馮云菊

（德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 芒市 678400）

一、德宏傣陶的文化保護(hù)現(xiàn)狀及成因

(一)缺乏制度保障

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活方式日新月異，傣陶口傳心授的傳承方式已不再適用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸沒(méi)落。世界各國(guó)都存在傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡的現(xiàn)狀，這些非物質(zhì)文化的社會(huì)存在感越來(lái)越低，造成缺乏制度保障的原因卻很大程度源于制陶人。許多傣陶生產(chǎn)者不愿配合政府的統(tǒng)一管理，經(jīng)營(yíng)規(guī)模小、散、弱，又不愿意與他人合作，導(dǎo)致對(duì)于傣陶的好壞、制作技術(shù)的精劣沒(méi)有一個(gè)確切的評(píng)定，經(jīng)營(yíng)主體沒(méi)法協(xié)商定制行業(yè)價(jià)格，制陶人的收益自然就得不到保障。目前，關(guān)于傣陶文化我國(guó)并沒(méi)有健全的立法，完善的監(jiān)督機(jī)制，因此無(wú)法做到專(zhuān)款專(zhuān)用。文化保護(hù)的好壞，基本取決于當(dāng)?shù)卣畧?zhí)行力的強(qiáng)弱，導(dǎo)致缺乏制度保障的另一個(gè)成因是政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度有限，資金扶持較少。所以，在缺乏制度保障的情況下去談保護(hù)傣陶文化是不現(xiàn)實(shí)的。

(二)缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范化的發(fā)展

政府部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度直接影響了傣陶文化的發(fā)展。近年來(lái)，在黨和政府的關(guān)心下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度已經(jīng)得到很大的提升，并且構(gòu)成了一套相對(duì)成熟的保護(hù)體系。在芒市芒項(xiàng)村建立了“傣陶非遺傳承展示中心”，當(dāng)?shù)鼐用竦姆俏镔|(zhì)文化意識(shí)不斷增強(qiáng)。但是對(duì)于傣陶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度仍然不夠，傳統(tǒng)傣陶得不到系統(tǒng)性、規(guī)范化的發(fā)展，政府相關(guān)部門(mén)對(duì)傣陶的文化宣傳上不夠，也缺少非遺的政府性活動(dòng)。

(三)民族文化保護(hù)意識(shí)太薄弱

在此次走訪(fǎng)中，作者對(duì)芒項(xiàng)村10 戶(hù)人家進(jìn)行了采訪(fǎng)，從采訪(fǎng)中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的芒項(xiàng)村大多蓋起了樓房，多數(shù)年輕人都外出打工，留在村里的年輕人或中年人都不愿意從事傣陶生產(chǎn)，現(xiàn)在以制陶為生的幾乎沒(méi)有了，只有少數(shù)婦女在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行制陶。傣族人民對(duì)傣陶大多贊不絕口，在每個(gè)村寨的寺廟都廣泛使用，但是人們卻不愿意再以制陶為生。根據(jù)作者進(jìn)村采訪(fǎng)，導(dǎo)致該問(wèn)題的主要成因有以下幾點(diǎn): 首先，傣陶市場(chǎng)越來(lái)越商業(yè)化，小規(guī)模的制陶根本無(wú)法獲得很好的經(jīng)濟(jì)收入。據(jù)作者實(shí)地考察訪(fǎng)談了一位年過(guò)六旬的芒項(xiàng)村制陶人表示，每月制陶的收入才一千元左右。微薄的收入難以維持生計(jì)，所以，人們都不愿意從事傣陶制作，尤其是年輕人。其次，傣陶的制作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)且耗費(fèi)精力過(guò)大，以制陶為生有很大的風(fēng)險(xiǎn)性。另外，不愿意自己的孩子再困在寨子里，希望能多讀書(shū)，去大城市發(fā)展。

由此可見(jiàn)，人們對(duì)于傣陶文化的保護(hù)意識(shí)薄弱，對(duì)非物質(zhì)文化的重視程度過(guò)低，這與他們現(xiàn)在的生活方式和生活水平密切相關(guān)，農(nóng)產(chǎn)品種植或外出務(wù)工讓他們過(guò)上不錯(cuò)的生活，舒適安逸的生活方式漸漸淡化了他們對(duì)文化保護(hù)意識(shí)，人們逐漸忙于追求物質(zhì)層面的享受，卻忽視了文化的傳承保護(hù)，他們認(rèn)為即便自己不從事該行業(yè)，總有人去保護(hù)和傳承民族文化。

（四）傳承人老齡化

目前，在芒市軒崗鄉(xiāng)芒項(xiàng)村僅存三位老人掌握著傣族傳統(tǒng)制陶技藝，有一位老人已年過(guò)九旬，另外兩位老人，悶葉項(xiàng)和葉板也都70 有余，正面臨著現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，亟待搶救和保護(hù)。為有效傳承與保護(hù)傣族傳統(tǒng)制陶技藝，2017年6 月至8 月，由芒市文體廣電旅游局主辦，芒市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心承辦的“芒市省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄傣族傳統(tǒng)制陶技藝項(xiàng)目傳承培訓(xùn)”在芒項(xiàng)村舉行，培訓(xùn)學(xué)員13 人，多數(shù)參訓(xùn)學(xué)員為中年婦女。

傳承情況嚴(yán)峻，老一輩有過(guò)文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的人或不再經(jīng)營(yíng)、或不制陶，傳承青黃不接。而且傳承僅僅限于技藝傳承，作為技藝背后的文化內(nèi)涵卻沒(méi)有被傳承下來(lái)，或丟棄、或遺忘。傣陶工坊不過(guò)是在做單一的生產(chǎn)銷(xiāo)售。而本地民間陶器往往會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊而帶來(lái)的是劣質(zhì)的模仿。再加上外來(lái)陶器風(fēng)格的侵入，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中本土窯文化、窯特色漸漸消失。據(jù)作者了解，在制陶技藝的搶救中，政府撥款給非遺傳承人個(gè)體，僅僅讓這個(gè)傳承人個(gè)體在相對(duì)較小的經(jīng)濟(jì)壓力的狀態(tài)下繼續(xù)做陶，這種方式不僅不利于得到款項(xiàng)的制陶人，也割裂了制陶群體之間的和諧關(guān)系。

（五）生產(chǎn)規(guī)模小

盡管芒項(xiàng)村傣陶制作具有悠久的歷史，但由于生產(chǎn)成本高、市場(chǎng)缺乏合理的銷(xiāo)售渠道等原因，目前僅保持著小規(guī)模的家庭作坊傣陶生產(chǎn)。消費(fèi)者主要是游客、民間藝術(shù)愛(ài)好者。同時(shí)，年輕人不愿從事傣陶技藝，這也限制了傣陶制作的傳承。但是，為提高傣陶的知名度、擴(kuò)大銷(xiāo)售渠道和縮短制陶生產(chǎn)周期，芒項(xiàng)村的傣陶技藝開(kāi)始得到政府和各界人事的關(guān)心和支持。

二、德宏傣陶的傳承模式

（一）原始工藝模式

德宏傣族土陶制作工藝有著悠久的歷史。考古發(fā)掘證明，早在四千多年前，傣族先民制作的陶器已成為了其生活中不可缺少的生活用具。在《明史.百夷傳》《百夷紀(jì)略》等眾多的史料中，就有了傣族制陶和用陶的記載。據(jù)作者深入實(shí)地調(diào)查，芒項(xiàng)村傣族制陶工藝，至少在19 世紀(jì)中葉，該村寨半數(shù)以上的人家就以制陶為生。解放以后，由于工業(yè)化產(chǎn)品的替代而逐步衰落。傣族傳統(tǒng)的原始制陶工藝，在德宏的傣族地區(qū)，目前僅有芒市軒崗鄉(xiāng)芒項(xiàng)村尚有余存。芒項(xiàng)村的傣族土陶制作工藝較為完整的保留了人類(lèi)先民在新石器時(shí)期制陶工藝的原貌。所用的泥料取自芒巷村西面的一條小河獨(dú)有的黑色泥土，經(jīng)過(guò)燒制后呈現(xiàn)出漂亮的淺赭紅色和米黃色。芒項(xiàng)村制作的土陶，主要器型有土罐、土壺、土鍋、土碗、花盤(pán)等等，多為傣族日常生活用具，具有粗獷、古樸、自然的審美特質(zhì)。燒制出來(lái)的陶罐密度不夠大，質(zhì)地不夠堅(jiān)硬。筆者在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，芒項(xiàng)村因其燒制傣陶產(chǎn)品的體積小，數(shù)量少，所以仍然保留著傳統(tǒng)的平地堆燒制方法和階梯窯燒制方法。雖然這種傳統(tǒng)的燒制方法使器型顯得粗拙，但卻具有厚重古樸自然的審美特質(zhì)，和較強(qiáng)的藝術(shù)鑒賞價(jià)值和一定的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承和保護(hù)。

（二）家庭作坊模式

在傳統(tǒng)的傣族社會(huì)環(huán)境中，傣陶工藝傳承的主要途徑就是家庭傳承模式。目前，德宏傣陶發(fā)展主要是家庭式作坊。在家庭制陶的模式中，傣族人通常以口頭傳授經(jīng)驗(yàn)、自己的實(shí)踐操作來(lái)進(jìn)行傣陶的學(xué)習(xí)制作，這是一種生活自然狀態(tài)下的傳承模式。在傣族的日常勞動(dòng)生產(chǎn)中，傣陶技術(shù)主要是由女性來(lái)承擔(dān)，他們通常是在農(nóng)閑的情況下制作陶器。這些家庭式作坊平時(shí)參觀(guān)者也比較多,其中大部分是外地的游客和民間藝術(shù)的愛(ài)好者，也有家長(zhǎng)帶孩子專(zhuān)門(mén)去體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的。在這些作坊中,傣族傳統(tǒng)的慢輪制陶工藝,雖然還依然保留,但更多的成分是用于展示和演示。所做的陶藝產(chǎn)品除了有傣族傳統(tǒng)的水缸、水罐、儲(chǔ)物罐等以外,還有花盆花瓶茶具,小到煙灰缸、小碗小碟等等。甚至已經(jīng)出現(xiàn)了沒(méi)有實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)裝飾性的陶藝作品。這也體現(xiàn)了傣陶從實(shí)用陶到工藝美術(shù)陶的一個(gè)發(fā)展路徑。陶藝的燒制也從原始的平地堆燒制方法發(fā)展到了磚窯。燃料使用的依然是柴火。所幸的是近幾年在地方政府相應(yīng)政策和措施的推動(dòng)下傣陶的學(xué)習(xí)和傳承得到了較好的發(fā)展。如傣陶技藝的代表性傳承人悶葉項(xiàng)和葉板,除了按照政府的安排在傣陶非遺中心制作傣陶外,還經(jīng)常對(duì)那些熱衷于傣陶技藝的人們進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，讓傳統(tǒng)傣陶技藝得以傳承。

三、傣陶發(fā)展與傳承的幾點(diǎn)思考

自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變遷以及外來(lái)商品市場(chǎng)的沖擊，傣陶已經(jīng)不再是生活的必需品，傣家人接受各種現(xiàn)代化塑料商品用來(lái)存水、存放食物，這種方式更為方便，不用再去繁瑣的取土制陶燒制。然而，極少數(shù)人會(huì)意識(shí)到這雖然是科技的進(jìn)步，但卻是文化的消亡。傣族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷直接影響了傣陶藝術(shù)的文化與發(fā)展。由于對(duì)陶的需求量減少，掌握學(xué)習(xí)制陶技術(shù)的人就越來(lái)越少。當(dāng)陶罐不在成為家家戶(hù)戶(hù)的必需品時(shí)，做罐子的藝人也就寥寥無(wú)幾，大多數(shù)都去謀求別的發(fā)展了，做陶的藝人越來(lái)越少。傣族文化是傣族人在日常生產(chǎn)生活中的積累，傣陶藝術(shù)作為傣族文化的一部分，當(dāng)整體文化生態(tài)遭到破壞時(shí)，局部的文化必然會(huì)受到一定的影響。

要實(shí)現(xiàn)傣陶藝術(shù)的有效傳承，就必須做好傳承路徑和方法的探索與創(chuàng)新，不斷探索多樣化的傣陶藝術(shù)傳播渠道，擴(kuò)大其文化影響力。

首先，地方政府要做好制陶藝術(shù)傳承的指導(dǎo)工作，加強(qiáng)人才培養(yǎng)。政府應(yīng)做好頂層設(shè)計(jì)和規(guī)劃，出臺(tái)相關(guān)保護(hù)政策，對(duì)于傣陶藝術(shù)傳承工作提供政策支持，提供必要的資金支持。大量引進(jìn)掌握傳統(tǒng)傣陶工藝的人才，加大對(duì)設(shè)計(jì)、企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、制陶技工等各種人才的培養(yǎng)。開(kāi)辦培訓(xùn)基地、實(shí)習(xí)場(chǎng)所，培養(yǎng)制陶傳承人。值得肯定的是，當(dāng)?shù)卣诜e極開(kāi)展傣陶藝術(shù)的發(fā)展規(guī)劃與資源保護(hù)開(kāi)發(fā)等工作，建立了傣陶非遺文化傳習(xí)館，讓更多的人了解傣陶，參與到傣陶的傳承發(fā)展中。

其次，利用媒介宣傳傣陶，培養(yǎng)文化認(rèn)同感。傣陶有著百年的輝煌歷史，但是對(duì)于德宏本地，尤其是城區(qū)百姓而言，它仍是個(gè)陌生的詞匯。原因在于人們對(duì)傣陶的識(shí)別度不高。對(duì)此，當(dāng)?shù)匾环矫婵衫脠?bào)紙、電視、媒體平臺(tái)、廣告等現(xiàn)代傳媒手段對(duì)傣陶進(jìn)行宣傳，如進(jìn)行相關(guān)節(jié)目制作，召開(kāi)媒體研討會(huì)等，以加強(qiáng)傣陶文化在觀(guān)眾心目中的影響力。此外還可從培養(yǎng)文化認(rèn)同感入手，將與傣陶有關(guān)的知識(shí)編入課本，開(kāi)設(shè)文化課程、地方性課程，做普及性宣傳，以培養(yǎng)潛在的文化市場(chǎng)。

最后，發(fā)展相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)。2006 年傣陶入選國(guó)家非遺名錄，其在制作工藝、造型、材質(zhì)等方面與原始的制陶工藝相比較都有非常完整的保留，堪稱(chēng)制陶領(lǐng)域的活化石，具有極高的歷史文化價(jià)值。這為當(dāng)?shù)匕l(fā)展以陶文化為特色的旅游產(chǎn)業(yè)提供了契機(jī)。當(dāng)?shù)貞?yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)陶瓷制品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，從科技、文化含量上提高產(chǎn)品附加值。可在古鎮(zhèn)或風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)陶器燒制體驗(yàn)中心，推廣陶藝制作工藝，開(kāi)展陶藝設(shè)計(jì)大賽，舉辦藝術(shù)節(jié)等吸引游客，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)筆者的實(shí)地調(diào)研考察,傣陶制作是云南傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，德宏傣陶所處的制陶生產(chǎn)環(huán)境困難，并且有人才斷層的情況，但這并不能削弱德宏傣陶的發(fā)展趨勢(shì)。在政府社會(huì)各界人士、傣陶技藝從業(yè)人員的共同努力下,德宏傣陶技藝得以較好地傳承和保護(hù)。雖然面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，同時(shí)隨著人們生活水平的提高,對(duì)傳統(tǒng)傣陶陶器的生活需求量明顯的減少,但是傣陶找到了自己的發(fā)展出路,那就是朝著更具藝術(shù)價(jià)值和觀(guān)賞價(jià)值的工藝美術(shù)陶甚至陶藝藝術(shù)品的方向發(fā)展。從調(diào)研情況來(lái)看,這個(gè)發(fā)展方向是正確的,越來(lái)越多的人也逐步認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，傣陶在日常運(yùn)用中得到了傳承和保護(hù)。需要在政府的大力支持下，傣陶制作業(yè)有望進(jìn)一步發(fā)展。

總之，文化的變遷與進(jìn)步都是為人類(lèi)社會(huì)而服務(wù)的。在文化生態(tài)變遷的背景下，傣陶制作具有充分的市場(chǎng)前景，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮傣陶藝術(shù)文化的主體性作用，構(gòu)建傣陶藝術(shù)活態(tài)傳承的良好氛圍，通過(guò)人才培養(yǎng)、多方位宣傳、創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)傣陶藝術(shù)的發(fā)展，尋找合適的生產(chǎn)、銷(xiāo)售渠道和適當(dāng)?shù)募夹g(shù)和設(shè)計(jì)革新，使傣陶藝術(shù)在新的時(shí)代環(huán)境中發(fā)揮積極的文化價(jià)值，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展及建設(shè)增添力量。