李 剛 何 婷 程馨琳

(中共四川省委黨校,四川成都 610072)

2019年3月22日,習(xí)近平總書記與意大利眾議長菲科談話時指出,“我將無我,不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài),為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”[1]。當(dāng)時這一談話引起了理論界和學(xué)術(shù)界的熱議和研究。在2020年6月和2023年4月其談話要點以“我將無我,不負(fù)人民”為標(biāo)題先后收錄進(jìn)入《習(xí)近平談治國理政》第3卷和《習(xí)近平著作選讀》第2卷。我們知道,《習(xí)近平談治國理政》1— 4卷共收錄379篇著作,《習(xí)近平著作選讀》收錄了《習(xí)近平談治國理政》1— 4卷中最重要、最基本的100篇著作。而“我將無我,不負(fù)人民”再次入選意味著這一談話要點的重要意義和學(xué)術(shù)價值還需我們深入研究。在全國上下深入開展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育之際,讀原文悟原理,精讀習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上關(guān)于“兩個結(jié)合”的重要講話,重溫“我將無我,不負(fù)人民”的重要論斷,不難發(fā)現(xiàn),“人民”屬于馬克思主義的范疇,“無我”屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇,將二者相結(jié)合在方法論上拓寬了馬克思主義的理論維度,全面展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在魂脈和根脈、品格和智慧、宗旨和境界等方面的高度統(tǒng)一性,是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(即“第二個結(jié)合”)的光輝典范。

一、“我將無我,不負(fù)人民”貫通了共產(chǎn)黨人的魂脈和根脈

不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章,是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任,“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定,我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈”[2]?！安回?fù)人民”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的“魂脈”,“我將無我”蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”,將二者相結(jié)合,在方法論上開創(chuàng)了馬克思主義中國化時代化的新境界。

“人民”屬于馬克思主義的范疇,既構(gòu)成了馬克思主義的邏輯起點又匯聚著馬克思主義的價值歸宿。馬克思主義超越一切舊哲學(xué)的關(guān)鍵就在于克服了舊唯物主義的純粹直觀性和唯心主義的純粹能動性,從而找到了“感性的人的活動”這一現(xiàn)實基礎(chǔ)。正是在這一基礎(chǔ)之上,馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就明確指出:“我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提?！盵3]這一現(xiàn)實前提在馬克思恩格斯看來就是“現(xiàn)實的個人”,由這些“現(xiàn)實的個人”產(chǎn)生的個人與自身之間、個人與他人之間、個人與自然之間的現(xiàn)實關(guān)系,就構(gòu)成了馬克思恩格斯唯物史觀形成的基礎(chǔ)。當(dāng)這些現(xiàn)實關(guān)系和物質(zhì)活動發(fā)展到資本主義階段時就變得更簡化了,“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[4]。在這一關(guān)系中,馬克思恩格斯看到了無產(chǎn)者在勞動過程中總是處于被剝削、被壓迫的一方,“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費的越少;他創(chuàng)造的價值越多,他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明,工人自己越野蠻;勞動越有力量,工人越無力;勞動越機巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸”[5]。同時,馬克思恩格斯也肯定了無產(chǎn)階級在推翻舊世界建立新世界的主體作用,肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用,并將實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義作為奮斗的最高目標(biāo)。值得注意的是,人民群眾作為社會歷史的創(chuàng)造者,是推動社會向前發(fā)展的絕大多數(shù),是質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性的統(tǒng)一?！盁o產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[6],決定了馬克思主義無產(chǎn)階級立場和其人民性是不可分割的:全人類的解放事業(yè)只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下才得以可能,無產(chǎn)階級的解放事業(yè)只有以解放全人類為前提才得以可能。中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨,人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,所以黨的根基在人民、血脈在人民,必須始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。這是共產(chǎn)黨人決不能拋棄的魂脈,拋棄這個魂脈,黨就會改變性質(zhì)、改變顏色,就會失去人民、失去未來。共產(chǎn)黨人始終堅持“不負(fù)人民”的價值追求從本質(zhì)上看就是對馬克思主義這一魂脈的守正創(chuàng)新。堅持“不負(fù)人民”,反映了共產(chǎn)黨人對人民主體地位的認(rèn)可。人民群眾作為社會歷史發(fā)展的主體,代表了人類社會歷史發(fā)展的總體趨勢,其主體性的展現(xiàn)主要體現(xiàn)在其能動性、主動性的發(fā)揮。“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性,是最廣泛、最真實、最管用的民主”[7],貫穿選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督各個環(huán)節(jié),是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一,為人民群眾發(fā)揮主人翁作用提供了全方位、全鏈條、全覆蓋的制度保證。堅持“不負(fù)人民”,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對人民首創(chuàng)精神的肯定?！叭嗣竦膭?chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”[8],共產(chǎn)黨人要緊緊依靠人民群眾,虛心向人民群眾請教,堅定不移地貫徹“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,將人民的智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量。

“無我”屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇,“我將無我”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。在傳統(tǒng)文化中,儒釋道構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的三大主流文化,都蘊含著從“有我”通向“無我”的共同主題,但各家對“無我”的認(rèn)識和理解都各不相同。儒家對“無我”的理解體現(xiàn)在“道行天下”的圣人之學(xué)?？鬃又鲝垺拔阋?毋必,毋固,毋我”[9],杜絕主觀臆測、絕對肯定、固執(zhí)己見、自以為是的“有我”“唯我”行為,注重自身的道德修養(yǎng),以達(dá)到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的境界,成為能夠以仁愛之心包容他人、工作、百姓的圣人君子。孟子認(rèn)為人生來就具有仁、義、禮、智的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,可以通過加強修養(yǎng)以充分發(fā)揮天生的資質(zhì),以回歸到人的“無我”本性。道家對“無我”的理解主要體現(xiàn)為“物我兩忘”的超然境界。一方面,認(rèn)為“無我”是不爭利、不爭名的清凈。老子強調(diào)“自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”[10],所以要“勝己”才能自強,只有戰(zhàn)勝自己的私欲才能做到“無我”之強。另一方面,認(rèn)為“無我”是“萬物與我并生”的超然。莊子主張應(yīng)該“以天地為大爐,以造化為大冶”[11],以自然為效仿的對象,就可以免除個人偏見、做到淡泊名利,以達(dá)到“虛而待物”的超然境界,即“至人無己,神人無功,圣人無名”[12]。佛家對無我的理解主要體現(xiàn)為“潛心修行”的解脫之道。佛學(xué)不僅研究現(xiàn)世之道,還研究現(xiàn)世之外的世界,認(rèn)為萬事萬物都有因果循環(huán),皆由緣而生,主張通過戒除“貪、嗔、癡、慢、疑”的五毒,通過“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”的修煉,以達(dá)到“無我”的解脫。這意味著不管是儒學(xué)、道學(xué)還是佛學(xué),都具有“修己達(dá)人”的為人情懷,認(rèn)為“修己”是通向“無我”境界的最佳途徑。但是這種“無我”思想并沒有跳出傳統(tǒng)文化封建環(huán)境自身的局限性:這種“無我”思想是以提高自身修養(yǎng)和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序為出發(fā)點,人民群眾在其中扮演的更多的是“手段”而不是“目的”的角色,忽略了人民群眾的主體性和創(chuàng)造性作用。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨除了工人階級和人民群眾的利益之外沒有自身特殊的利益,無論在任何時候、任何情況下都將人民的利益排在第一位,這就決定了中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的自我定位具有“無我”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

“我將無我,不負(fù)人民”的提出,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,極大豐富了馬克思主義中國化時代化的精神內(nèi)涵?！拔覍o我”把自我的人生定位于“不負(fù)人民”,這種人生定位就是要時刻心系人民、情系人民,從而達(dá)到“忘我”的境界。共產(chǎn)黨人進(jìn)入“我將無我”的狀態(tài)就是進(jìn)入全心全意為人民服務(wù)的狀態(tài),共產(chǎn)黨人能夠始終堅持人民至上、不負(fù)人民就是對“我將無我”狀態(tài)的現(xiàn)實寫照,兩者之間是互通互融的有機整體。因此,習(xí)近平總書記“我將無我,不負(fù)人民”的重要論斷,其“不負(fù)人民”用“我將無我”的精神狀態(tài),生動詮釋了共產(chǎn)黨人赤子情懷所達(dá)到的境界,用馬克思主義所追求的人民解放,創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無我”的真正意義,用共產(chǎn)黨人始終堅守“魂脈”和“根脈”的神圣使命,奮力開辟馬克思主義中國化時代化的新境界。

二、“我將無我,不負(fù)人民”匯通了共產(chǎn)黨人的品格和智慧

中國共產(chǎn)黨的馬克思主義魂脈體現(xiàn)在每一位共產(chǎn)黨人的政治品格中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈凝結(jié)著博大精深的思想精華?！安回?fù)人民”體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對黨和人民“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的政治品格,“我將無我”蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人生智慧,將二者結(jié)合,在方法論上深刻反映了中國精神與中華文化時代精華的內(nèi)在一致性。

“不負(fù)人民”所體現(xiàn)的馬克思主義魂脈貫穿于我們黨革命、建設(shè)、改革各個時期的歷史進(jìn)程中,詮釋了偉大建黨精神“不怕犧牲,英勇斗爭,對黨忠誠,不負(fù)人民”的重要內(nèi)涵,鑄就了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的政治品格。忠誠是共產(chǎn)黨人首要的政治品格。中國共產(chǎn)黨從建黨之初就把“永不叛黨”寫入入黨誓詞,要求黨員必須始終對黨忠誠、不負(fù)人民,做到一心一意、表里如一、知行合一。百年悠悠崢嶸歲月,一批又一批共產(chǎn)黨員在波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中攻堅克難,用熱血與生命鑄就了共產(chǎn)黨人政治品格的忠誠要義。干凈是共產(chǎn)黨人切實用人民賦予的權(quán)力來造福人民的政治本色。在物資匱乏的革命年代,中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)贏得了廣大群眾的信任和支持;在改革發(fā)展的和平時期,中國共產(chǎn)黨人自律自省于黨紀(jì)國法贏得了人民的肯定和稱贊。擔(dān)當(dāng)是共產(chǎn)黨人踐行初心使命的行為品格。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨人既不走封閉僵化老路,也不走改旗易幟邪路,而是堅定不移走新時代中國特色社會主義道路,主動擔(dān)當(dāng)起為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史使命,積極推進(jìn)社會革命和自我革命,破除了西方就是現(xiàn)代化“代名詞”的固有模式,以中國式現(xiàn)代化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,深刻譜寫著共產(chǎn)黨人忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)臑槊袂閼选?/p>

“我將無我”所體現(xiàn)的人生智慧暗含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈之中。在傳統(tǒng)文化看來,人一般處于“有我”的常態(tài)中,而“無我”是自我修行進(jìn)入的高階狀態(tài),“有我”生癡,“無我”生慧。人進(jìn)入“無我”狀態(tài),就能達(dá)到智慧境界。老子在《道德經(jīng)》中道:“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。”[13]顯而易見老子無我觀的智慧,表明個人丟掉私欲,將自己奉獻(xiàn)天下,則可以免于個人禍端,實現(xiàn)自己至高的人生理想。在《莊子·逍遙游》談到的“至人無己”的無我觀,是古人心目中擁有大智大慧的圣人的境界。明代“心學(xué)”大師王陽明對“無我”有一番精彩的論述:“為己故必克己,克己則無己?！边@不難看出克服“有我”之“貪嗔癡慢疑”才有可能得到至上的智慧。當(dāng)置身于“無我”的境界里,人就破解了名利怪圈和生死難題,就會達(dá)至向死而生的心境,而此時無欲則剛,不偏不倚,對真理的信仰就會徹底,就會不斷地追求真理、揭示真理、踐行真理。人一旦陷入“有我”的世界里,自我的發(fā)展就會陷入因名而累、因利而困、因情而惑的患得患失的囧境之中,迷失的自我會在情緒化的思維中限制自我認(rèn)知能力,由此導(dǎo)致對事物及其發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)知片面化,心中雜念越多,對知曉的事物的通透度就越低。因此,只有在“無我”之境中,人的智慧才有永不枯竭的源泉,才能源源不斷地破解著一個人、一個區(qū)域、一個國家發(fā)展的成功密碼。在黨的一百多年的奮斗歷程中,一代又一代共產(chǎn)黨人把自己完全融到為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史滾滾洪流之中,常用信仰之泉滋潤心田,以清廉之風(fēng)蕩滌迷霧塵垢,在廉潔自律中“先公后私,克己奉公”“吃苦在前,享受在后,甘于奉獻(xiàn)”,這種偉大的共產(chǎn)黨人的政治品格被傳承為黨的紅色基因,化為中國共產(chǎn)黨人的智慧源泉。

“我將無我,不負(fù)人民”的提出,將中國共產(chǎn)黨人的政治品格同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧源泉匯通起來,極大豐富了馬克思主義中國化時代化的精神內(nèi)涵。把“我將無我”的人生智慧與“不負(fù)人民”的政治品格有機統(tǒng)一,展現(xiàn)出“我將無我”是為了“不負(fù)人民”,“不負(fù)人民”必須“我將無我”才能實現(xiàn),才能真正贏得人民,激發(fā)出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民砥礪前行的智慧力量。因此,習(xí)近平總書記的“我將無我,不負(fù)人民”重要論斷,把共產(chǎn)黨人的政治品格和傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶匯通結(jié)合起來,科學(xué)詮釋了中國共產(chǎn)黨的成功密碼,深刻反映了中華文化和中國精神的時代精華。

三、“我將無我,不負(fù)人民”融通了共產(chǎn)黨人的宗旨和境界

習(xí)近平總書記強調(diào):“在人民面前,我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生,必須自覺拜人民為師,向能者求教,向智者問策;必須充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用?！盵14]這段話表明共產(chǎn)黨人堅持人民至上所達(dá)到的虛懷若谷的境界?！安回?fù)人民”體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨,“我將無我”則反映了共產(chǎn)黨人常修常新的境界,將二者相結(jié)合,在方法論上彰顯著共產(chǎn)黨人對馬克思主義的守正創(chuàng)新和對中華文明的傳承發(fā)展。

“不負(fù)人民”體現(xiàn)了為人民服務(wù)的根本宗旨,彰顯著共產(chǎn)黨人對人民至上和胸懷天下的不斷追求和堅守。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨,它根植于馬克思主義的唯物史觀。堅持全心全意為人民服務(wù),就是要做到一切為了人民。無數(shù)中國共產(chǎn)黨人將自己的利益和前途與國家、民族的命運緊緊聯(lián)系在一起,以人民的幸福為己任,實現(xiàn)了人民和國家的有機統(tǒng)一,在中華民族發(fā)展史上寫下了壯麗的詩篇。中國共產(chǎn)黨為人民而生,因人民而興,一切為了人民,重要的是想人民之所想、憂人民之所憂。無論時代如何變化、中國式現(xiàn)代化實踐如何推進(jìn),一切為了人民是黨一切工作的起點不能變,也不會變。堅持全心全意為人民服務(wù),就是要做到一切依靠人民。一切依靠人民作為無產(chǎn)階級先進(jìn)政黨的重要標(biāo)志和體現(xiàn),需共產(chǎn)黨人時刻以馬克思主義的群眾史觀作為指導(dǎo)工作的理論依據(jù)。因此,依靠人民要激發(fā)人民的創(chuàng)造活力,將人民群眾盲目的、沒有計劃和目的的自發(fā)行為轉(zhuǎn)化為自覺行為。要凝聚群眾、發(fā)動群眾、依靠群眾、切實尊重和發(fā)揮人民群眾的主體性地位,尊重群眾的首創(chuàng)精神,切實走好新時代群眾路線。必須堅持人民立場、調(diào)查研究、求真務(wù)實。開展調(diào)查研究是新時代群眾路線的最新表達(dá),調(diào)查研究不是中國共產(chǎn)黨人的“獨角戲”,只有向人民群眾虛心請教,調(diào)查研究不是為了調(diào)查而調(diào)查,而是為了解決問題,根本的在于解決人民群眾身邊急需解決的問題,才能真正做到“深、實、細(xì)、準(zhǔn)、效”。堅持全心全意為人民服務(wù),就是要做到發(fā)展成果由人民共享。堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能只停留在口頭上、止步于思想層面,而是要將其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)。要抓住人民群眾最關(guān)心、最直接的現(xiàn)實利益,要保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征,是做到發(fā)展成果由人民共享的應(yīng)有之義。中國所開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化,是在世界現(xiàn)代化的大背景下展開的,不僅著眼于本國的發(fā)展,而且要在這一歷史進(jìn)程中推動人類文明進(jìn)步,“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,也是為人類謀進(jìn)步、謀大同的黨”[15]。因此,中國共產(chǎn)黨人始終堅守人民立場,歸根結(jié)底,體現(xiàn)為一種胸懷天下的忘我精神和自覺行動。

“我將無我”表達(dá)著常修常新的精神意志,指向的都是一種非常態(tài)的人生境界。境界造就格局,格局成就作為,境界越高,格局越大,成就的事業(yè)就越偉大。古人言:“試玉要燒三日滿,辨材須待七年期”,境界的修煉非一日之功,格局的造就永無止境,只有常修常新“無我”的格局境界,才能激蕩出無往不至、無堅不摧的磅礴力量。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,一方面強調(diào)對“無我”格局的追求,表現(xiàn)為“大道之行也,天下為公”的崇高理想,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的仁愛精神,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的博大胸襟;另一方面也指出實現(xiàn)這種格局需要加強對“無我”之境界的修煉,表現(xiàn)為“吾日三省吾身”的自省之心,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的自警之心,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的自重之心,“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的自勉之心。兩方面共同構(gòu)成了中國古人對“無我”的理解,認(rèn)為“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”[16]。從身修到家齊、國治再到天下平,是個人從“小我”到“大我”再到“無我”的發(fā)展過程?！盁o我”作為這一過程的最終目標(biāo),本身也就說明了“無我”是一種非常態(tài),需要通過一系列的修煉才能達(dá)成。傳統(tǒng)文化中“無我”的修煉更多強調(diào)的是對自身道德的修煉,修煉的目的是提升自我素養(yǎng),從而實現(xiàn)以自我喚蒼生、以自我救蒼生的崇高理想。中國共產(chǎn)黨人想要達(dá)到“無我”之境界,同樣也需要修煉,但其修煉的是全心全意為人民服務(wù)的自我定位。“我”體現(xiàn)的是人作為主體其內(nèi)在能動性的發(fā)揮,“無我”體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對全心全意為人民服務(wù)的人生定位追求,而“將”字作為“我”與“無我”之間的連接詞,就意味著共產(chǎn)黨人的“無我”狀態(tài)始終是一種進(jìn)行時,要求共產(chǎn)黨人必須常修常新“無我”之境界,以造就胸懷天下、天下為公的格局。因此,共產(chǎn)黨人修煉“我將無我”之境界,是對中國傳統(tǒng)文化修煉“無我”之境界的一種思想解放,其修煉的境界不是在狹隘的“修己”中兜圈子,而是對全心全意為人民服務(wù)的人生定位的不懈追求。新時代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該正確認(rèn)識“我將無我”之境界,既要吸收傳統(tǒng)文化中修煉“無我”的正確方法,又要精確定位傳統(tǒng)文化修煉“無我”境界的目的,既要懷有常修常新的精神意志,又要找準(zhǔn)常修常新的目標(biāo)定位,以自省之心、自警之心、自重之心、自勉之心修共產(chǎn)黨人之身,以全心全意為人民服務(wù)的境界定位修共產(chǎn)黨人之身。

“我將無我,不負(fù)人民”將共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨同常修常新的格局境界貫通起來,極大豐富了馬克思主義中國化時代化的精神內(nèi)涵?！叭嗣瘛弊鳛檎w概念,是具有國際意義的范疇,共產(chǎn)黨人不僅僅要為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興,還要為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù),必定要有胸懷天下的格局,而要真正做到胸懷天下就要常修常新“無我”之境界;同時,常修常新“無我”之境界就要以全心全意為人民服務(wù)作為目標(biāo)定位,否則修煉就失去了“無我”的真正意義?！拔覍o我”的境界決定了“不負(fù)人民”的深度和廣度,而“不負(fù)人民”的宗旨賦予了“我將無我”之境界的人生定位,兩者的融會貫通共同構(gòu)成了共產(chǎn)黨人的價值追求。因此,習(xí)近平總書記的“我將無我,不負(fù)人民”重要論斷,全面展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的守正創(chuàng)新和對中華文明的傳承發(fā)展。習(xí)近平總書記強調(diào):“正是在這個意義上,我們才說中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者?！盵17]只要共產(chǎn)黨人一心為民,始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,始終常修常新“我將無我”之境界,就一定能激蕩出無往不至、無堅不摧的磅礴力量。