(fēng)節(jié)，則偉然三代之臣也。宋儒言本朝人材，以公為第一，蓋確論之不可易者?！雹芊赌?，編集．薛正興，校點．范仲淹全集［M］．南京：鳳凰出版社，2004：1020．正是因為有推崇“三代之治”的家學(xué)，才能培養(yǎng)出以范仲淹為代表的“偉然三代之臣”的范氏族人。
二、重民本、重塑君臣關(guān)系、興古制
吳縣范氏家學(xué)的治世思想最集中體現(xiàn)在《易論》《尚書解》等學(xué)術(shù)作品以及他們的現(xiàn)實政治舉措中，主要包括重民本、重塑君臣關(guān)系和興古制等三個方面。
第一，重民本。范純?nèi)收J(rèn)為“民為邦本”的思想是所謂“三代之政”的重要表現(xiàn)，他在《奏論薛向》中說：“愛養(yǎng)百姓，冀三代之政”，同時認(rèn)為現(xiàn)行的一些法令不利于百姓休養(yǎng)生息，“甚非堯舜三代務(wù)本養(yǎng)民之意也”⑤范純?nèi)剩嗥蛄T均輸［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四九：179．。他在《五子之歌》中明確彰顯“民為邦本”的思想：
孟子曰：“得其民，斯得天下矣”，則民為邦本也宜矣。又曰：“得其心，斯得民矣”則可近而不可下也明矣。夫人君處于億兆之上而安者，非力能制億兆之人也，所恃者上下之分、君臣之義耳。以分、義之微而馭兆人，何異朽索之馭馬哉！茍君失其道，則匹夫皆可以勝之矣。大凡不明之怨，其怨必甚。故杜牧言：“秦民不敢言而敢怒也”，故圣人達民之情，而宣之使言，所以圖怨于未見之前也。禹不獨行于其身，又以訓(xùn)后嗣，慎哉。⑥范純?nèi)剩遄又瑁跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：281 －282．
如果我們仔細(xì)分析，范氏父子對“民為邦本”這一問題的認(rèn)識又可分為以下幾個層次：
首先，范純?nèi)手垞P了“民可畏”的思想，例如他非常重視《皋陶謨》中“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”的思想，并借題發(fā)揮道：“圣人以民之視聽，為天之視聽，故萬事不可以不察于民也。則民之可畏，如畏天矣。故曰：可畏非民，則君之施于民者，可不慎哉”⑦范純?nèi)剩尢罩儯跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：279．。他強調(diào)《尚書》中“民之視聽，為天之視聽”的觀點，把對百姓的敬畏提到了與畏天同等重要的地位，足見其對以民為本思想的張揚。
其次，范純?nèi)收J(rèn)為“以民為本”也是君主修德的重要內(nèi)容之一。他在《尚書解》中寫道：“《傳》曰：‘修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！嗜司恍奚?，則百姓不信其命令。故須先修身，使己之德信于天下，則民從而化之，乃為明主?！雹喾都?nèi)剩袝猓跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：279．反過來說，人君只有注重行寬仁之德的修養(yǎng)，才能讓百姓心悅誠服：
夫聲色、貨利，人皆好之，惟圣人為能無欲。用人如己，則心一而無疑間，故動有成功。夫以成湯之德，不以無過為美，而以改過為美；不以法令服民，而以寬仁彰信于民。則圣王所行，與夫申、韓雜家之說異矣。⑨范純?nèi)剩衮持a［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：282．
臣某曰：“孔子曰：‘寬則得眾’。《易》曰：‘乾以易知，坤以簡能’。有以見居上不以寬，則刻急而解仁；臨下不以簡，則叢勝而害政。唯好生之德可以服民心，民心服則有恥而從化，自不犯于有司矣?！雹俜都?nèi)剩笥碇儯跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：278．
如果民不為善，統(tǒng)治者應(yīng)該首先反思自己的德行是否有不妥之處，如范純?nèi)仕f：“孟子謂治人不治，反其智。夫金不成器，由陶冶之不良也。民不為善，由教化之未至也。故萬方有罪，罪不在民，而由上之德有所未孚爾。然則禹、湯罪己，亦其誠矣”②范純?nèi)剩疁a［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：283．。
再次，范仲淹更是從君與民的利害關(guān)系角度，論述了以民為本的重要性，例如，他在對《益》卦的解釋中說道：
天道下濟，品物咸亨；圣人下濟，萬國咸寧?！兑妗分疄榈来笠釉铡蛞嫔蟿t損下，損下則傷其本也，是故謂之損。損上則益下，益下則固其本也，是故謂之益。本斯固矣，干斯茂矣；源斯深矣，流斯長矣。下之益上，則利有竭焉；上之益下，則因其利而利之，何竭之有焉！③范仲淹．易義［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八五：760．
如范仲淹所論，只有“益下”才能“固其本”，也只有以上益下才能有無窮之“益”。他在解釋《損》卦時更加明確地指出：
然則下者上之本，本固則邦寧。今務(wù)于取下，乃傷其本矣，危之道也。損之有時，民猶說也，損之無時，澤將竭焉，故曰：“川竭必山崩”，此之象也。無他，下涸而上枯也?！鞍傩詹蛔?，君孰與足？”其斯之謂歟?、芊吨傺停琢x：759 －760．
在上的君主與在下的百姓很明顯是利益相關(guān)的共同體，只有百姓豐衣足食，才有人君的充足安穩(wěn)；如果人君聚斂無度，使百姓困乏，那么在上的人君也不會有好下場，最終會落得個“下涸而上枯”的下場。因此，君主“推恩惠民”不但是于民有利，同時也對王道亨通大有助益。范仲淹在對《兌》卦的解釋說得更明確：“夫說萬物者，莫說乎澤。今復(fù)重之，民說而無疆者也。勸天下者，莫大乎推恩而敷惠，則‘順乎天，應(yīng)乎人’，而王道亨。不然者反此”⑤范仲淹．易義：764．。
第二，重塑君臣關(guān)系。具體表現(xiàn)為重人君之德，強調(diào)臣子進諫之功和加強踐行環(huán)節(jié)等方面。
首先，注重人君之德，強調(diào)人君的典范作用。在《井》卦中，范仲淹肯定了包括人君在內(nèi)的所謂“君子”之德的重要作用：“君子居于德而不可移，其惠之遷也，無所不仁。唯井也，施之而不窮，存之而不溢。惟德也，常施于人，而不見其虧，獨善于身而不見其余”⑥范仲淹．易義：761．。他在解釋《升》卦時直接表示，圣人得位其實是不斷修養(yǎng)德行的結(jié)果：“圣人日躋其德，而至于大寶；賢者日崇其業(yè)，而至于公圭。以順而升，物不距矣”⑦范仲淹．易義：761．。相對于范仲淹非常注重人君的內(nèi)在修養(yǎng)而言，范純?nèi)蕜t更加強調(diào)人君在現(xiàn)實中的表率作用，他在《尚書解》中的文章里說：
上之化下，如風(fēng)之偃草，則上之所向，不可不慎也。凡有廢興出納之命，必與眾人虞命，俟其議同而后行之。夫忍小則可以成大，容眾則可以成德。舉直而錯枉，則使枉者直。民之從上，惟視其所好。故孔子曰：“上好信，則民莫敢不用情?！比粢悦铗?qū)之，而身不自行，則民終亦不從也。⑧范純?nèi)剩悾跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：290．
夫止者所以制動也。人君不先自安所止，則好惡無節(jié)矣。是以君正則臣直，先安其止而動，則天下大應(yīng)之，然后可以明享上天之休命。夫君臣相親則萬世治，宜其舜之言，而喻以手足耳目也。⑨范純?nèi)剩骛ⅲ跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：280．
在范純?nèi)士磥?，人君的喜好直接影響到百姓的喜好，人君只有率先垂范，百姓才能聞風(fēng)而動，只有這樣才能“享上天之休命”，否則人君雖有令，百姓終不服從。
從以上論述可知，無論是重視人君的仁德，還是彰顯人君的表率作用，都對君主在道德上提出了嚴(yán)格的要求，這可以看作是范氏父子進一步發(fā)揮君臣關(guān)系學(xué)說的基礎(chǔ)。
其次，強調(diào)臣子的進諫之功，提醒人君應(yīng)該從諫如流。在君臣關(guān)系上，范氏父子一方面表明臣子對人君的勸誡作用，例如，范純?nèi)示驮凇渡袝狻返奈恼轮匈潛P了皋陶、益對于舜的勸誡之功：
股肱之臣，喜于任事，則君德日起，而百官安職矣。皋陶復(fù)戒舜以興作宜慎法度，而屢加省察，乃有所成。君有明德，則良臣獲進；君道煩細(xì)，則萬事墮惰。此有虞舜君臣相戒之言，萬世之成憲也，可不慎哉?、俜都?nèi)剩骛ⅲ?81．
有憂虞而后戒，舍法度而自任，留心于逸樂，任人以疑貳，忘道以求名，違眾以徇己，皆中主之所不為，而益以戒舜，可見古之君臣相戒深切，而益能盡言，舜能善聽也。②范純?nèi)剩笥碇儯?77．
范仲淹在《依韻酬吳安道學(xué)士見寄》詩中說：“圣君賢相正彌綸，諫諍臣微敢身”③范仲淹．依韻酬吳安道學(xué)士見寄［M］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：1897．，也同樣強調(diào)了臣子的進諫職能。
另一方面建議人君應(yīng)該從諫如流，勇于改過自新。范純?nèi)示驼J(rèn)為人君應(yīng)該像周公那樣聞過而改，在《尚書解》中說：
圣人欲聞其過如此之急也，其反身克己如此之深也，雖聞怨詈之言，不止不怒，而又自修恭德，曰：“朕之過信如此?！币似湟娒烙谥芄?，而為法于后世也。有不信此道之君，為人張幻惑，則信而怒之矣。④范純?nèi)剩疅o逸［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：289．
在范純?nèi)士磥恚司坏诖笫律下犎〕甲拥慕ㄗh，即使是在一些小事上也應(yīng)如此：“君不厭小善，則可以成大德，故為天下之慶；不恤小惡，則可以成大禍，故墜闕宗。有以見人君不可以小事忽于聽納，而憚于更張也”⑤范純?nèi)剩劣?xùn)［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：283．。范仲淹則在《帝王好尚論》中列出了古代圣君禮賢下士、從諫如流而最終成就大業(yè)的例子：“堯設(shè)敢諫鼓，建進善旌；舜好問而成至化；禹拜昌言而立大功。湯五聘伊尹；文王躬迎呂望；周公握發(fā)吐哺，以待白屋之士；鄭武公好賢，而《詩·雅》歌之；燕昭王筑臺募士，而智者歸之。斯圣賢好尚如是之急也。”⑥范仲淹．帝王好尚論［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八六：765．
再次，范氏父子認(rèn)為，人君不但要從諫如流，聽信臣子的建議，更重要的是要落實在行動中。范純?nèi)示兔鞔_表示：“人君不以納諫為難，而以從諫為難。能從諫，則群臣之善皆歸于君矣。合天下之善以為政，安有不圣乎？”⑦范純?nèi)剩f命［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五四：286．范仲淹也在災(zāi)異之年，借上書言事之機，含蓄地表達了這個觀點：“如其德衰暴政，兆民怨叛，故災(zāi)異之出，多成禍變也。陛下今既畏天之誡，上憂宗社，下憂生靈，固已得堯湯之心矣。如更行堯湯之事，使天下受賜，其有災(zāi)異，適足增陛下之盛德?！雹喾吨傺停顬?zāi)異后合行四事［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七四：528．綜之，臣子勇于進諫，君王從諫如流，并落實在行動中，這是范氏父子心目中君臣關(guān)系的理想狀態(tài)。
第三，行古制。與前文所論推崇三代的思想相匹配，范仲淹父子對所謂的恢復(fù)古制也相當(dāng)重視，在現(xiàn)實政治生活中也常有恢復(fù)古法的舉措。例如，范仲淹非常注重《周官》，他在奏表中說：
伏以三代命官，以三公論道，六卿分職。按于書傳，則三公兼卿事。又以漢以三公分部九卿，唐以六尚書分布二十四司，亦嘗命宰相兼領(lǐng)事任，著于方冊。我國家承五代破散之弊，未能復(fù)三代漢唐之治，事多權(quán)宜。⑨范仲淹．再奏乞兩府兼判［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七三：510．
范仲淹認(rèn)為漢唐能承三代所謂官制而來，但今天兩地輔臣不領(lǐng)要務(wù)，上下關(guān)系不能理順，造成許多混亂，因此他主張參仿三代之官制進行改革：“詔兩地輔臣兼領(lǐng)要務(wù)”。其后又附“周官”中所列官名及官職上呈給皇帝。由此可見范仲淹對三代“周官”制度的重視。再有，范仲淹在《奏乞于陜西河?xùn)|沿邊行贖法》札子中主張用“贖法”，他認(rèn)為，“贖法是虞、舜、周公，皆用贖法?？鬃觿h《書》，垂于后世，明其可行之法也。歷代嘗行，今久不用，人或疑之”。在《奏論職田不可罷》札子中贊揚真宗能行“古法”：“真宗初賜職田，實遵古制，蓋大賚于多士，俾無蠹于生民。”學(xué)者們經(jīng)常論及的范仲淹注重敦倫睦族、力興“義田”的舉措，無疑也與復(fù)三代之治的學(xué)術(shù)主張有關(guān)。
范純?nèi)试凇蹲嗥虮＜撞⒂枚獭吩又兄鲝堅谵r(nóng)閑時，組織百姓講求武備，其依據(jù)也是“三代興亡”之法：“自古三時務(wù)農(nóng)，一時講武，又曰皆于農(nóng)隙以講事，此古人不易之法。所以東作西成，得盡其力，三年之食可足，武藝不廢，民力不窮。三代興王，同此道也”①范純?nèi)剩嗥虮＜撞⒂枚蹋跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五四九：187．。如此種種，范氏父子在現(xiàn)實生活中，以“古法”說事的例子不在少數(shù)，這是他們推崇三代之治學(xué)思想在現(xiàn)實中的表現(xiàn)。
三、對“忠恕之道”的體認(rèn)與踐行
如果說前文所論“重民本”“興古制”等學(xué)術(shù)主張有關(guān)國是層面的話，那么“忠恕之道”的學(xué)術(shù)主張則更多涉及到對周圍人的評價標(biāo)準(zhǔn)和對范氏族人自身的要求?！爸宜 币辉~最早見于《論語·里仁篇》：
子曰：“參乎！吾道一以貫之”。曾子曰：“唯”。子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！雹跅畈撜Z譯注［M］．北京：中華書局，2006：42．
忠恕思想是孔子“仁”學(xué)的重要組成部分，《中庸》在解釋“忠恕”時說：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”③朱熹．四書章句集注［M］．北京：中華書局，2012：23．，按楊伯峻先生的解釋：“‘恕’，孔子自己下了定義：‘己所不欲，勿施于人?！摇瘎t是‘恕’的積極一面，用孔子的話說，便應(yīng)該是：‘己欲立而立人，己欲達而達人’”④楊伯峻．論語譯注：39．。
孔子的“忠恕”思想內(nèi)涵相當(dāng)廣泛，其中推己及人的寬容精神是重要的組成部分之一。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，“忠恕”就是推己及人的寬容精神，如馮友蘭先生就認(rèn)為：“忠恕皆是推己及人。忠就是推己及人的積極方面說，恕就是推己及人的消極方面說”⑤馮友蘭．馮友蘭集［M］．合肥：群眾出版社，1993：351．。馮浩菲先生說：“‘恕’即是‘忠恕’之略稱。無所局限，合稱‘忠恕’；限以‘一言’，只稱‘恕’。因此，‘己所不欲，勿施于人’，也就是‘忠恕’的具體含義?！雹揆T浩菲．關(guān)于孔子忠恕思想的界說問題［J］．孔子研究，2003，（4）：61 －62．
范仲淹著力發(fā)揚了孔子“忠恕”思想中推己及人的寬容精神，包容別人的毛病，不因小毛病就對某人全盤否定，用他自己的話說就是：“吾聞夫子褒貶，不以疵而廢人之業(yè)也”⑦范仲淹．述夢詩序［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八五：748．。這種精神在范仲淹的文章中反復(fù)得以彰顯，如：
不以人之小累而廢其大善，如朝廷采鴻儒碩學(xué)以備詢訪，則斯人之選，為中外所服。⑧范仲淹．乞召還王洙及就遷職任事札子［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七一：481 －482．
若一旦以小過動搖，則諸軍皆知帥臣非朝廷腹心之人，不足可畏，則是國家失此機事，自去爪牙之威矣。⑨范仲淹．再奏辯滕宗諒張亢［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七六：564．
今三司使主天下大計，在天子股肱之列，有大罪則陛下自行貶廢，不可使法吏以小過而辱之。⑩范仲淹．奏辯陳留移橋［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三七六：568．今天子仁圣，有西北之憂，孜孜求人，以捍大患。帥臣用度小過，不害邊事。?范仲淹．答竊議［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九冊·卷三八〇：641．
可以說，“不以小累而廢大善”是范仲淹“忠恕”思想的重要表現(xiàn)，同時也是范氏家學(xué)的重要組成部分。范仲淹在評價別人時也是一貫秉持這一“忠恕”的原則，如：
公服官五十二載，專尚寬恕，政刑之下，活人多矣。?范仲淹．宋故同州觀察使李公神道碑［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第十冊·卷三八八：28．
公性仁恕，小大之獄，必盡心以聽。?范仲淹．太常少卿直昭文館知廣州軍州事賈公墓志銘［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第十冊·卷三八九：50．政惟慈恕，不任威罰。?范仲淹．資政殿大學(xué)士禮部尚書贈太子太師謚忠獻范公墓志銘［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第十冊·卷三九〇：57．
庶務(wù)修舉，清簡私恕，吏民樂康，乃知其才內(nèi)外可用。?范仲淹．乞召還王洙及就遷職任事札子：481．
范純?nèi)室苍餮裕骸拔崞缴鶎W(xué)，得之忠恕二字”。?脫脫，等．宋史·范純?nèi)蕚鳎跰］．北京：中華書局，1977：10293．他非常強調(diào)傳統(tǒng)“忠恕”觀念的目的性，認(rèn)為自己秉持這一思想的目的是得位行道，修己安人。他在《寄友人》詩中表示：“士昔志于學(xué)，寧曰利于親。得位以行道，修己將安人?！雹俜都?nèi)剩挠讶耍跰］／ ／北京大學(xué)古文獻研究所．全宋詩：7401．在范純?nèi)士磥恚靶藜骸钡囊粋€重要內(nèi)容就是要培養(yǎng)寬厚待人的情懷。如前所述，范氏家族都有復(fù)古主張，而古圣賢寬厚待人的精神正是范純?nèi)适謿J慕的品格之一，即所謂“法大舜之用中，建皇極而在宥”②范純?nèi)剩埛艆未蠓赖戎鸨悖跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五二：424．。
范純?nèi)实闹宜∷枷朊黠@受到范仲淹的深刻影響，如他在評價別人時也如他的父親一樣本著“忠恕”原則：
此蓋知府學(xué)士道充在己，恕及于人。③范純?nèi)剩夭讨莺攴蚴肪跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五三：252．
君性高潔，而尚仁恕。④范純?nèi)剩貢┰S君墓志銘［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五七：321．
居官簡嚴(yán)，職務(wù)皆有條理，恕于用刑。故所至人樂其政，去而思之。⑤范純?nèi)剩埓蠓蛩尉怪俱懀跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五七：331．
毫無疑問，強調(diào)“忠恕之道”的學(xué)術(shù)思想直接影響到了范氏家風(fēng)，范純?nèi)矢嬲]子弟要發(fā)揚范家所重視的“忠恕”家風(fēng)，“人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也”⑥脫脫，等．宋史·范純?nèi)蕚鳎?0293．。范氏后人范公翶的《過庭錄》還記有一條范純?nèi)室浴爸宜 苯虒?dǎo)外孫的事跡，足見“忠恕”為范氏家風(fēng)無疑：
崔豫，忠宣長外孫也。為長安縣尉。為人自負(fù)，厚于責(zé)物。忠宣守洛，崔以書求教，忠宣公答之，其略曰：“我平生所學(xué)唯忠恕二字，一生用不盡。至立朝侍君，接待僚友，未嘗頃刻離此?！雹叻豆K，著．孔凡禮，點校．過庭錄［M］．北京：中華書局，2002：369．
范純?nèi)试凇安灰孕±蹚U其大善”的問題上也與其父觀點如出一轍，他在《論韓準(zhǔn)不當(dāng)罷門下侍郎》奏議中明確表示：“若維果是正人，則雖有些小過失，全望陛下主張；若以小過去之，是使奸人得計，恐非天下之福”⑧范純?nèi)剩擁n維不當(dāng)罷門下侍郎［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五七：199．。他在《尚書解》中引《大禹謨》勸導(dǎo)皇帝以寬大為懷：“皋陶稱舜曰：‘帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬。罰弗及嗣，賞延于世，宥過無大，刑故無小，罪疑唯輕，功疑唯重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德洽于民心，茲用不犯于有司’”⑨范純?nèi)剩笥碇儯?78．，并明確指出：“夫以成湯之德，不以無過為美，而以改過為美；不以法令服民，而以寬仁彰信于民”⑩范純?nèi)剩衮持a：282．。
應(yīng)該指出的是，范仲淹雖能高揚忠恕思想，但絕少注意到總結(jié)出忠恕觀點且編訂《孝經(jīng)》的曾子，范純?nèi)蕝s多次提及并高度贊揚曾子，例如：
生平迂拙畏非彝，苦愛曾顏道甚夷。?范純?nèi)剩凸茕柚饕娂捻崳?438．
公獨能畢志事親，清潔以終，自能成曾參、柳下惠之美。?范純?nèi)剩猩⒋蠓蛲豕怪俱懀跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五九：355．
所以古圣師，三絕窮韋編。曾子善守約，孟軻養(yǎng)浩然。皆能保誠明，千載光華傳。?范純?nèi)剩菪耐ぃ?398．
在現(xiàn)實生活中，范純?nèi)适肿⒅亍爸宜 敝靶小?，同他父親一樣，是范氏忠恕家學(xué)的實踐者。他不贊成因小過重責(zé)大臣的做法，多次上書皇帝為罪臣辯護，請求從寬處理，其中以上書營救蔡確最為著名。神宗去世后，哲宗繼位，太皇太后高氏把持朝政，打擊新黨，史稱“元祐更化”。元祐二年（1087）被貶到安州的新黨代表人物之一蔡確作《夏日游車蓋亭絕句》十首，被漢陽軍吳處厚得到，上報稱其中五首有譏訕之意，高太后聞之大怒，再貶蔡確到新州，元祐八年（1093）蔡確死于貶所。在這一過程中，本與蔡確不屬于同黨且無深交的范純?nèi)蕡詻Q反對將蔡確遠貶至新州，并上書稱：“圣朝宜務(wù)寬厚，不可以語言文字之間曖昧不明之過，誅竄大臣。今舉動宜與將來為法式，此事甚不可開端也”?脫脫，等．宋史·范純?nèi)蕚鳎?0288．。此外，元祐元年（1086）范純?nèi)蕛纱紊献嘀鲝埐回?zé)降鄧綰官職，同年，多次請求恢復(fù)直言敢諫的錢公輔的官職。范純?nèi)试凇对僮嗥驈?fù)錢公輔官》中希望皇帝能以寬厚的胸懷容納持不同意見的忠臣：“陛下容而納之，尚恐不勸；今又深加貶謫，則誰不各自求安？人或盡然，國家何賴？”①范純?nèi)剩嗥蛴诮忌馇皬?fù)錢公輔官［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五七：145．在元祐二年（1087）上書《乞勿以文字小過輕去蘇軾奏》中稱：“今人臣小過，本無邪心，言官不須深論。若其引咎求去，則云朝廷不欲以小事輕去言者，爾等當(dāng)其成朝廷之美。”②范純?nèi)剩蛭鹨晕淖中∵^輕去蘇軾奏［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五二：235．紹圣二年（1095）上書《請放呂大防等逐便》《再請放呂大防等逐便奏》營救在車蓋亭詩案中與范純?nèi)视^點截然相反，認(rèn)為“確有黨在朝”而主張除惡務(wù)盡的呂大防。③范純?nèi)剩僬埛艆未蠓赖戎鸨阕啵跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第三十六冊·卷一五五二：246．樓鑰在《范忠宣集序》中評價范純?nèi)省氨居谥?、恕”④樓鑰．范忠宣公文集序［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第二六四冊·卷五九四八．上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006：96．，王翶的《東都事略》也認(rèn)為“純?nèi)手液袢仕 ！雹輰O言誠，崔國光，點校．東都事略［M］．濟南：齊魯書社，2000：478．此均可謂的評價。
四、吳縣范氏家學(xué)學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識價值
吳縣范氏家學(xué)學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識價值主要表現(xiàn)在以下四個方面：
首先，吳縣范氏家學(xué)在范氏家族興盛過程中的作用是顯而易見的。范氏族人浸潤在家學(xué)的熏陶與教化中，逐漸養(yǎng)成了抱道自守、忠恕寬厚的優(yōu)良家風(fēng)，如范祖禹在評價范純?nèi)蕰r說：“寬宏出于天資，忠義本于家學(xué)。始終一節(jié)，出入四朝……外鎮(zhèn)四夷，內(nèi)附百姓，非至公不能成庶務(wù)，非一德無以底丕平”⑥范祖禹．除范純?nèi)视移蜕渲疲跰］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第九十七冊·卷二一一六．上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006：187．。范純?nèi)首约阂裁鞔_表示：“蓋嘗先天下之憂，期不負(fù)圣人之學(xué)。此先臣所以教子，而微臣資以事君。”⑦李之儀．代范忠宣公遺表［M］／ ／曾棗莊，劉琳．全宋文·第一一一冊·卷二四〇九．上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006：231．在家學(xué)不斷傳承中，范氏族人變得更有凝聚力，對宗族的認(rèn)同感世代傳揚，這樣又反過來促成了范氏家族的門第之盛，這種門第與家學(xué)的良好的雙向互動作用正如錢穆先生所指出的那樣：“門第之盛與學(xué)業(yè)之盛并舉，惟因其門第之盛，故能有此學(xué)業(yè)之盛，亦因其學(xué)業(yè)盛，才始見其門第之盛”⑧錢穆．略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系［M］／ ／中國學(xué)術(shù)思想史論叢·卷三．合肥：安徽教育出版社，2004：169．。我們可以說，范氏家族之所以能有詩書傳家、清苦儉約、先憂后樂、忠恕寬厚、重“義田”等家風(fēng)，實有賴于“范氏家學(xué)”這一基礎(chǔ)。
尤其重要的是，對家學(xué)中核心內(nèi)容的弘揚更是與家族發(fā)展繁盛緊密相關(guān)。一般而言，家學(xué)傳統(tǒng)的奠基者固然重要，但是如果讓一個家族有可持續(xù)的發(fā)展，后人的繼承與發(fā)揚作用是不可忽視的。就吳縣范氏家族而言，范純?nèi)示褪欠妒霞覍W(xué)的重要傳承人之—，但學(xué)界對其重要性少有提及。如前面我們論述的那樣，范純?nèi)试谧⒅孛?jié)、忠恕精神等方面既有對其父輩家學(xué)精神的傳承，又有對這種精神的細(xì)致化，如繼續(xù)彰顯先憂后樂的精神，努力將其發(fā)揚光大、表現(xiàn)出更強烈的獻身精神等。尤其是我們在論述范純?nèi)实闹宜∷枷霑r提到，和他父親相比，范純?nèi)史浅ＵJ(rèn)同把孔子思想歸納為“忠恕”二字，并標(biāo)榜寫出《孝經(jīng)》的曾子。我們知道，曾子在道德踐履方面表現(xiàn)相對突出，因此受到后來理學(xué)家的高度關(guān)注，這一點在南宋朱熹的《論語集注》中有很充分的論述。許家星先生認(rèn)為朱子的論述突出曾子、子貢入道之異和境界高低，子貢由知而入，曾子由行而入。在入道境界上，子貢與曾子皆聞夫子一貫之說，子貢由知上下工夫，博聞強識，由知入道；曾子恰與之相反，于踐履篤實上下工夫，由行而入道。曾子從實處下手，工夫更為可行，領(lǐng)悟更加透徹；子貢卻似乎在知上工夫過多，對道領(lǐng)悟不如曾子。⑨許家星．“圣門末后親傳密旨”——朱子“忠恕一貫”章解的思想意義［J］．人文雜志，2009，（5）：23 －30．由此我們可以看出，范純?nèi)蕦υ拥耐瞥绯藢鹘y(tǒng)的忠恕、孝等思想的認(rèn)可，更主要的是范純?nèi)士吹搅朔妒霞易宄蓡T在“由行而入道”的方面與曾子有高度的一致性。這也表明范純?nèi)蕦θ寮业赖论`履方面的高度關(guān)注，也可以看作是范氏家學(xué)對后世理學(xué)家注重踐履學(xué)術(shù)觀點的啟示。除此以外，還有如范純?nèi)蕦笫烂?jié)的高度關(guān)注、對世俗庸人更加明確的撻伐態(tài)度以及為擁護家國榮譽表現(xiàn)出來的更加奮不顧身的抗?fàn)幱職獾鹊?，這都為后來的范氏家族成員做出了表率，也正因此，才有了后來范正平、范正思等人雖處逆境但仍對家學(xué)、家風(fēng)的堅守，才有了后來范公翶在《過庭錄》中對范氏美德傳承的褒揚?？梢哉f，范純?nèi)试趯W(xué)術(shù)與踐行方面的努力是范氏家族得以持續(xù)發(fā)展的重要保證之一。
第二，必須承認(rèn)，吳縣范氏家學(xué)的思想還沒有超越傳統(tǒng)的倫理教化范疇，但其中部分內(nèi)容是稍后“慶歷新學(xué)”的重要組成部分，正如陳寅恪先生所論：“夫士族之特點既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之日風(fēng)實基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時之政治社會有極重要的影響”①陳寅恪．唐代政治史述論稿［M］．上海：上海古籍出版社，1997：71．。吳縣范氏家學(xué)對當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展有極為重要的影響，如注重氣節(jié)、宗經(jīng)復(fù)古、忠恕而仁和踐履精神等，對整個宋學(xué)的形成和發(fā)展起到了重要的作用，錢穆先生在《初期儒學(xué)》中就把范氏之學(xué)作為“宋學(xué)氣派”的重要表現(xiàn)之一：“初期宋學(xué)氣派之開闊，如胡瑗之道德，歐陽修之文章，范仲淹之氣節(jié)，稱鼎足之三峙，更與當(dāng)時以甚大之影響。范仲淹為秀才時，即以天下為己任，自稱當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。此與徐仲積言學(xué)者當(dāng)無所不思無所不言之意正相發(fā)明。故達而在朝，則為大政治家如范文正”②錢穆．初期儒學(xué)［M］／ ／中國學(xué)術(shù)思想史論叢·卷五．合肥：安徽教育出版社，2004：4．。朱熹則明確從“好議論”角度肯定了范仲淹對“道學(xué)之盛”的重要貢獻：
某問：“已前皆袞纏成風(fēng)俗。本朝道學(xué)之盛豈是袞纏？”先生曰：“亦有其漸。自范文正以來已有好議論，如山東有孫明復(fù)、徂徠有石守道，湖州有胡安定，到后來遂有周子、程子、張子出。故程子平生不敢忘此數(shù)公，依舊尊他?！雹劾杈傅拢熳诱Z類［M］．北京：中華書局，1986：3089．
平心而論，范氏家族影響到所謂“道學(xué)”的又何止議論一端。除了范仲淹、范純?nèi)实热藢Α吨芤住穼W(xué)、《春秋》學(xué)、《中庸》學(xué)、《尚書》學(xué)等的貢獻之外，家學(xué)中所涉及的宗經(jīng)復(fù)古、忠恕和踐履精神等都是北宋初、中期宗經(jīng)復(fù)古思潮的重要表現(xiàn)。尤其值得一提的是，范氏家學(xué)中注重重塑君臣關(guān)系，對忠恕思想的闡釋與踐行等明顯有別于同時代“宋初三先生”的學(xué)術(shù)思想，具有指向未來的特質(zhì)，這應(yīng)屬于范氏家學(xué)中的閃光點。吳縣范氏家學(xué)中的這些內(nèi)容都有進一步關(guān)注、研究的必要。
第三，宋代家學(xué)也是以傳統(tǒng)的倫理教化為主，如王善軍先生在論述宋代家學(xué)時指出的那樣：“注重倫理教化，是宋王朝建立以后的時代要求，也是世家大族家學(xué)中的另一個主題。這一主題有兩個方面的表現(xiàn)，其一是家族成員之間注重忠君等倫理觀念的教育和修養(yǎng)。其二是家學(xué)內(nèi)容上注重對倫理教化及其相關(guān)問題的學(xué)術(shù)探討”④王善軍．略論宋代世家大族的家學(xué)［J］．社會科學(xué)，2014，（1）：142．。要知道吳縣范氏家學(xué)中重視傳統(tǒng)倫理的教育與修養(yǎng)并不是一種被動的遵守，而是主動踐行且表現(xiàn)出了高度的自信。以忠恕思想為例，表面上看“忠恕”之道表現(xiàn)出了主人公對其他人寬容體貼的態(tài)度，是中國傳統(tǒng)儒學(xué)觀點的具體呈現(xiàn)，但這種在家族中幾代、幾十代人中都表現(xiàn)出來寬容體貼的態(tài)度，著實令人震撼。尤其值得補充論述的是，這恰恰表現(xiàn)出范氏族人站在了道德的制高點上，以一種俯看者的姿態(tài)出現(xiàn)，這一點被有的學(xué)者稱為“自身德行上的優(yōu)越感”，如胡啟勇先生的表述：
“忠恕之道”出發(fā)點上的自我性，隱含著有一種自身德行上的優(yōu)越感，即自己的德行境界比他人高，自己就是別人的道德標(biāo)準(zhǔn)。就孔子所論之“君子”或“圣王”來說，作為“仁”德的倡導(dǎo)者和實踐者，他們不僅具有道德德行上的優(yōu)越性，而且具有知識上的話語霸權(quán)，故往往以自己的道德德行來影響他人，從而拓展自身的德性。⑤胡啟勇．“忠恕之道”及其實踐困境［J］．蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（1）：27．
這種分析是非常有道理的，聯(lián)系到范氏家族成員，在他們身上表現(xiàn)出了非同常人的忠恕精神，本身就可以看出他們對自己的言行符合圣賢德行要求的高度自信，并且具有以自身影響他人的主觀愿望。我們理解了這一點，也就能很好地理解為什么范仲淹在憂以天下、樂以天下的儒家思想的大背景下卻有了明確的“先憂后樂”的追求；為什么相對溫柔敦厚的范純?nèi)示哂幸环N蔑視“俗人”的勇氣；為什么范仲淹、范純?nèi)拭棵吭陉P(guān)鍵時刻都能挺身而出、百折不回，甚至是抱定了“寧鳴而死，不默而生”的信念。因為這些精神和他們的忠恕家學(xué)就如同一個硬幣的兩面，這個“硬幣”就是我們所說的“道德自信”?；蛘呖梢哉f，在一般家族中注重名節(jié)是一種道德的努力方向，在范氏家族中以忠恕為中心的道德呈現(xiàn)則更多地展示出了一種道德“已然”的狀態(tài)。這便是范氏家族在道德追求上的獨特之處，同時也是范氏家族千百年來一直受人推崇的關(guān)鍵所在。
第四，魏晉南北朝世家多以孝道為其家學(xué)特色，如清人李慈銘在《越縵堂讀書記》中說：“王、謝子弟，浮華矜躁，服用奢淫，而能仍世貴顯者，蓋其門風(fēng)孝友，有過他氏，馬糞烏衣，自相師友，家庭之際，雍睦可親。謝密、王微，尤為眉目，三代兩漢，如兩人者，亦不多得，讀其佳傳，為之嘆想”①李慈銘．越縵堂讀書記［M］．沈陽：遼寧教育出版社，2001：297．。當(dāng)時的貴族家學(xué)保持著讓一個家族團結(jié)、發(fā)展的最基本的功用，帶有明顯的以門閥制度為背景的特征。而唐代是個尚武的年代，人們多積極進取，氏族多以求取功名為家學(xué)的主要內(nèi)涵，鼓勵家族成員建功立業(yè)，只是到晚唐五代時有一些富貴家族沾染了放浪不羈之風(fēng)，家學(xué)傳承薄弱，如韓翭、杜牧家族即屬此類?？傮w而論，唐代家族帶有較為明確的武人家族特色。
時至宋代，家族類型有所改變，梅新林先生從科舉制度的進步角度解釋了這種變化：“到了宋代的科舉制度，才真正起到抵制豪門、提攜寒族、加快社會階層流動、不斷為統(tǒng)治階層補充新鮮血液的作用，由科舉制度產(chǎn)生的科宦世家才真正成為士人階層的主體，由三國延續(xù)于唐代的門閥世家至此退出歷史舞臺，而唐代的門閥與科宦世家雙軌并行的局面也至此終結(jié)”②梅新林．文學(xué)世家的歷史還原［J］．中國社會科學(xué)，2011，（1）：184．。我們認(rèn)為，作為宋代較早的吳縣范氏家學(xué)，它既不同于門閥色彩濃重、重孝道的魏晉南北朝的家學(xué)特色，也不同于唐朝的追求事功、學(xué)術(shù)味道較為淡薄的武人家學(xué)，而是除了傳統(tǒng)的重孝道、強調(diào)事功之外，又加入了宗法經(jīng)典、推崇三代的治世思想，忠恕而仁的道德追求和知行合一、躬嘗篤行的踐履精神，并且，無論是在理論上、實踐上、還是理論和實踐相結(jié)合方面，都更多地表現(xiàn)出了明顯的人文關(guān)懷，涉及道德信仰、思維方式以及踐履手段等多方面的轉(zhuǎn)變。這是家學(xué)由魏晉南北朝、唐代向宋代新型模式轉(zhuǎn)化最直接的表現(xiàn)。也就是說，吳縣范氏家學(xué)所體現(xiàn)出來的精神是宋代佑文政策的產(chǎn)物。吳縣范氏家族和東萊呂氏家族等一樣，是家學(xué)轉(zhuǎn)型中的典型代表之一，對塑造宋型文化有十分重要的促進作用。
猜你喜歡
國學(xué)(2021年0期)2022-01-18
Chinese Physics B(2021年2期)2021-03-11
校園英語·中旬(2017年6期)2017-07-13
故事會(2016年4期)2016-02-19
人生十六七(2015年34期)2015-11-21
家教世界·創(chuàng)新閱讀(2015年3期)2015-07-22
意林(2015年21期)2015-04-08
當(dāng)代黨員(2015年3期)2015-03-09
微型小說選刊(2014年13期)2014-11-17
