陳巧英 林明彥

（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400）

一、選題和研究的意義

世界是由男女兩性共同組成的。女性文學(xué)的興起是文學(xué)界一個不可或缺的補(bǔ)充。現(xiàn)代中國女性文學(xué)發(fā)展大體經(jīng)歷三個時期。第一個時期是20 世紀(jì)初五四時期，這一時期作家投身個性解放時代潮流，更多關(guān)注女性覺醒并爭取女權(quán)，如冰心、凌叔華、廬隱等。第二個時期是20 世紀(jì)中期40 年代到70 年代全民投身社會運(yùn)動時期，作家更多關(guān)注女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與，彰顯女性在民族解放斗爭，在社會生產(chǎn)中的勞動價(jià)值、人生價(jià)值。如蘇靑的《結(jié)婚十年》，茹志鵑的《百合花》、楊沫的《青春之歌》、丁玲《太陽照在桑干河上》等。第三個時期是上個世紀(jì)80 年代至今，中國進(jìn)入改革開放、市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程浪潮時期，女性寫作進(jìn)入價(jià)值多元化時期。一些作家關(guān)注女性返歸自我，突出女性特征，聚焦私人空間，嘗試個人化寫作、身體寫作，探索女性內(nèi)心隱秘獨(dú)特的生理體驗(yàn)、心理體驗(yàn)。一些作家則立足于現(xiàn)實(shí)生活土壤，從政治制度、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化層面、心理建構(gòu)等多維視角，關(guān)注女性對政治經(jīng)濟(jì)文化施加的影響和作用，探索女性生存意義和生命出口，關(guān)注女性在時代變遷、文化建構(gòu)、改善民生疾苦方面的奮斗和實(shí)踐，如王安憶、鐵凝等作家。景頗族作家沙紅英的小說創(chuàng)作屬于后者，上個世紀(jì)80 年代景頗族文學(xué)作家群在當(dāng)代文壇崛起，她便是這些作家群中的一位。作為一名女性作家，她關(guān)注景頗族女性群體命運(yùn)，把女性問題作為一個普遍性社會問題來看，并將之放到歷史和文化大環(huán)境中去審視。考察沙紅英小說中的女性意識，不僅能夠還原女性文學(xué)創(chuàng)作多樣性豐富性圖景，推動景頗族女性文學(xué)研究浮出歷史地表，建構(gòu)中華民族和諧共存的女性文學(xué)生態(tài)環(huán)境，也可從中考察現(xiàn)代教育機(jī)制、期刊雜志、黨的婦女解放思想在邊疆少數(shù)民族地區(qū)是如何作用并內(nèi)化到女性作家的審美體驗(yàn)和生命體驗(yàn)中，考察在歷史轉(zhuǎn)折發(fā)生時候，國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、性別認(rèn)同如何嵌入到個體生命之中，影響并且作用于個體生命生存和發(fā)展，進(jìn)而影響文學(xué)創(chuàng)作。

二、什么是女性意識

女性意識是女性文學(xué)的核心概念。1981 年朱虹在《美國當(dāng)前的婦女文學(xué)》（《美國女作家作品選序》） 提出婦女意識概念，她認(rèn)為婦女意識是婦女研究的中心概念。后來這一術(shù)語進(jìn)入文學(xué)批評領(lǐng)域。1986 年錢蔭愉在《她們自己的文學(xué)—婦女文學(xué)散論》從男性兩性所處的社會地位考察女性意識，提出“文學(xué)中的婦女意識是婦女作為女性角色，自覺地去考慮與男子所處的不同的地位?！蓖醺蝗蕪男詣e的自然屬性社會屬性角度界定女性意識，她在《談女性文學(xué)—錢紅編《廬隱集外》序說:“所謂女性意識就是我認(rèn)為它一方面源于女性特有的生理和心理機(jī)制，在體驗(yàn)和感受外部世界時候有著自己獨(dú)特的方式和角度，這實(shí)際上是性別意意識，它更多地屬于自然屬性的范疇，另一方面又與人類社會的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系，不同社會歷史階段決定著婦女意識發(fā)展的不同的歷史內(nèi)容”。1991 年樂黛云從社會、自然、文化層面，在《中國女性意識的覺醒》 指出女性意識包括三個層面，第一是社會層面，從社會階級結(jié)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗的覺醒；第二是自然層面，從女性生理特點(diǎn)研究女性自我，如周期，生育受孕等特殊經(jīng)驗(yàn)；第三文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境，從女性角度探討探討以男性為中心的主流文化之外的女性所創(chuàng)造的邊緣文化及其所包含的非主流的世界觀，感受方式和敘事方法，強(qiáng)調(diào)女性反抗精神和獨(dú)立意識。

綜上所述，女性意識是女性文學(xué)中最重要的，也是女性文學(xué)中最有特色的地方。它是女性作為主體在客觀世界中的地位作用和價(jià)值的自覺認(rèn)知，女性能自覺地意識到并履行自己的歷史使命社會責(zé)任人生義務(wù)，她又能清楚的知道自身特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與到社會生活中，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值和人生需求，其中也凝聚著女性的自我反思和文化批判。

三、當(dāng)代景頗族作家女性意識形成的原因

沙紅英，中國境內(nèi)景頗族第一位女作家，用漢語和本民族語言進(jìn)行雙語創(chuàng)作，成果豐碩。1982 年小說短篇小說處女作《瑞麗江之淚》榮獲“云南省少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)作獎”，2005年短篇小說《鴿血紅》獲2023 年度邊疆獎，長篇小說《異母兄弟》《羅孔扎定》分別在1987年，2008 年榮獲全國少數(shù)民族創(chuàng)作“駿馬獎”。中篇小說《村官來電》2013 年榮獲滇西文學(xué)獎。1989 年家族自傳式長篇小說《諾若》在1989 年全國少數(shù)民族文學(xué)評獎中獲得特別獎。除了文學(xué)創(chuàng)造外，她在文學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域、文化傳播領(lǐng)域也發(fā)揮著重要的作用。1991 任《文蚌》主編，承擔(dān)了組稿、選稿、編稿、版面設(shè)計(jì)、校對、發(fā)行等工作。1992 年3 月獲云南省新聞出版社頒發(fā)的優(yōu)秀作品編輯獎和知識之窗欄目獎，《文蚌》刊物獲得園丁獎。此為，還擔(dān)任景頗族文學(xué)學(xué)會副會長，德宏州作家協(xié)會主席職務(wù)，任第五屆云南省政協(xié)委員、中國少數(shù)民族文學(xué)會理事，積極參政議政，為中華民族文化建設(shè)貢獻(xiàn)才能和智慧。

對這樣一位杰出的景頗族當(dāng)代文學(xué)史上第一位女性作家，筆者除了關(guān)注她的創(chuàng)作成就外，更關(guān)注的是邊疆民族地區(qū)的景頗族女性作家，在成為一名作家之前，之后經(jīng)歷了什么，體驗(yàn)了什么。這些經(jīng)歷和體驗(yàn)是如何影響到她的創(chuàng)作素材選取，影響到作品中女性形象的塑造，成為了知名作家之后，她又是如何權(quán)衡事業(yè)與家庭之間的權(quán)重？作為跨境民族中的一員她又是如何處理國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系？如何縫合社會性別與男女平等之間的縫隙？一言以概之，就是作家的女性意識是如何生成的，作家的女性意識在她生命行程中發(fā)揮著產(chǎn)生了怎樣的影響，這些影響又對其文學(xué)創(chuàng)作活動產(chǎn)生怎樣的作用？

（一）邊疆民族地區(qū)現(xiàn)代學(xué)校的建立、民族教育文化的普及為女性意識的萌發(fā)提供了契機(jī)

沙紅英，（1959 年09 月24---）年出生于盈江縣太平鎮(zhèn)龍盆村蠻棒社木瓦卡村，一個景頗族集聚地村莊。景頗族大多居住在1500—2000米的山區(qū)，那里氣候溫和，雨量充沛，但高山阻隔，交通極不便利，村寨距離縣城太平大約有17-18 公里，公路不通，要去往縣城，全靠雙腳徒步。童年的她去趕集，走得困乏，由大人背著來回走了兩天行程。夜間投宿陌生人家，路途遙遙，給童年的她帶來陌生和不適。但看到兄長去縣城讀書，看到他們帶回來的小畫書，她非常羨慕，不畏山路慢慢，要求讀書，父母說等她長大了就讓她去讀書。她為了證明自己長大，更加努力地做家務(wù)，將豬草切得飛快，每天完成大人指定的工作量舂一籮筐谷子。在未入學(xué)前她就能煮7-8 個人吃的飯。

出于對知識文化的渴求，入學(xué)前，她就已經(jīng)在母親的教育下學(xué)習(xí)了景頗文，用學(xué)會的文字拼讀《圣經(jīng)，》跟父親學(xué)習(xí)二弦琴、三弦琴、笛子、土良等民族傳統(tǒng)樂器。1968 年她和三哥及妹妹一起背著油鹽柴米和被褥到學(xué)校報(bào)到。整個學(xué)校從山里來住校讀書的就只有他們兄妹三個人。住宿的床是用課桌拼搭起的，廚房是用抗戰(zhàn)時期的碉堡改造的。求學(xué)的條件很艱苦。盡管條件艱苦但是為了讀書已經(jīng)是舉全家之能，盡學(xué)校之力了。

她艱難的求學(xué)經(jīng)歷見證了黨和政府在邊疆民族地區(qū)改善教育環(huán)境的艱巨性和曲折性，見證了邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民精神文化需求的不平衡性、矛盾性。解放前德宏景頗族地區(qū)雖然有“教會合一”的小學(xué)校，但是土司的限制、山官制度的封閉，教會學(xué)校難以擴(kuò)張，普通百姓的子女無緣學(xué)校。1950 年春，德宏全境解放，黨和政府十分重視民族教育，建立學(xué)校，景頗族子女才有入學(xué)讀書的機(jī)會和條件。1951 年春，云南省人民政府制定了《民族教育計(jì)劃》，幫助景頗族發(fā)展教育。選派一批青年教師到景頗山寨創(chuàng)辦學(xué)校，開辦食宿包干學(xué)校，兩包兩免，即包吃包住包零花，免書費(fèi)免文具費(fèi)。1953 年景頗族地區(qū)的學(xué)校發(fā)展到30 余所，在校生900 余人。1952 年10 月在潞西縣和盈江縣創(chuàng)辦了路西民族中學(xué)和盈江民族中學(xué)。有學(xué)生兩個班，78 人，其中景頗族學(xué)生13 人。1953 年7 月建立自治州后，成立文教科，下設(shè)民族教育股，專員職責(zé)是研究民族教育發(fā)展、辦學(xué)形式和原則，編審民族文字教材，研究和推行雙語教學(xué)。這些舉措為景頗族子弟進(jìn)入中小學(xué)創(chuàng)造了機(jī)會和條件。但是景頗族學(xué)校教育發(fā)展是曲折的。語言的障礙，教學(xué)方式和內(nèi)容不適應(yīng)邊疆民族教學(xué)和生產(chǎn)所需，導(dǎo)致輟學(xué)率增高。1958 年受大躍進(jìn)之風(fēng)影響，各地創(chuàng)辦社辦小學(xué)，浮夸之風(fēng)招致辦學(xué)質(zhì)量下降，學(xué)員再次流失。1963 年10 月云南省召開第二次民族工作會議，傳達(dá)教育部表彰瑞麗等嘎景頗族小學(xué)辦學(xué)模式。景頗族學(xué)校教育再次走上新的軌道。1965 年就讀公辦學(xué)校的景頗族青少年大增，1965 年在校學(xué)生達(dá)到600 多人。但是文革期間盛行的批判“民族落后論”、邊疆特殊論，取消扶持民族小學(xué)和扶持民族教育措施，撤銷民族教育研究機(jī)構(gòu)和民族文字教材編譯機(jī)構(gòu)，民族語文也停止了。在沙紅英求學(xué)時期，適逢景頗族學(xué)校教育遭受空前劫難之時。1968 秋年，她和妹妹把景頗族名字改為沙紅英、沙紅星，跟著三哥到盈江太平讀書。那個年代二哥曾經(jīng)扛著紅旗，率領(lǐng)帶著紅袖章的年輕人來到家里，把景頗族文書籍全部堆在大院里燒了，把父親埋葬土罐里的《圣經(jīng)》、大铓鑼、長刀、長矛、銅錢、腰鼓和銀元都收出來交給大隊(duì)，說這些東西是牛鬼蛇神。父母含淚無奈看到一輩子的積蓄消失殆盡。去讀書時父親用大手緊握她的小手交代“聽老師的話，好好念書，帶好妹妹”。當(dāng)他們進(jìn)入學(xué)校“經(jīng)過細(xì)沙的院場，穿過大青樹、油脂松、咖啡樹的林蔭小道，來到一間有兩扇木門的房前。三哥打開鎖，里面很寬敞，房間沒有隔墻，有兩張桌子和一張竹笆床。三哥把桌子拼在一塊說:你們就睡在桌子上吧。” 住宿條件極其簡陋，但她依然高興很樂觀，因?yàn)榧依锏闹癜蚀惨呀?jīng)睡厭，能在木桌上睡覺感覺很新鮮。后來哥哥因讀書困難興趣減退，逃學(xué)輟學(xué)；妹妹身體患重病，休學(xué)停業(yè)，她便只能一個人獨(dú)孤求學(xué)。讀書時教師課堂提問，她感受到因語言隔閡交流障礙引發(fā)的課堂尷尬，感受到獨(dú)處的寂寞，在孤獨(dú)寂寞中寄情于身邊的弱小生靈，與夜間偷吃糧食、睡夢中叮咬腳丫的老鼠結(jié)伴，與河邊捉來喂養(yǎng)在瓶中的小魚為友，人性的善良淳樸讓她對自然生靈保持敬畏，對弱小的生命持有悲憫情懷。讀書期間為獲取生活資源學(xué)習(xí)資源，曾她隨族人到緬甸奪棚街做買賣，目睹背米途中生產(chǎn)的婦女生育之苦，耳聞緬甸內(nèi)亂機(jī)槍鳴響。這些經(jīng)歷為在她的文學(xué)創(chuàng)作提供了生活素材，成為《異國買碗記》中情節(jié)來源。關(guān)注女性、尤其是跨境民族女性生存困境，成為她的作品題材選取中與眾不同的地方。讀書期間形成的強(qiáng)烈的求知欲望，對知識和文明的向往，也成為她作品中女性形象的突出特征。兒童長篇小說《背孩子的女孩》中的女孩的形象映射著作者強(qiáng)烈的讀書愿望和迫切改變自身環(huán)境的訴求。

與同時代的漢族同學(xué)相比，她早慧而且富有擔(dān)當(dāng)精神。小小年紀(jì)便是家庭的重要勞動力，從小就參與到家務(wù)勞動中，為家庭的生存、發(fā)展做出自力所能及的貢獻(xiàn)，找豬草切豬草，燒火煮飯、踩碓舂米、照看弟妹，這集中體現(xiàn)了景頗族勞動人民的勤勞剛毅的民族精神和純樸的家風(fēng)家庭倫理。《村官來電》 中的女村官形象集中地體現(xiàn)了景頗族人民的這種優(yōu)良傳統(tǒng)。作者的這份責(zé)任心后來轉(zhuǎn)換為對工作的恪盡職守，對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，對民族文化建設(shè)的高度自覺。

讀書環(huán)境的艱苦，求學(xué)機(jī)會的不易，讓她加倍珍惜這得來不易的讀書機(jī)會，她磨練出豁達(dá)的情懷，進(jìn)取樂觀的人生態(tài)度，耐得孤獨(dú)、耐得寂寞。又于孤獨(dú)寂寞中養(yǎng)成無拘無束、海闊天空、冥思苦想的思考方法，磨練了寫作之人需要具備的能耐。讀書期間校園受到文革讀書無用思潮的沖擊，義務(wù)勞動頻繁導(dǎo)致學(xué)業(yè)受阻，但是她見針插縫，廣泛涉獵積累知識拓寬視野。從小人書中，從勞動間隙老師講述的《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》《西游記》文學(xué)片段，從班級同學(xué)中傳看的《鋼鐵是怎樣煉成的》《紅巖》，從參軍哥哥郵遞的《大刀記》《青春之歌》，從留宿的緬甸過客贈送的國內(nèi)還是禁唱的鄧麗君的歌本等書籍中汲取養(yǎng)分，在表姐工作的圖書館暢游書海。找不到新書，便一遍又一遍閱讀同一本書籍，這些閱讀為其后來的創(chuàng)作提供思想啟迪和藝術(shù)積淀。她的作品中起伏跌宕的情節(jié)設(shè)置受到古典文學(xué)章回小說作品情節(jié)設(shè)置的影響。尤其是小說的結(jié)尾，往往在最緊張最動人的高潮部分戛然而止，給讀者留下很多想象的空間和懸念?！遏浯湎x》 《鴿血紅》 的結(jié)尾都具有這種藝術(shù)效果。

求學(xué)期間語文老師的嘉獎激發(fā)了她濃厚的寫作興趣。作文不斷被語文老師當(dāng)作范文朗讀，從而贏得其他民族同學(xué)的認(rèn)可、接納，寫作上的成就不僅激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，同時也為她更好地融入到各民族的人際交往創(chuàng)造條件。學(xué)校求學(xué)的經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，為她的創(chuàng)作提供了豐富的素材和情感體驗(yàn)，也為后來的寫作積淀了技能訓(xùn)練。她的小說《沖出圈套》描繪了景頗族少女邁邁在愛情與學(xué)業(yè)之間的徘徊，以及沖破謠言，重返學(xué)校的心路歷程。當(dāng)她選擇放棄學(xué)校求學(xué)時，校長親自到家里做家訪，“邁邁是我校的尖子生，少數(shù)民族有這樣的好學(xué)生真不容易，她回來你們好好勸勸她……如果家里有困難我們再給她添一些獎學(xué)金也不成問題?！毙≌f的結(jié)尾是:“邁邁從車上沖下來，就好像沖出圈套。前面的路寬大起來，校長也正好追了上來。她越走越快，學(xué)校近了，那當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐曇苍絹碓巾?，她和校長也加快了腳步，小跑著向?qū)W校走去”。

總之，邊疆民族地區(qū)現(xiàn)代學(xué)校的建立、民族教育文化的普及為其女性意識的萌發(fā)提供了契機(jī)。她的作品總是將目光聚焦在現(xiàn)實(shí)生活中女性面臨的社會問題。愛情自由的爭取，求知欲望的滿足，事業(yè)發(fā)展與個人幸福追求的兩難選擇，婦女在時代發(fā)展與鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮的作用，這些都是她作品關(guān)注的主題。正如張承源在評論她的作品時所說:“瑪波的小說帶著一般女性作者的細(xì)膩特點(diǎn)，這表現(xiàn)在她的筆法和某種感情色彩上。她的小說大都反映當(dāng)代景頗族女青年的某些切身關(guān)心的問題，如婚姻、倫理、道德觀念，舒展個性爭取平等和抵制陋習(xí)等。她比較敏感地關(guān)注活動中過來的民族女青年的理想、信念和對前途的追求?！?/p>

（二）景頗族社會民間口頭文學(xué)為女性意識的萌發(fā)提供了思想文化資源

景頗族祖先發(fā)源于“木轉(zhuǎn)省臘崩”景頗語，意為“天然平坦的山”，其祖先發(fā)源地是青藏高原，他們的祖先與藏族祖先一同居住在青藏高原，學(xué)界普遍認(rèn)為她屬于狄羌族群后裔，語言是漢藏語系藏緬語族。為對抗惡劣的自然環(huán)境，避開戰(zhàn)亂的困擾，尋找美麗的家園，他們不斷遷徙，沿著金沙江、瀾滄江、怒江，恩邁立江，梅麗開江沿途遷徙。由于沒有文字，便通過口口相傳、服飾、目腦示棟等記載自己的歷史文化。他們有口口相傳的史詩《目腦載瓦》、神話傳說、民間故事、歌謠、諺語、情歌。在祭祀、結(jié)婚、蓋新房、或是葬禮等活動中都有董薩傳唱，以此追述先祖業(yè)績，追溯民族歷史淵源。

20 世紀(jì)50 年代出于民族識別的現(xiàn)實(shí)需要，民族地區(qū)的社會發(fā)展需要，中國民間文學(xué)工作者大會提出開展少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查、收集。此后對少數(shù)民族文學(xué)的收集與整理，一直成為邊疆文學(xué)文化的重要任務(wù)。在景頗族文學(xué)收集過程中，催生了一批景頗族文化人，他們既是景頗族文化的傳播者、翻譯者、收集者，又是景頗族知名學(xué)者和知名作家。比如李向前、朵示擁湯、晨宏等。作家沙紅英也是自己一邊進(jìn)行創(chuàng)作作品，一邊收集民間文學(xué)作品，承擔(dān)景頗族文學(xué)刊物主編。沙紅英收集整理的《錦繡織成的地方》，就是景頗族的地方風(fēng)物傳說的代表作品。母親為了讓孩子逃離艱難的生活環(huán)境，用畢生經(jīng)歷編織了美麗的錦繡，并鼓勵三個孩子離開家園，去找尋那美麗的錦繡織成的地方。她的前兩個孩子因?yàn)榕鲁钥嗪拓潙馘X財(cái)，都沒有找到那地方，后來她的第三個孩子終于找到了那錦繡織成的地方。原因是第三個兒子的志向、孝順打動了天上太陽國的女兒，并在她的幫助下找到那地方，他們一起開拓幸福美好的生活。這個傳說，詩意地展現(xiàn)了景頗族人民翻山越嶺從青藏高原南遷的歷史，彰顯了景頗族人民尋找美麗家園的堅(jiān)定信念以及追尋過程中的堅(jiān)毅勇敢，這些民間文學(xué)中的優(yōu)秀思想資源、文化資源也成為作家文學(xué)追求、人生追求的動力。就像景頗族先民堅(jiān)毅勇敢追求美好家園一樣，她在文學(xué)世界奮力前行，把寫作視為生命中不可缺少的一部分，也堅(jiān)毅勇敢地追求。她的第一篇家族自傳式的長篇小說《諾仁》，是結(jié)婚后第二年剛生下兒子后創(chuàng)作的，白天要忙于工作，夜晚要照顧兒子，那時兒子還未滿周歲，她就一手抱著兒子，一手握筆奮力書寫，小說于1985 年出版，在1989 年全國少數(shù)民族文學(xué)評獎中獲得“特別獎”。她的小傳題目取名是《我的職務(wù)是寫作》，她說:“取此題目意在鞭策鼓勵自己，目標(biāo)不能只盯在人口極少的景頗族讀者，而要面向全國，乃至世界。這就是我要走的路”她借助生花妙筆抒寫了女性獨(dú)特的生活體驗(yàn)，使得本民族的生活智慧、文化精粹為更多的人所理解所尊重。

景頗族民間文學(xué)與生活密切關(guān)聯(lián)，為作家的創(chuàng)作提供了素材，同時也推動創(chuàng)作情節(jié)的發(fā)展，比如作品中男女相戀的愛慕情感，就使用了民間山歌吟唱的方式推進(jìn)。小說《悠悠香草》中結(jié)婚儀式中的過草橋情節(jié)是景頗族現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，同時這個儀式可以追溯到民間傳說寧貫督與龍女結(jié)合的傳說結(jié)婚儀式。景頗族民間文學(xué)從情節(jié)設(shè)置、精神氣質(zhì)、抒情方式的表達(dá)都對沙紅英的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）現(xiàn)代傳媒、雜志報(bào)刊的興辦推動她走上文學(xué)創(chuàng)作之路，建立起文化自覺意識

報(bào)刊雜志的出現(xiàn)對于沙紅英來說，不僅僅是作品發(fā)表園地，可以說還是她人生職業(yè)發(fā)展的引路人。《德宏州團(tuán)結(jié)報(bào)》用漢文和少數(shù)民族語言出版，為了招聘到既能懂漢語又能懂景頗語的工作人員，編輯親自到盈江縣動員她參加州上的招工考試。她在考試中脫穎而出，被招聘到團(tuán)結(jié)報(bào)工作，致此，對文學(xué)的愛好就轉(zhuǎn)為職業(yè)的需要，個人興趣與職業(yè)契合起來，經(jīng)過了排版、熟悉各個環(huán)節(jié)的工作后進(jìn)入到景頗文編輯部。工作之余，用景頗文翻譯，當(dāng)她把高爾基的《海燕》翻譯為景頗文，投稿發(fā)表在《德宏團(tuán)結(jié)報(bào)》的副刊時，得到編輯的嘉獎和鼓勵，給她文學(xué)創(chuàng)作增添了信心。她在文學(xué)之路上，銳意前行，因?yàn)榫τ邢迣Ｗ⒂谖膶W(xué)創(chuàng)作，疏遠(yuǎn)了同事應(yīng)酬，受到同事誤解，認(rèn)為她看不起人，又是編輯鼓勵她，不要在乎閑言碎語要勇敢的追求自己的理想，拆除一切阻力。從此她剛毅果斷的行走在文學(xué)創(chuàng)作的大路上，并且將寫作作為實(shí)現(xiàn)人生要義的一件大事來踐行。她認(rèn)為作品出版的意義，不是個人的榮譽(yù)，而是民族文化的建立，發(fā)展，認(rèn)同。她為民族文化的繁榮感到自豪。在論及上個世紀(jì)80 年代景頗族文學(xué)在文壇的崛起時她說:“作家們紛紛發(fā)表了自己的作品，景頗族祖祖輩輩連想都不敢想在報(bào)刊上發(fā)表作品，而今自己的作家群出現(xiàn)了，自己的民族能夠在報(bào)刊上講自己想講的話，可以表達(dá)自己的愿望了”。

《孔雀》雜志先后創(chuàng)設(shè)了“德宏民間故事”欄目，用于發(fā)表從民間收集整理的世居住少數(shù)民族的口頭文學(xué)，包括神話、傳說、民間故事、諺語等?！渡讲琛吩O(shè)有欄目專門刊載各地風(fēng)物傳說?！哆吔膶W(xué)》也極力扶持少數(shù)民族作家的成長。這些舉措，讓口耳相傳的口頭文學(xué)得以保存，同時也促使一批從事收集整理工作的少數(shù)民族作家走上文學(xué)創(chuàng)作之路，為他們的文學(xué)創(chuàng)作奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)和文化自信。沙紅英早期的作品就經(jīng)常在《山茶》《孔雀》《邊疆文藝》發(fā)表。沙紅英的《九月的風(fēng)》發(fā)表于《孔雀》。該詩歌謳歌黨的十二大勝利召開，抒發(fā)了德宏州世代居住少數(shù)民族歡欣鼓舞祝賀黨的代表大會勝利召開，把對黨的文件精神的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會與日常審美經(jīng)驗(yàn)、勞動創(chuàng)造和傳統(tǒng)文化習(xí)俗有機(jī)融合。

作者沙紅英回顧景頗族文學(xué)發(fā)展原因時說:“80 年代末形成景頗族作家群”在云南風(fēng)靡一時，總?cè)藬?shù)不到13 萬的人口中，在短時期內(nèi)文學(xué)發(fā)展的如此迅速，主要得以于黨的民族政策的落實(shí)，得益于相關(guān)部門的鼎力相助，得益于景頗族民族厚重的民族歷史文化和豐富多彩的口頭文學(xué)?！?/p>

（四）景頗族先民與環(huán)境抗?fàn)幮纬傻膹?qiáng)大主體精神力量的激勵

景頗族是一個跨境民族，在緬甸叫克欽，在印度叫新福。中國境內(nèi)主要居住在德宏。人口數(shù)13.49 萬，占全州人口10.21%。

在景頗族傳統(tǒng)文化中，文化的權(quán)利的獲得，不是以性別為標(biāo)識。沒有明顯的男女不平等對立，沒有父權(quán)文化，男尊女卑思想導(dǎo)致的對女性讀書權(quán)利的剝奪，更多的是地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)地區(qū)不平衡帶來的矛盾是生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)文化知識欠缺導(dǎo)致的讀書愿望與家庭責(zé)任之間的矛盾。就作者而言，其成長過程中很少社會性別的壓抑，反而家族中因?yàn)闆]有女性而備受關(guān)注，但是這中關(guān)注又不是以溺愛的方式呈現(xiàn)，女性該承擔(dān)的家庭責(zé)任也依然要承擔(dān)必須承擔(dān)好。這個民族的勤勞，勞動光榮的價(jià)值理念傳統(tǒng)已經(jīng)植入個體生命中，6-7 歲的兒童就能做7-8個人的飯菜，這不會成為孩子的痛苦體驗(yàn)，而是充滿自豪。樂觀勤勞的民族性格，家庭責(zé)任感的圣神由此可見。作者在求學(xué)欲望表達(dá)之后，父母并沒有男女性別差異而拒絕，反而是為了讓孩子能適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活而積極準(zhǔn)備，在家里教授學(xué)習(xí)景頗文。這種強(qiáng)烈的責(zé)任意識在《背孩子的孩子》中，景頗族女兒對家庭的責(zé)任集中得到體現(xiàn)。所以他們成長過程中的矛盾主要集中在自然環(huán)境的惡劣，生存條件的艱辛與對美好生活的向往與追求之間的矛盾。贊美人性的純潔善良是她作品中的重要母題。她作品的震撼力來源于人與環(huán)境的抗?fàn)?，以及在這個抗?fàn)幹姓宫F(xiàn)出的人主體精神的強(qiáng)大和百折不撓的意志力量?！洞骞賮黼姟分信骞賻泶甯纳莆幕O(shè)施，成立戒毒聯(lián)合小組，配合派出所鏟除毒品危害，工作開始，受到不少阻力，來自丈夫的輕視，來自村民的誤解，但是對出于對家鄉(xiāng)村民的責(zé)任感，處于對家鄉(xiāng)恢復(fù)生機(jī)的渴望，造福于村民的美好理想的召喚，她不斷消除障礙和誤解，最終贏得民眾的愛戴和擁護(hù)，改善了家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境政治環(huán)境和文化環(huán)境，體現(xiàn)出景頗族婦女在急遽變化時代，迎接時代變遷，致力鄉(xiāng)村治理，改造環(huán)境的強(qiáng)大精神力量。

（五）新中國婦女解放運(yùn)動時代精神的感召

新中國成立后，建立了一系列起保護(hù)婦女兒童合法權(quán)益的新制度。1949 年9 月通過政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)確定了男女平等的原則。1950年5 月1 號中央人民政府頒布了《中華人民共和國婚姻法》規(guī)定了男女婚姻自由，男女權(quán)利平等，保護(hù)婦女和子女的合法權(quán)益。2005 年8 月28 日第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第17 次會議關(guān)于修改《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》決定，第二十條規(guī)定“國家機(jī)關(guān)，社會團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)執(zhí)行國家有關(guān)規(guī)定，保障婦女從事科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)。藝術(shù)和其他文化活動，享有男子平等的權(quán)利?！?。2001 年，國務(wù)院頒布《中國婦女發(fā)展綱要（2001-2010 年）》明確了婦女與經(jīng)濟(jì)，婦女參與決策和管理，婦女與教育、婦女與健康，婦女與法律，婦女與法律，婦女與環(huán)境六個優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域的主要目標(biāo)和策略措施，截止到2010 年，婦女參政水平不斷提高，社會參與意識不斷進(jìn)一步增強(qiáng)。2011 年國務(wù)院于2011 年7 月30 日印發(fā)《中國婦女發(fā)展綱要（2011 年-2021 年）》提出婦女參與決策和管理。2013 年10 月31 日中國婦女第十一次全國代表大會通過的《中華全國婦女聯(lián)合會章程第33 條》，提出婦女聯(lián)合會應(yīng)經(jīng)常向各方面推薦輸送優(yōu)秀女干部，特別要注意培養(yǎng)和輸送少數(shù)民族和青年女干部。德宏傣族景頗族自治州也積極貫徹黨的婦女政策，在民族干部、政協(xié)委員中設(shè)定了女性比例。沙紅英是云南省第五屆政協(xié)委員，作為一名作家被選入政協(xié)，固然取決于她在文學(xué)成就的突出成就，其中也是黨的民族政策，女性干部培養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)生活文學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐和體現(xiàn)。它體現(xiàn)的是女性作家在黨的文化建設(shè)方面出謀劃策，同是也通過參政議政的方式讓更多的人關(guān)心民族文化的交流交融?！对诹硪粋€世界序言》，精神病理科的醫(yī)生和作者有過這樣的對話:我從電視新聞、報(bào)紙上才看到才開完的德宏州第三屆文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會上，你被推舉為德宏州德宏州作家協(xié)會主席呀，你能否用你的筆寫出我們想寫又沒有能力想寫的一個不為人知，不為人理解的另一個世界？作者的回答是:我的確是作家協(xié)會主席，對寫作沒有什么可以推脫的理由，寫作是反映百姓心聲、是作家義不容辭的神圣使命。醫(yī)生是醫(yī)治人類的疾病的天使，作家是醫(yī)治人類心靈創(chuàng)傷的工匠，于是答應(yīng)醫(yī)生，并且到醫(yī)院走進(jìn)精神病理科，與病人近距離基礎(chǔ)，將《在另一個世界》不為人知的痛苦和展現(xiàn)給世人。作者把醫(yī)治人類心靈創(chuàng)傷作為作家的使命，以悲憫之心、博大情懷書寫了被常人所忽視所不了解的另一個世界痛苦、迷亂、癲狂、無助，也給激烈競爭社會里生存壓力山大的人們敲響生命警鐘，呼吁人們拋棄偏見歧視，以科學(xué)求實(shí)的精神從錯綜復(fù)雜的生活表象，領(lǐng)悟生命實(shí)質(zhì)，敬畏生命珍愛生命，讓身體與心靈同步增長，和諧發(fā)展。為了收集真實(shí)生動的寫作素材，作者冒著生命危險(xiǎn)深入生活。透過《在另一個世界》的生活體驗(yàn)過程，寫作過程，我們看到了一個作家協(xié)會主席如何身體力行詮釋了女性的文化價(jià)值和社會價(jià)值。

綜上所述，景頗族作家沙紅英女性意識的形成原因是多樣的，有現(xiàn)代教育機(jī)制、民間文學(xué)、現(xiàn)代報(bào)刊雜志、婦女政策等諸多因素等影響，其女性意識的形成，不僅體現(xiàn)了景頗族民族海納百川的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)女性作家在文化傳承，藝術(shù)創(chuàng)新等方面自強(qiáng)不息的實(shí)踐探索，也體現(xiàn)了黨的教育政策、文化政策、婦女政策在邊境民族現(xiàn)代治理中，在民族文學(xué)發(fā)展過程中的文化引領(lǐng)和融合作用。