王肖婷

(寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,銀川 750021)

現(xiàn)代化是一個(gè)國家和社會發(fā)展的根本目標(biāo),也是人類文明發(fā)展與進(jìn)步的顯著標(biāo)志,更是人類社會發(fā)展的必然趨勢。以工業(yè)文明為基礎(chǔ)推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的馬克思主義現(xiàn)代化理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特點(diǎn)和時(shí)代特色,是一個(gè)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多因子在內(nèi)綜合向前發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程,具有深刻性和前瞻性。

一、馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想的萌發(fā)與形成

馬克思恩格斯在對資本主義現(xiàn)代社會的辯證分析和對共產(chǎn)主義社會的科學(xué)構(gòu)建中,萌發(fā)并形成了其現(xiàn)代化思想。

(一)馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀的創(chuàng)立,奠定了馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想的理論基礎(chǔ)

首先,馬克思在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的同時(shí)思考現(xiàn)代化發(fā)展的基本條件。馬克思嘗試在黑格爾理性思想的影響下揭示現(xiàn)代化的內(nèi)涵,但經(jīng)過《林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》的寫作歷程,使馬克思對理性思想產(chǎn)生質(zhì)疑,指出少數(shù)資本家的發(fā)展阻礙了大部分人享受現(xiàn)代化成果的進(jìn)程,以此探索了物質(zhì)利益與現(xiàn)代化的關(guān)系,促使馬克思的思想逐漸開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。在德法年鑒時(shí)期,馬克思通過《黑格爾法哲學(xué)批判》等一系列著作的寫作實(shí)現(xiàn)了思想上的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”,明確了無產(chǎn)階級是現(xiàn)代化過程中的中堅(jiān)力量,并通過哲學(xué)批判、宗教批判和政治批判,肯定了政治解放和人的解放對現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義。

其次,馬克思恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義視角科學(xué)評判資本主義現(xiàn)代化本質(zhì),指明現(xiàn)代化的實(shí)踐力量。馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等文章中逐步探析孕育現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)土壤:物質(zhì)生產(chǎn)是地基,人民群眾是把手,矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)力,以此形成分析現(xiàn)實(shí)問題、解決現(xiàn)實(shí)困惑的思想之理。

最后,馬克思恩格斯在全面闡述人類發(fā)展規(guī)律中指明現(xiàn)代化發(fā)展的最終發(fā)展道路和價(jià)值旨?xì)w。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述了唯物史觀,在肯定生產(chǎn)力暴增、世界聯(lián)系加強(qiáng)、無產(chǎn)階級意識覺醒等先決條件的同時(shí),揭示了資本主義現(xiàn)代化存在“物化關(guān)系”“暴力侵略”等歷史局限,并在此基礎(chǔ)上對世界現(xiàn)代化“靠何發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展如何”等問題做出了相應(yīng)回答,指出階級斗爭、生產(chǎn)力發(fā)展等因素的推動(dòng)作用,為現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向——共產(chǎn)主義社會。

(二)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索實(shí)踐,為馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1848年歐洲大革命的失敗,成為馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn),馬克思不禁感嘆道,“這一切決定我再從頭開始,批判地仔細(xì)研究新的材料”[2]593。馬克思恩格斯從哲學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的延伸,為現(xiàn)代化思想奠定了現(xiàn)實(shí)之基。

第一,全面剖析了工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的變革作用。馬克思恩格斯認(rèn)為工業(yè)化的興起和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會蛻化的主要推動(dòng)力。一方面,工業(yè)革命推動(dòng)生產(chǎn)力的爆炸式增長,工業(yè)化生產(chǎn)方式引起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的變革,使傳統(tǒng)手工工廠轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大生產(chǎn),推動(dòng)新的生產(chǎn)力、新階級出現(xiàn),現(xiàn)代化得以快速發(fā)展。另一方面,“世界市場”的形成和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代化發(fā)展提供可能性。馬克思在《資本論》中指出,“生產(chǎn)力的這種發(fā)展,最終總是歸結(jié)為發(fā)揮作用的勞動(dòng)的社會性質(zhì),歸結(jié)為社會內(nèi)部的分工,歸結(jié)為腦力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”[1]453。在馬克思恩格斯看來,社會形態(tài)的更替就是在社會分工和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下得以實(shí)現(xiàn)的,正是蒸汽技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了工業(yè)革命,推動(dòng)市民社會的變革,進(jìn)而開拓世界市場,使得各民族卷入資本主義的文明體系中。因此,科學(xué)技術(shù)作為人類社會變革的有力杠桿和增長點(diǎn),是推動(dòng)人類社會進(jìn)步的重要力量,為更高形式的現(xiàn)代化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)條件。

第二,剩余價(jià)值的披露展現(xiàn)出資本家追逐私利、滿足私欲的資本主義現(xiàn)代化的狹隘本質(zhì)。馬克思指出,資本家在追求最大利益的原則下不斷生產(chǎn)、相互競爭,使得“勞動(dòng)成為異己的所有制”[3],工人赤貧化愈演愈烈,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)沖突逐步加深,資本對工人的統(tǒng)治和奴役越發(fā)牢固,生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾成為現(xiàn)代化不可跨越的發(fā)展瓶頸。馬克思正是通過對商品拜物教、勞動(dòng)異化和剩余價(jià)值等理論的探索批判了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的不文明性和不持續(xù)性,并指明其揚(yáng)棄的關(guān)鍵因素——消滅私有制。

第三,闡明資本積累與資本主義現(xiàn)代化的利害關(guān)系。馬克思指出資本積累包含著“進(jìn)步的因素”,“其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大”[2]36。資本積累的過程其實(shí)就是資本家改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)效率,擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程,為現(xiàn)代化提供物質(zhì)保障。但是資本積累的實(shí)質(zhì)是資本家無償占有和消耗工人體力、智力及時(shí)間來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,進(jìn)一步操縱物源和人源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)把控和政治干預(yù),以獲得更多的剩余價(jià)值。這使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸惡化,進(jìn)一步導(dǎo)致市場無序和經(jīng)濟(jì)危機(jī),激化基本矛盾,進(jìn)而束縛資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展。

第四,明確無產(chǎn)階級的聯(lián)合是推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力。馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的最終去向是人自由而全面的發(fā)展,因此,必須將工人階級的力量凝聚起來,推翻貧困差距的擴(kuò)大化。馬克思在參加第一國際運(yùn)動(dòng)中指出,“協(xié)會的目的就在于把各國工人階級分散求解放的斗爭聯(lián)合起來、普遍的開展起來”[4]。這高度評價(jià)了工人階級在推動(dòng)人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的不可替代性,以此來節(jié)制資本,為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了原動(dòng)力。

(三)科學(xué)社會主義理論的問世,指明了馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想的發(fā)展方向

科學(xué)社會主義是馬克思恩格斯探尋消除階級對立和階級壓迫的規(guī)律性學(xué)說,旨在通過正確認(rèn)識、合理解釋和積極引導(dǎo)的方式達(dá)到徹底解放無產(chǎn)階級和全人類的目標(biāo),不僅為人類歷史發(fā)展進(jìn)程提供指導(dǎo),而且為現(xiàn)代文明的進(jìn)一步發(fā)展指明方向。

第一,馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的發(fā)展有可能在東方大國實(shí)現(xiàn)。馬克思晚年對現(xiàn)代化的研究更顯得成熟,他在揭露資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)對他國進(jìn)行慘無人道的暴力爭奪的同時(shí),也探索了非西方國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào),東西方現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個(gè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過程,現(xiàn)代化的發(fā)展打破了世界隔絕的境界,為東方現(xiàn)代化的發(fā)展提供了如生產(chǎn)力等方面的現(xiàn)代化因素,成為東方國家現(xiàn)代化進(jìn)程的借鑒之本。與此同時(shí),馬克思還看到社會革命對現(xiàn)代化發(fā)展的推動(dòng)作用,其目的在于擺脫封建勢力,擺脫現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙勢力,解放無產(chǎn)階級使其成為推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的中堅(jiān)力量,為現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)創(chuàng)造有利的斗爭條件。

第二,馬克思恩格斯指明共產(chǎn)主義社會是現(xiàn)代化發(fā)展的最終歸宿。現(xiàn)代化發(fā)展的最終目標(biāo)就是促進(jìn)生產(chǎn)力的極大提高、人精神世界的極大豐富以及人自由而全面的發(fā)展,共產(chǎn)主義社會則滿足了這一切發(fā)展的條件。馬克思在探索資本主義發(fā)展的過程中看到了資本主義生產(chǎn)方式的弊端,發(fā)現(xiàn)資本主義社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著自由、平等、博愛的新社會發(fā)展因素。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級聯(lián)合革命是推動(dòng)這一美好愿景實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵,使一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變,最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。馬克思恩格斯正是基于對資本主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想,分析和預(yù)見了現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。馬克思恩格斯從社會形態(tài)的更替出發(fā)對現(xiàn)代化與社會主義、共產(chǎn)主義的關(guān)系進(jìn)行了不斷探索,深化了世界現(xiàn)代化的發(fā)展理論。

二、馬克思主義現(xiàn)代化理論的發(fā)展完善

資本主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化是相伴相生的,列寧關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐是在破除資本主義現(xiàn)代化的不合理性上進(jìn)行的實(shí)踐邏輯闡述,是經(jīng)濟(jì)文化落后的社會主義國家建設(shè)現(xiàn)代化的初次探索,其發(fā)展的成敗為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化道路提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

第一,十月革命為俄國現(xiàn)代化的發(fā)展提供了政治保障。農(nóng)奴制改革和第二次現(xiàn)代化浪潮的興起開啟了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的萌芽狀態(tài)。十月革命結(jié)束了沙皇俄國的統(tǒng)治,建立了無產(chǎn)階級專政,使俄國成為世界上第一個(gè)社會主義國家,為俄國現(xiàn)代化的探索奠定了政治前提。列寧曾多次指出,俄國的現(xiàn)實(shí)國情和社會主義制度是現(xiàn)代化發(fā)展必然性的保障,并在“一國或數(shù)國勝利論”及“一切權(quán)力歸蘇維?！钡睦碚撎栒傧?科學(xué)回答了俄國為什么要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化等問題。同時(shí),馬克思主義的傳入為俄國現(xiàn)代化的發(fā)展提供了思想指引,使列寧對俄國初步探索現(xiàn)代化有了科學(xué)的認(rèn)識。在布爾什維克黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,列寧帶領(lǐng)俄國人民不斷揭示俄國現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律,并推動(dòng)俄國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展大跨步邁進(jìn)。

第二,列寧對俄國社會主義現(xiàn)代化的深入探索為馬克思主義現(xiàn)代化理論的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。列寧曾指出:“對俄國來說,根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了,我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣髁x?！盵5]十月革命勝利后,如何鞏固蘇維埃政權(quán)、發(fā)展蘇維埃經(jīng)濟(jì)成為蘇俄發(fā)展中需要解決的現(xiàn)實(shí)問題,列寧通過戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義、新經(jīng)濟(jì)政策及晚年對社會主義建設(shè)的思考三大階段全面闡述了這一時(shí)期現(xiàn)代化發(fā)展的特征。其一,戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的提出是挽救蘇維埃政權(quán)的必要舉措,也為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策旨在集中國家現(xiàn)有資源擊敗武裝干涉,實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的獨(dú)立統(tǒng)一,這為俄國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了前提條件。但是這一政策脫離現(xiàn)實(shí)、急躁冒進(jìn),阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程。其二,新經(jīng)濟(jì)政策為俄國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供真實(shí)可靠的途徑?；诋?dāng)時(shí)俄國的現(xiàn)實(shí)國情,列寧及時(shí)采用實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新方案——新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策以發(fā)展國家資本主義、恢復(fù)私人自由貿(mào)易和發(fā)展商業(yè)等手段極大地發(fā)展了國內(nèi)生產(chǎn)力,并通過以農(nóng)促工、工農(nóng)商結(jié)合的方式滿足大多數(shù)人的發(fā)展利益,以此推動(dòng)現(xiàn)代化深入推進(jìn)。其三,列寧晚年關(guān)于社會主義建設(shè)的思考飽含對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的無限展望。列寧在晚年強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的兩個(gè)基本入口,即國家資本主義和合作社,這一理念確立了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會方向。列寧指出社會主義現(xiàn)代化就是在學(xué)習(xí)和利用現(xiàn)代文明一切積極因素的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和電氣化,只有生產(chǎn)力水平不斷提升,并不斷滿足人民的現(xiàn)實(shí)需要,社會主義現(xiàn)代化才能得以實(shí)現(xiàn)。

第三,社會主義現(xiàn)代化蘇聯(lián)模式的實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的優(yōu)越性。由于國際國內(nèi)環(huán)境的變化,斯大林認(rèn)識到工業(yè)化發(fā)展、政治體制變革和精神文化建設(shè)的推動(dòng)偉力,并通過不斷深化實(shí)踐改革形成了社會主義現(xiàn)代化的蘇聯(lián)模式。首先,斯大林在關(guān)于是否堅(jiān)持推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的爭論中明確提出“一國首先建成社會主義”和大力發(fā)展重工業(yè)的理念,為實(shí)現(xiàn)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化指明道路。其次,斯大林在經(jīng)濟(jì)體制、政治變革和科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展為蘇聯(lián)模式現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)方面,斯大林大力發(fā)展重工業(yè),指出“工業(yè)化的中心,工業(yè)化的基礎(chǔ),就是發(fā)展重工業(yè)”[6],為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供方向。在政治改革方面,斯大林通過新的蘇聯(lián)憲法,宣布社會主義制度建成,為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展提供了制度保障。在文化教育方面,斯大林注重?zé)o產(chǎn)階級文化教育工作,通過普及教育提高全民素質(zhì),為現(xiàn)代化發(fā)展提供了原動(dòng)力。但是,蘇聯(lián)模式在發(fā)展的過程中過度集中化和崇拜風(fēng)造成資源浪費(fèi)和權(quán)力傾斜,逐漸背離了馬克思恩格斯現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯,成為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的桎梏。

第四,蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),促使馬克思主義現(xiàn)代化理論不斷發(fā)展完善。蘇聯(lián)模式在推動(dòng)現(xiàn)代化取得成就的同時(shí),也暴露出許多弊端,這就使得改革成為發(fā)展的必然。其中,赫魯曉夫在經(jīng)濟(jì)方面的改革主要從農(nóng)業(yè)出發(fā),并伴隨著工業(yè)和建筑管理方面,雖取得一定成效,但由于不切實(shí)際導(dǎo)致全部的失敗。在政治方面,赫魯曉夫打破個(gè)人崇拜的迷信,推行民主化思想,破解了蘇聯(lián)模式的僵化,實(shí)現(xiàn)了思想解放。但由于不會變通、過于直率導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)班子混亂,使蘇聯(lián)現(xiàn)代化發(fā)展受阻。在此基礎(chǔ)上,勃列日涅夫試圖通過對經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的改革實(shí)現(xiàn)蘇聯(lián)的向前發(fā)展,但是在具體操作中忽視民生,拔高軍事發(fā)展作用,脫離社會實(shí)際,使得蘇聯(lián)“令人窒息”的氣氛達(dá)到極限,現(xiàn)代化進(jìn)程大幅倒退。直至戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政,軍事加速戰(zhàn)略也未能跳脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛,使得國內(nèi)經(jīng)濟(jì)急速惡化,而民主化、公開性的政治變革使得意識形態(tài)領(lǐng)域不斷削弱,黨的領(lǐng)導(dǎo)不再發(fā)揮作用,民族矛盾進(jìn)一步加劇,民族分裂和聯(lián)盟解體變成事實(shí),最終以蘇聯(lián)解體結(jié)束了蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、中國式現(xiàn)代化開辟馬克思主義現(xiàn)代化理論的新境界

黨的二十大報(bào)告提出,“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”[9]。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明,中國式現(xiàn)代化具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)的依據(jù)和可靠的保障,是推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。

從歷史邏輯來看,中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民探索的符合中國國情、立足時(shí)代背景的與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)將中國被動(dòng)卷入了世界現(xiàn)代化浪潮之中,中國仁人志士分別從器物、制度、文化層面進(jìn)行了早期現(xiàn)代化探索,均未能逃脫失敗的命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨成立后,從自發(fā)狀態(tài)向自覺狀態(tài)的轉(zhuǎn)變深化了人民對現(xiàn)代化的關(guān)注和追求,表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史愿望和奮斗目標(biāo),提出了從落后的農(nóng)業(yè)國家向具有現(xiàn)代化初步種子的先進(jìn)工業(yè)國家跨越的現(xiàn)實(shí)要求。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期,“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)以擺脫落后和貧困的必備條件出發(fā)解決社會發(fā)展動(dòng)力問題,并在“兩步走戰(zhàn)略”具體步驟中完善工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,為中國現(xiàn)代化道路的形成奠定了物質(zhì)根基。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,中國共產(chǎn)黨以 “三步走”戰(zhàn)略部署為前提建立充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和富有中國特色的社會主義道路,通過 “改革+開放”雙向發(fā)展模式完成現(xiàn)代化新轉(zhuǎn)向,中國式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型取得新突破。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,小康社會的建成、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的躍升、綜合國力的加強(qiáng)和精神世界的充裕為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐將以全面系統(tǒng)的戰(zhàn)略思維、高效嚴(yán)密的制度體系和開放共享的外交策略持續(xù)推進(jìn),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

從理論邏輯看,中國式現(xiàn)代化的發(fā)展承襲了馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想,并在借鑒蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷深化。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào),由于各國生態(tài)資源稟賦、文化社會環(huán)境、人口心理素質(zhì)等生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)完全不同,所以生產(chǎn)關(guān)系會有差異,各國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須依照國情來進(jìn)行實(shí)踐,否則會掉入唯心主義的窠臼。以馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律研究為基點(diǎn),明確現(xiàn)代化的最佳條件、實(shí)踐指向和最終目標(biāo),從根本上打破了“西方化=現(xiàn)代化”的錯(cuò)誤認(rèn)識,為我們撥開西方現(xiàn)代化“唯一性”迷霧、把握“中國式現(xiàn)代化”核心概念提供了根本理論指引。中國共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化的各個(gè)時(shí)期始終將“兩個(gè)結(jié)合”作為理論之根和發(fā)展之源,在新問題的總結(jié)中形成中國式現(xiàn)代化的理論架構(gòu),以“中國特色”和“社會主義”兩大支點(diǎn)走出了一條充滿正義、友愛、可持續(xù)的發(fā)展道路,使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行。

從實(shí)踐邏輯來看,中國式現(xiàn)代化隨世情、黨情、國情的變化進(jìn)入全新階段。新時(shí)代十年,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在采取一系列不同凡響的舉措、推進(jìn)一系列符合實(shí)際的實(shí)踐中經(jīng)受住了多方風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),取得了歷史性成就,不斷推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。一方面,習(xí)近平總書記從中西方橫向比較中明確了中國式現(xiàn)代化的鮮明特色,即中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,使全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[9]。中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵,彰顯了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特魅力,明確回答了中國式現(xiàn)代化內(nèi)核特質(zhì)和規(guī)劃決策,不斷構(gòu)建了人類文明新形態(tài)的新典范。另一方面,習(xí)近平總書記有力說明了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記指出,“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[9]。在國家層面,新發(fā)展理念從宏觀、微觀層面歸置發(fā)展思路、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方向,以求為現(xiàn)代化發(fā)展提供高質(zhì)量的頂層設(shè)計(jì)。在社會層面,中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)社會治理的現(xiàn)代化為導(dǎo)向推動(dòng)社會各領(lǐng)域改革煥新,以社會治理共同體為要求將“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人擔(dān)責(zé)”統(tǒng)一于社會治理模式中,更好地服務(wù)于“人人享有”的現(xiàn)代化效果。在主體層面,中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量,必須要有“刀刃向內(nèi)”的魄力和“刮骨療毒”的膽量,以思想上的高度覺醒和行動(dòng)上的高度自覺凝聚人民力量,推動(dòng)社會邁向新高。在價(jià)值層面,中國式現(xiàn)代化追求的是人與自然互給共生的新模式,以求在踐行“人與自然生命共同體”中實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

四、馬克思主義現(xiàn)代化理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義現(xiàn)代化理論中蘊(yùn)含著豐富的思想精華和科學(xué)的方法體系,具有不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義。挖掘馬克思主義現(xiàn)代化理論在實(shí)踐中的積極因素,具有重大意義。

(一)豐富了現(xiàn)代化思想的價(jià)值內(nèi)涵

在理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展與完善下,現(xiàn)代化發(fā)展超越了西方優(yōu)越的思想陷阱、利益至上的價(jià)值歪曲、國強(qiáng)必霸的定式思維和異質(zhì)沖突的文化理念,開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢,不斷豐富著現(xiàn)代化思想的價(jià)值內(nèi)涵。

第一,堅(jiān)持“以人民為中心”的社會主義現(xiàn)代化價(jià)值旨?xì)w。社會主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從“資本本位”到“人民本位”的跨越,努力把“以人民為中心”的社會主義現(xiàn)代化核心價(jià)值表于實(shí)踐。馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想在批判中揭示了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的丑惡——以工人活勞動(dòng)打造自身貧困和資產(chǎn)階級富足,加劇兩極分化。馬克思為此強(qiáng)調(diào),“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53,現(xiàn)代化的發(fā)展必須回歸以“人體本位”,在尊重每個(gè)人權(quán)益基礎(chǔ)上推動(dòng)社會共同發(fā)展。列寧關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐使馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想從批判走向?qū)嵺`,并試圖在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中改善工人生存環(huán)境,尊重群眾自由意志。但其內(nèi)涵隨著蘇聯(lián)模式的形成、發(fā)展、僵化而逐漸迷失,最終使得蘇聯(lián)的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐走向終結(jié)。中國共產(chǎn)黨在吸取蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,把“人民”二字貫穿于實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的始終,堅(jiān)持群眾史觀、貫徹群眾路線成為現(xiàn)代化發(fā)展的基準(zhǔn)線。 “為人民服務(wù)”的宗旨、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出、“三個(gè)代表”重要思想的闡釋、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的形成、“以人民為中心”發(fā)展理念的完善充分折射為民初心,體現(xiàn)出“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰和發(fā)展成果由誰共享”的價(jià)值理念,創(chuàng)造了現(xiàn)代化的新局面。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,社會主義現(xiàn)代化與以人民為中心的價(jià)值理念深度結(jié)合,黨中央始終將 “得罪千百人、不負(fù)十四億”的信條貫穿于“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的穩(wěn)序推進(jìn)中,找準(zhǔn)為人民服務(wù)的發(fā)力點(diǎn),不僅為增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了不竭動(dòng)力,而且為中國式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)指明了價(jià)值遵循,全面開啟了中國式現(xiàn)代化的新征程。

第二,堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”的社會主義現(xiàn)代化基本特征。在馬克思主義現(xiàn)代化理論的實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn),黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的根本保證。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào),“共產(chǎn)黨人在批判資本主義現(xiàn)代化中是最了解運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果的先進(jìn)力量,又是最堅(jiān)決始終起推動(dòng)作用的部分”[2]44,必須承擔(dān)起統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)大任。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐更是突顯了布爾什維克黨在爭取政權(quán)中的能動(dòng)性和不可替代性,最終使布爾什維克黨成為蘇聯(lián)社會政治制度和社會運(yùn)轉(zhuǎn)的核心。在這一理念的推動(dòng)下,中國式現(xiàn)代化毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)決把黨的創(chuàng)新理論、實(shí)踐動(dòng)能和精神譜系落實(shí)到國家事業(yè)發(fā)展的各領(lǐng)域,始終以“兩個(gè)確立”和“兩個(gè)維護(hù)”作為事業(yè)發(fā)展的主心骨,充分發(fā)揮政治優(yōu)勢、理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和文化優(yōu)勢的定向謀劃作用,為資本設(shè)“紅綠燈”,為現(xiàn)代化發(fā)展立“指揮棒”,確保我國社會主義現(xiàn)代化向正確方向邁進(jìn)。

(二)激發(fā)了中國式現(xiàn)代化的生命力與活力

馬克思恩格斯以資本主義現(xiàn)代社會運(yùn)行為切入點(diǎn),深刻批判了資本主義現(xiàn)代化手段的殘酷性、過程的無節(jié)制性和結(jié)果的非人道性,充分證明資本主義現(xiàn)代化的“垂死命運(yùn)”。中國式現(xiàn)代化則開辟了不同于西方資本主義現(xiàn)代化的全新路徑,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第一,結(jié)合中國具體實(shí)際,創(chuàng)新現(xiàn)代化理論。恩格斯指出,“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[10]。馬克思主義現(xiàn)代化理論作為馬克思主義的重要組成部分,正是在當(dāng)時(shí)社會狀況和國際背景下提出的,并在與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代變化中結(jié)合各國基本國情對現(xiàn)代化發(fā)展作出的科學(xué)回答。馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義現(xiàn)代文明雖開辟了現(xiàn)代化進(jìn)程,但終會因自身的頑固矛盾結(jié)束現(xiàn)代化生命,因而要避免資本主義現(xiàn)代化過程中的“創(chuàng)傷”,以新的、更貼合發(fā)展實(shí)際、更符合自身特點(diǎn)的方案推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化在此基礎(chǔ)上以“新內(nèi)容、新思維、新語言”豐富馬克思主義現(xiàn)代化理論,成為現(xiàn)代化發(fā)展的“最新版本”:一是在人口規(guī)模巨大的前提下闡釋中國式現(xiàn)代化機(jī)遇和挑戰(zhàn),努力將實(shí)現(xiàn)系數(shù)之難轉(zhuǎn)換為人力資源之優(yōu),為現(xiàn)代化建設(shè)提供動(dòng)力之源;二是立足人與自然和諧關(guān)系建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的生態(tài)愿景,奉行經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)和人的價(jià)值相結(jié)合的發(fā)展趨向,踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念,打造優(yōu)質(zhì)生活圈;三是在全球伙伴關(guān)系日益密切的形勢下以共建共商共享的原則深化世界各國各領(lǐng)域合作,充分挖掘“兩個(gè)市場”和“兩種資源”的最大優(yōu)勢和最富資源,構(gòu)建新型國際關(guān)系,彰顯中國式現(xiàn)代化的魅力本色和道義力量。

第二,生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的提高,推動(dòng)現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展。馬克思明確指出,“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”[8]。資本主義現(xiàn)代文明經(jīng)歷了“產(chǎn)業(yè)革命—工業(yè)革命—科學(xué)革命”的變革軌跡,促進(jìn)生產(chǎn)方式的優(yōu)化轉(zhuǎn)型,推動(dòng)了社會的向前發(fā)展。列寧也指出,“生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”[9],并在農(nóng)業(yè)發(fā)展和工業(yè)發(fā)展中融入科技創(chuàng)新的推動(dòng)力,以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這無一不體現(xiàn)著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代化建設(shè)的互相塑造和互相推動(dòng)。黨的二十大報(bào)告指出,“沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[12]。一方面,解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的內(nèi)生動(dòng)力和關(guān)鍵要素。先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力是社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然結(jié)果,生產(chǎn)力的發(fā)展不僅創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料,而且深刻影響著政治現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)決摒棄西方現(xiàn)代化以資本擴(kuò)張為中心的生產(chǎn)力發(fā)展邏輯,始終以“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”為導(dǎo)向推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)“兩頭走”,以“改革面向各領(lǐng)域”的氣魄創(chuàng)造新動(dòng)能,為中國引領(lǐng)和推動(dòng)“現(xiàn)代化”激發(fā)巨大潛能。另一方面,科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是中國現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的新引擎。關(guān)鍵核心技術(shù)的掌握不僅關(guān)系著中華民族綜合國力的提升,也承載著實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史夙愿。因此,中國在實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族復(fù)興、人民幸福的歷史長河中積極謀求科技引進(jìn)和創(chuàng)新,不斷加強(qiáng)科技人才支持,以牽住“牛鼻子”的決心實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng),打造全新發(fā)展高度,讓“卡脖子”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑~步子”,不斷向科技現(xiàn)代化突進(jìn),為國家現(xiàn)代化創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。

第三,統(tǒng)籌社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展,開拓現(xiàn)代化發(fā)展新境界。社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展是相輔相成,互為機(jī)理的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出“個(gè)人是社會的存在物”,并在唯物史觀的推動(dòng)下批判了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中社會發(fā)展與人發(fā)展相背離的異化境地,指明兩者是血肉聯(lián)系的統(tǒng)一體。中國式現(xiàn)代化正是吸取了資本主義現(xiàn)代文明中的悖論教訓(xùn),在現(xiàn)代化發(fā)展道路中堅(jiān)持二者相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一,通過“看不見的手”與“看得見的手”調(diào)控發(fā)展動(dòng)態(tài);通過“蛋糕做大”和“蛋糕分好”的內(nèi)在機(jī)制構(gòu)建公平正義的發(fā)展環(huán)境;通過民主管理和社會保障推進(jìn)效能提升;通過實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?jié)M足人民美好生活追求。只有以辯證的、全面的、協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)科學(xué)認(rèn)識和把握社會與人互進(jìn)關(guān)系,不斷充實(shí)“錢袋”和“腦袋”,才能為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力和物質(zhì)凝聚力。

(三)為世界發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新抉擇

習(xí)近平總書記指出:“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明,成就了第一次工業(yè)革命,開啟了人類社會現(xiàn)代化歷程?！盵10]長期以來,西方資產(chǎn)階級國家以現(xiàn)代化“鼻祖”身份把持現(xiàn)代化的定義權(quán)和解釋權(quán),并在現(xiàn)代化進(jìn)程中廣泛撒播 “和平演變”,使一些發(fā)展中國家脫離自身實(shí)際照抄照搬西方制度體系和意識形態(tài),帶來了政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)停滯、環(huán)境污染等后果,阻礙了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。馬克思主義現(xiàn)代化理論正是在批判資本主義現(xiàn)代化的劣根性中使社會主義現(xiàn)代化從“空中樓閣”實(shí)現(xiàn)“落地生根”,不僅開啟了經(jīng)濟(jì)文化落后的國家獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程,而且為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化指明了方向。

第一,從本國實(shí)際出發(fā)走獨(dú)立自主和平發(fā)展的現(xiàn)代化文明之路。馬克思恩格斯辯證地分析了西方資本主義國家開啟現(xiàn)代化的歷程,既肯定了現(xiàn)代化帶來生產(chǎn)力發(fā)展、社會文明進(jìn)步的重要意義,也批判了資本主義現(xiàn)代化的暴力性和掠奪性。為榨取更多的剩余價(jià)值,以“文明”包裹的資產(chǎn)階級并不僅僅滿足于國內(nèi)工人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,而是以武力打壓和經(jīng)濟(jì)壟斷的惡魔行徑掏空海外殖民地,嚴(yán)重破壞殖民地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人權(quán)利益,使整個(gè)世界都處在血腥與暴力的恐怖氣氛之中。在此過程中,“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式,也迫使它們在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者”[7],世界各國成為資本主義現(xiàn)代化的服務(wù)器。“強(qiáng)權(quán)即正義”“普世價(jià)值”等理念將戰(zhàn)爭和暴力視為“正當(dāng)”獲取利益的有力途徑,導(dǎo)致世界上其他地區(qū)與民族陷入政治動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)困難、人民流離失所的困頓之中。馬克思恩格斯對此進(jìn)行了深刻地批判,認(rèn)為現(xiàn)代化的發(fā)展不能以犧牲本國人民或他國人民的根本利益為代價(jià),而是要在本國實(shí)際發(fā)展的基礎(chǔ)上走獨(dú)立自主和平的現(xiàn)代化文明道路,盲目照搬照抄西方現(xiàn)代化只會引起水土不服、弊病叢生,資本的無序擴(kuò)張也必然導(dǎo)致資本主義社會的滅亡。在馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想的指引下,蘇聯(lián)根據(jù)自身實(shí)際開啟了社會主義現(xiàn)代化的歷程,使得經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為可能。中國則是在吸取各個(gè)國家現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,始終把獨(dú)立自主作為探索現(xiàn)代化發(fā)展的靈魂,以和平發(fā)展作為現(xiàn)代化發(fā)展的重要特征,摒棄了以侵略、剝削、壓迫為特征的西方現(xiàn)代化弊端,走出了和平發(fā)展、獨(dú)立自主、合作共贏的現(xiàn)代化新道路,為其他國家現(xiàn)代化發(fā)展提供了多樣選擇。

第二,社會主義為經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了政治基調(diào)。馬克思明確表示經(jīng)濟(jì)文化相對落后的俄國可跨越資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會主義的原因、條件及方式,跳出資產(chǎn)階級鼓吹的“歐洲中心主義圈子”,為現(xiàn)代化發(fā)展開辟了新方向。列寧正是在馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想的影響下,不遺余力地揭示帝國主義的腐敗性、寄生性和垂死性,把握時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)社會主義革命,建設(shè)社會主義國家,為追求社會主義現(xiàn)代化文明新方案創(chuàng)造前提。雖說蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化由于高度集中的模式最后走向僵化、失敗,但也為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)劃開了豁口。中國則隨著十月革命的炮聲逐步確立起科學(xué)的指導(dǎo)思想和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量,不僅對社會主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行了成功探索,而且根據(jù)不同時(shí)期的發(fā)展趨勢形成各具特色的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐,取得舉世矚目的成就,開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。這都得益于社會主義制度的優(yōu)越性、社會主義道路的正確性、社會主義理論的科學(xué)性和社會主義文化的先進(jìn)性,才能不斷克服傳統(tǒng)現(xiàn)代化方式的局限,從而開辟主體能動(dòng)性和客觀規(guī)律融合貫通的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

第三,堅(jiān)持把人與自然和諧共生作為現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)然之義。資本主義現(xiàn)代化過程中為了實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖,對世界自然資源進(jìn)行了肆意的掠取和破壞,造成了一系列的環(huán)境問題,主要體現(xiàn)在:一是加劇對他國自然資源的掠奪,不斷轉(zhuǎn)嫁生態(tài)影響及責(zé)任,加速生態(tài)環(huán)境問題的國際化;二是無序的生產(chǎn)和無限的利益榨取使工人階級及農(nóng)民成為自然生態(tài)問題的直接受害者,加劇城鄉(xiāng)對立及矛盾;三是資本主義制度對自然生態(tài)的顛覆性使得人類與自然關(guān)系惡性發(fā)展,征服自然、支配自然全然取代尊重自然、順應(yīng)自然,生態(tài)問題全面失衡。馬克思強(qiáng)調(diào),資本主義生產(chǎn)是“以無限價(jià)值擴(kuò)張為目的的,絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果”[8],具有突出的“反生態(tài)特征”。在社會主義發(fā)展的過程中,“效率最大化”和“代價(jià)最小化”成為現(xiàn)代化的本能追求,唯利是圖、急功近利的生產(chǎn)模式、生活模式和消費(fèi)模式不斷改變,人與自然的辯證關(guān)系逐漸深入人心,生態(tài)文明建設(shè)成為發(fā)展的重中之重,綠水青山就是金山銀山成為生態(tài)共識,使人類走出物質(zhì)文明發(fā)展、生態(tài)破壞嚴(yán)重的“二律背反”怪圈,造就了“人與自然和諧發(fā)展”的現(xiàn)代化之路。

五、結(jié)語

馬克思主義現(xiàn)代化理論具有跨時(shí)空的影響力和真理性力量,為不同國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論指引。因此,在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化深入發(fā)展的過程中,必須充分挖掘馬克思主義現(xiàn)代化理論中所蘊(yùn)含的思想精髓,為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。