徐洋洋

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

一、問題提出與研究梳理

隨著web2.0時代社會化網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的更新迭代,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群日益成為不可忽視的社會力量。在由趣緣聯(lián)結(jié)而成的社會群體中,人們依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破現(xiàn)實世界中時空與階層的限制,以一種新的聚合模式建構(gòu)起新型社會關(guān)系網(wǎng),在彼此進行文化互動與交流的過程中實現(xiàn)意識形態(tài)的形塑與傳播。在我國高度重視意識形態(tài)安全,強調(diào)把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)的當(dāng)下,具有強大的意識形態(tài)傳播能力且組織機制與交往內(nèi)容均具特殊性的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群,無疑成為新時代意識形態(tài)工作者特別關(guān)注的對象。需要思考的是,體現(xiàn)黨與國家意志的主流意識形態(tài),是否能夠深入以個人興趣偏好與價值導(dǎo)向為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群之中,又當(dāng)如何發(fā)揮主導(dǎo)作用?對此,本文通過考察網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識形態(tài)建構(gòu)機制,探索主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中引導(dǎo)力的提升路徑,以期為促進網(wǎng)絡(luò)趣緣社群良性發(fā)展提供參照,對推動我國意識形態(tài)工作有所助益。

趣緣社群是由趣緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會群體,這種關(guān)系建立在共同的興趣偏好與價值導(dǎo)向的根基之上。在傳統(tǒng)社會中,社群的形成通常以血緣、地緣、學(xué)緣與業(yè)緣等聯(lián)系為基礎(chǔ),組建社群的前提是成員居于共同的地域空間。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崛起打破了時空的限制,為萬物互聯(lián)提供了技術(shù)支撐,拓展了人與人之間社會關(guān)系的聯(lián)結(jié)方式與覆蓋范圍,隨后在大數(shù)據(jù)算法的加持下實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間中人際間的趣緣聯(lián)結(jié)。運用算法機制進行個性化推薦的平臺通過給用戶打標(biāo)簽的方式,實現(xiàn)了人與趣緣內(nèi)容的結(jié)合。這些標(biāo)簽又進一步將擁有共同興趣偏好與價值導(dǎo)向的用戶結(jié)合起來,組建出新的社群——網(wǎng)絡(luò)趣緣社群。

當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的現(xiàn)有研究主要集中于三個方面:一是透視網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的組建機制。這部分研究旨在討論網(wǎng)絡(luò)趣緣社群何以建成,并解析網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部的互動模式與文化傳播特點。二是分析網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的社會影響。這部分研究更多關(guān)注的是趣緣文化的影響力,主要論述趣緣文化的傳播對網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員個體、社會文化產(chǎn)業(yè)與社會公共生活所造成的影響。三是對典型網(wǎng)絡(luò)趣緣社群進行考察,即聚焦于某一具有代表性的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群進行個案研究,例如對追星族群、二次元社群以及對B站、微博等趣緣社區(qū)的研究。這類研究傾向于將趣緣現(xiàn)象視為一種社會文化現(xiàn)象,在分析過程中往往綜合運用社會學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科理論?？傮w而言,學(xué)界有關(guān)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的現(xiàn)有研究成果目前已涉及諸多方面,其中部分研究在論述網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對主流文化的影響以及對公共生活的參與時,已能窺見網(wǎng)絡(luò)趣緣社群與意識形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)。但問題在于,這些研究并未對二者之間的關(guān)系進行全面深入地探討,更未探究主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中發(fā)揮主導(dǎo)作用的可能性與方法路徑。對此,本文將在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上,指出網(wǎng)絡(luò)趣緣社群與意識形態(tài)間的聯(lián)結(jié),探索主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的傳播機制與引導(dǎo)路徑。

二、網(wǎng)絡(luò)趣緣社群與意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群擁有意識形態(tài)屬性,具備意識形態(tài)傳播條件。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的建立基于成員們具有相同的文化旨趣與相近的價值導(dǎo)向,從建立之初就擁有意識形態(tài)屬性。從網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的成員構(gòu)成來看,同一網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員之間因共同的文化旨趣而得以聯(lián)系,但實際上,共同的文化旨趣只是為社群的建立提供基點,社群的最終完成離不開成員們擁有一致或相似的價值傾向。受到哪種趣緣文化吸引、加入某趣緣社群的動機等問題,能夠顯示出趣緣文化群體的價值選擇。并且,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群呈現(xiàn)出的意識形態(tài)傾向往往更加真實。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群不像傳統(tǒng)社群那樣具有嚴(yán)密的秩序與邊界,它在某種意義上抹平了個體在現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟與階級差異,為個體提供跨越階級、職業(yè)、性別、民族等種種界限以創(chuàng)建新身份的機會。有學(xué)者指出:“網(wǎng)絡(luò)賦予人們的是一種虛擬角色,網(wǎng)絡(luò)用戶的角色可以不受社會環(huán)境的限制。與真實的社會角色不同,它的獲得完全是出于個體的意愿?！盵1]對趣緣文化的選擇在一定程度上反映出人們對自己的社會定位以及更加真實的價值取向,一些受現(xiàn)實社會規(guī)范制約與社會關(guān)系束縛而無法表露的價值觀念,在與“同好”(即有相同愛好的人,同一網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的內(nèi)部成員間的互稱)的交往中可自由表達。需要注意的是,盡管網(wǎng)絡(luò)趣緣社群為成員提供了區(qū)別于真實身份的新角色,現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)與資本邏輯始終對成員個體的思想觀念發(fā)揮作用,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員的現(xiàn)實社會身份仍舊影響著社群的意識形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群提供了新的文化實踐方式,具有形塑與傳播意識形態(tài)的功能。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對成員個體的意識形態(tài)具有形塑作用。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群作為網(wǎng)絡(luò)時代下的新型社會共同體,在文化層面形成人群的新聚合模式,也為人們提供了新的文化實踐方式。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群以同一趣緣文化為介質(zhì)實現(xiàn)了人與人在網(wǎng)絡(luò)空間中的交流互動。這些交流互動雖然發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)提供的虛擬空間中,但卻具有社會現(xiàn)實性,即網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員的交往是現(xiàn)實意義上的社會活動,對成員個體的思想、行為及社會關(guān)系產(chǎn)生著實際影響?！熬W(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員所積累的文化資本亦有可能溢出到現(xiàn)實世界,從而改變個人的現(xiàn)實狀況。”[2]網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的意見溝通無論是求同存異的過程還是黨同伐異的過程,最終都指向一個結(jié)果,即價值觀念的深化。同時,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中也存在著意見領(lǐng)袖,在傳遞價值觀念與建構(gòu)社群的意識形態(tài)方面發(fā)揮巨大作用。例如網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的“參與性受眾”通過主動參與趣緣文化的生產(chǎn)、傳播與再生產(chǎn)過程,其創(chuàng)造力與話語模式更容易得到其他成員的認(rèn)可,因此他們在實現(xiàn)自我表達與自我賦權(quán)的同時完成了自身價值觀念的輸出,影響著趣緣社群的意識形態(tài)建構(gòu)。從這個意義上說,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群在思想文化與價值觀念的培養(yǎng)上的作用,并不遜色于傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播主體。另外,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群以算法機制為技術(shù)支撐,社群成員在進行文化活動時瀏覽的內(nèi)容、接觸的信息受到算法的控制,這使得網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員在潛移默化中接受著算法技術(shù)本身所具有的意識形態(tài)的影響。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群同樣影響著主流意識形態(tài)的傳播。從文化建構(gòu)的角度來看,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對主流意識形態(tài)傳播發(fā)揮作用主要體現(xiàn)在兩個方面:一是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群憑借趣緣文化活動擁有了意識形態(tài)話語權(quán)。不同類型的趣緣文化打破了主流文化的一元性,推動了社會多元文化格局的形成。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的發(fā)展壯大提高了個體的個性化興趣偏好受社會關(guān)注的程度,趣緣文化的文化影響力日益凸顯。而趣緣文化本身多以同主流文化相對的亞文化形態(tài)存在,網(wǎng)絡(luò)趣緣群體能夠通過使用或創(chuàng)造種種亞文化符號實現(xiàn)對主流文化的解構(gòu)與重組,從而在整個社會的文化場域中爭得一定話語權(quán)。二是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群憑借其蘊藏的強大的文化生產(chǎn)潛力與巨大的商業(yè)價值,日益深刻地影響社會文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,由此實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)趣緣文化向主流文化的滲透。與多元文化格局的形成相伴而來的,是社會成員的興趣偏好與文化審美的無限細分,人們的文化消費與過去相比更加注重身份認(rèn)同與個性彰顯,無數(shù)小眾的趣緣文化由此開始走向大眾視野。在長尾理論中,眾多小市場的匯聚能夠產(chǎn)生出與主流市場相匹敵的市場能量。小眾的趣緣文化因趣緣群體數(shù)量的龐大而顯示出強大的消費能力與市場效益,使得文化產(chǎn)業(yè)逐漸形成以趣緣社群為重心的產(chǎn)業(yè)思維方式。從社會參與力量的角度來看,一方面,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具備線下開展集體行動的能力,成為主流意識形態(tài)傳播中不可忽視的影響因素;另一方面,社群成員現(xiàn)實社會身份具有的異質(zhì)性,使網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具備了更加獨特的社會力量。以興趣為樞紐聯(lián)結(jié)成了龐大的社會化網(wǎng)絡(luò),借助這種開放式的社會化網(wǎng)絡(luò)以及自社群內(nèi)部形成并向外拓展的人際關(guān)系網(wǎng),能夠?qū)崿F(xiàn)線上線下的資源整合,并在此過程中凝聚起可觀的社會參與力量。通信技術(shù)與交通運輸?shù)陌l(fā)展,為網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化活動實現(xiàn)從線上到線下的延伸提供便利,這就意味著社群成員間的交往得以超越網(wǎng)絡(luò)互動的層面,完成在現(xiàn)實生活中的回歸。并且,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群所依托的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化互動模式賦予每一位成員話語權(quán)與行動力,激發(fā)了人們對社會熱點的關(guān)注與政治參與的積極性。因此,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員有著較高的觀念輸出與社會參與的意愿,同時也具有開展實際行動的能力,成為主流意識形態(tài)傳播過程中的重要影響因素。

三、網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識形態(tài)傳播機制

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有形塑與傳播意識形態(tài)的能力,對個人價值觀與主流意識形態(tài)都發(fā)揮著深刻影響。這種能力主要源于網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有的特殊的意識形態(tài)作用機制。與傳統(tǒng)社群相比,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的突出特點在于社群內(nèi)部成員之間具有高度的情感黏著以及獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu),通過情感與權(quán)力的雙重作用建構(gòu)起一整套意識形態(tài)傳播機制,為網(wǎng)絡(luò)趣緣社群自身賦予了強大的社會凝聚力。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有強黏性的特征,使得規(guī)?；那楦袆訂T成為可能。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的建立與人們的身份認(rèn)同心理密切相關(guān)?！霸谏鐣睦韺W(xué)層面,認(rèn)同表現(xiàn)為個體認(rèn)識到他所屬于的特定社會群體,并作為群體成員從群體互動中獲得某種價值和情感意義?！盵3]隨著我國現(xiàn)代化進程的推進,城市化與工業(yè)化的發(fā)展推動人口加速流動,在不斷促使社會發(fā)生結(jié)構(gòu)性變遷的同時也不斷改變著社會的整合模式。市場經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的聚居形態(tài)和聯(lián)結(jié)方式。社會在市場經(jīng)濟的作用下更多遵循資本的邏輯,人與人之間因經(jīng)濟利益、社會契約等因素而聯(lián)結(jié)起來共同完成社會分工,缺乏情感上的關(guān)聯(lián)與互動。并且,資產(chǎn)的代際傳遞使社會資產(chǎn)分層愈發(fā)懸殊。當(dāng)前最大體量的網(wǎng)絡(luò)用戶即當(dāng)代青年中的大多數(shù),作為“資產(chǎn)社會”的后來者,面對難以跨越的資產(chǎn)鴻溝產(chǎn)生巨大的無力感與底層感,個體感受到的來自社會環(huán)境的各方壓力不斷增加。在這樣的情境中,基于共同的興趣偏好與相近的價值導(dǎo)向建立而成的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群,為孤獨、失落、焦慮的現(xiàn)代人提供了情感的歸屬。如果說興趣偏好是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群形成的基點,那么情感聯(lián)結(jié)則是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群得以穩(wěn)固發(fā)展的根本所在。美國社會學(xué)家柯林斯曾提出“互動儀式鏈”理論,強調(diào)現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)中群體互動的相互關(guān)注與情感連帶?；觾x式鏈包括四方面組成要素,即身體在場、對局外人設(shè)限、共同關(guān)注的焦點以及共同的情緒或情感體驗。通過互動儀式可產(chǎn)生四種結(jié)果,即獲得群體團結(jié)、個體情感能量、群體符號以及群體正義。參照互動儀式鏈理論能夠為網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的情感作用機制提供合理解釋。

首先,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群依托網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)人與人之間的聯(lián)結(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展實現(xiàn)了主體在多重空間中的數(shù)字在場,打破了物理空間中身體在場的要求限制。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員之間在網(wǎng)絡(luò)中不但能夠進行語言與文字的溝通,還可通過實時通訊,以從視聽層面達到“面對面”的互動效果。除了線上交流,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群還能夠通過舉辦線下趣緣文化活動完成現(xiàn)實社會中的人際交往。其次,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員因具有相同的文化旨趣而得以聯(lián)結(jié),擁有共同關(guān)注的文化內(nèi)容,其互動與交流大多圍繞特定的文化內(nèi)容展開。通過線上與線下的文化參與,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員之間形成共同的情感體驗,這些情感體驗也會促使社群成員不斷參與社群的文化活動,在循環(huán)往復(fù)的互動中不斷加深彼此間的情感關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群在群體互動中,依照自身的文化脈絡(luò)形成了社群內(nèi)部獨有的一套規(guī)則體系與話語體系,身處同一趣緣社群中的成員擁有了社群專屬的符號標(biāo)識。通過這些符號,社群成員不僅能夠迅速識別社群同伴,并且能夠迸發(fā)強烈的情感能量。這種情感能量源于文化認(rèn)同,然后上升到群體認(rèn)同,最后回歸到對自我的認(rèn)同上來。一個個孤單的原子化的現(xiàn)代人就在這樣的過程中建構(gòu)了全新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),同時迅速對社群產(chǎn)生歸屬感,并對其他成員形成情感依賴。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部具有強黏性特征的另一重要原因,是社群對外呈現(xiàn)的排他性。社群內(nèi)部成員通過其獨特的規(guī)則體系與話語體系建構(gòu)起想象性的壁壘,阻擋社群外部人員的介入以維護社群內(nèi)部的穩(wěn)定,在獲得群體歸屬感的同時共同抵抗來自現(xiàn)實生活的壓力。并且與傳統(tǒng)的社會群體相比,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中文化認(rèn)同與價值認(rèn)同對社群建構(gòu)與維系的作用更加顯著。雖然成員之間也會因價值觀沖突產(chǎn)生摩擦對抗而發(fā)生退出社群的行為,但這也促進社群不斷完成內(nèi)部的篩選與凈化,成員的價值取向不斷趨同,在情感聯(lián)系方面形成高度黏著。有學(xué)者指出:“對于網(wǎng)絡(luò)時代誕生的這代年輕人來說,年節(jié)才見的遠親、客氣相處的同事,這些客觀存在的真實,往往只是空洞虛無的能指;另一方面,趣緣社群的好友、游戲動漫中的角色,這些網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬,卻成為主觀感受中真情實感的來源。這種顛倒,帶來了他們對主體性和價值觀的重構(gòu)?！盵4]此外,在注意力經(jīng)濟愈發(fā)矚目的時代中,互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)為了追求自身利益提高用戶黏性,也會依靠算法推薦技術(shù)等手段不斷增強網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的聯(lián)結(jié)與發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)充分利用網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的文化資源與情感資源,在增進與用戶的情感互動中滿足并進一步刺激市場需求與文化消費。應(yīng)當(dāng)警惕的是,部分互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)利用國家政策的多變性和政治底線,在迎合與消解主流方面打擦邊球,潛移默化中形塑著網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的價值觀,搶占了一部分意識形態(tài)話語權(quán),影響主流意識形態(tài)的傳播。

除情感作用之外,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的運行還依托獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形成主要遵循三種路徑。第一種是無意識的權(quán)力分層。這種無意識的權(quán)力分層主要指社群內(nèi)部自發(fā)性的結(jié)構(gòu)分化,其根源在于社群成員之間掌握文化資源與經(jīng)濟資源的數(shù)量差異。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群在建立初始時是平等的,但在形成與發(fā)展的過程中由于成員話語權(quán)力的差異使社群內(nèi)部自動分化出不同的層級,包括意見領(lǐng)袖這樣的高級階層、信息傳播與互動參與者等中間階層以及“潛水黨”等底層成員。在以文化認(rèn)同為核心的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中,誰掌握所屬社群所需的文化資源更多,誰更能創(chuàng)造文化價值,誰就能夠獲得更多話語權(quán)。高級階層如社群中的意見領(lǐng)袖,往往是掌握著更多趣緣文化資源的成員,或是具備趣緣文化生產(chǎn)能力的“產(chǎn)出者”。他們在社群內(nèi)部具有一定的受關(guān)注度與影響力,因而占據(jù)了話語的主導(dǎo)地位,具有較強的意識形態(tài)傳播能力。同時具有意識形態(tài)影響力的還有中間階層如信息傳播者,他們能夠通過轉(zhuǎn)發(fā)與評論機制影響信息的傳播范圍,并深刻影響著討論的思想深度與輿論走向?！八麄兛梢酝ㄟ^對信息的選擇性轉(zhuǎn)發(fā),促進某些信息的流動,而抑制另一些信息的擴散;也可以通過積極參與互動,使得自己的聲音與他人的聲音匯聚成網(wǎng)絡(luò)輿論?！盵5]第二種是有意識的組織建構(gòu),即網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部自覺建構(gòu)起具有權(quán)力屬性的組織機構(gòu)。隨著網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的發(fā)展壯大,社群內(nèi)部需要形成有效的組織機構(gòu)來管理社群內(nèi)部秩序、打理社群內(nèi)部事務(wù)、推動社群的接續(xù)發(fā)展。部分網(wǎng)絡(luò)趣緣社群會因在外的名氣聲望擁有更多“注意力資源”,從而具有獲取更多其他資源的潛力,其成員在持續(xù)的交往互動中開始向組織化發(fā)展。飯圈就是其中的典型代表。有研究指出:“‘飯圈’已經(jīng)發(fā)展成為一種特有的文化現(xiàn)象,粉絲們的行為不再盲目,相反變得組織化、規(guī)則化、程序化、紀(jì)律化?！盵6]飯圈作為網(wǎng)絡(luò)趣緣社群之一,內(nèi)部成員在嚴(yán)密的分工與合作之上形成了各自的等級定位,粉絲后援會這一組織更是直接呈現(xiàn)了粉絲階層的分化,體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部組織所具有的權(quán)力屬性,其他網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部的組織機制與之大同小異。第三種是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群受到的來自外部的權(quán)力影響。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群形成的根本依托是一種技術(shù)主導(dǎo)的算法,這種人為設(shè)計的技術(shù)本身就包含著技術(shù)開發(fā)者的主觀意志,這種主觀意志通過掌控社群成員能夠獲取到的信息與內(nèi)容,實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的信息選擇權(quán)與信息獲取權(quán)的控制,這為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員進行思想滲透提供了技術(shù)層面的可能性。喻國明等指出:“從社會角度看,這種權(quán)力控制一旦被應(yīng)用到政治領(lǐng)域,便會帶來社會控制。用戶在潛移默化中接受政治權(quán)力控制?！盵7]此外,商業(yè)資本出于對經(jīng)濟效益的追求,也會下場操控網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化傳播。例如,“飯圈文化出圈的背后,是一幅在資本邏輯裹挾下發(fā)展的社交媒體生態(tài)圖”[8]?？偠灾?網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員的文化參與雖是自主選擇的,但在實際活動過程中,其主體性與自主行為受到不同方面不同程度的權(quán)力關(guān)系制約。社群成員在社群內(nèi)部的權(quán)力差序格局下始終接受著群體的規(guī)訓(xùn)。

由于趣緣群體數(shù)量龐大,并且社群內(nèi)部形成具有權(quán)力屬性的組織分層,加上個體成員的情感依賴與社會認(rèn)同心理,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有強大的組織力、情感動員能力與行動力,這在一定程度上解釋了類似“帝吧出征”等社會性群體活動何以發(fā)生,以及粉絲參與飯圈行動的動力從何而來。在情感與權(quán)力的共同作用下,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員的利益訴求、價值觀念與行為方式等都受到所處趣緣社群的影響,在互聯(lián)網(wǎng)成為意識形態(tài)斗爭主陣地的新時代,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群憑借其所具有的強大意識形態(tài)影響力成為我國意識形態(tài)工作者不容忽視的重要對象。

四、網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中主流意識形態(tài)引導(dǎo)力的提升路徑

近年來,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群越來越多地與社會議題相關(guān)聯(lián),原本小眾的趣緣文化也走向大眾視野,并且網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識形態(tài)影響力也在一定意義上呈現(xiàn)了對我國主流意識形態(tài)傳播的壓迫。但主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中并非失去引導(dǎo)力量。事實上,在過去的時間里,部分網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的共同行動表達出了趣緣群體對主流價值的認(rèn)可。例如,在抗疫救災(zāi)過程中各領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群自發(fā)組織捐款活動,在國慶節(jié)、建軍節(jié)等重大節(jié)日以及其他重要紀(jì)念日時轉(zhuǎn)發(fā)微博等行為,無論其行動的出發(fā)點是什么,都發(fā)揮了實際的宣傳作用。當(dāng)前,我國意識形態(tài)工作者已經(jīng)注意到網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的重要意義,并不斷嘗試了解與溝通互動。如共青團中央入駐b站、重視主旋律電影與電視劇等文藝作品的打造與推廣等等,這些舉措實際已經(jīng)反映出政治權(quán)力與商業(yè)資本開始參與網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識形態(tài)建構(gòu)。由于網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化習(xí)性與交往模式較傳統(tǒng)社群有較大差異,意識形態(tài)工作面臨著一定認(rèn)知方面的困難。充分了解網(wǎng)絡(luò)趣緣社群進而提升主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的引導(dǎo)力,還需要意識形態(tài)工作者的不斷探索。本文認(rèn)為,可以從以下幾方面入手展開工作,促進主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中影響力與引導(dǎo)力的提升。

第一,了解網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化內(nèi)涵與文化脈絡(luò),運用大數(shù)據(jù)技術(shù)理解網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的價值傾向。習(xí)近平總書記指出:“要建設(shè)好青少年聚集的網(wǎng)絡(luò)平臺,創(chuàng)作更多青少年喜愛的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品,把要講的道理、情理、事實用青少年易于接受的語言和方式呈現(xiàn)出來。”[9]78要做到這一點,首先應(yīng)當(dāng)做好準(zhǔn)備工作,只有真正做好準(zhǔn)備工作即真正理解網(wǎng)絡(luò)趣緣群體,才能有的放矢,不做無用功。意識形態(tài)工作者要想深入了解與把握網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的思想動態(tài),需要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)趣緣群體密切關(guān)心的議題是什么,他們對于這些議題所呈現(xiàn)的情感傾向是什么。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對于社會熱點話題如兩性平等、自我意識的發(fā)展、家庭與社會倫理道德以及娛樂與政治的關(guān)系等內(nèi)容關(guān)注密切,并且大多有著與父輩不同的看法與考量。意識形態(tài)工作者在把握網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的思想動態(tài)時應(yīng)重點關(guān)注并深入挖掘他們價值觀念的形成原因,避免代際差異造成共識上的斷裂,導(dǎo)致無效溝通甚至起到負面的宣傳效果。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的排他性對內(nèi)容易構(gòu)成信息繭房,對外則容易造成意識形態(tài)工作者在了解網(wǎng)絡(luò)趣緣群體上的困難。對此,意識形態(tài)工作者可以通過大數(shù)據(jù)技術(shù),掌握不同網(wǎng)絡(luò)平臺上趣緣社群的數(shù)據(jù)信息,通過數(shù)據(jù)分析把握網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的情感與價值傾向。大數(shù)據(jù)時代,網(wǎng)絡(luò)趣緣群體在進行社交時留下的數(shù)據(jù)不僅是行為的記錄,還是個體價值觀念與思想傾向的反映,通過數(shù)據(jù)分析能夠捕捉個體的行為活動,從而推測同質(zhì)化網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的整體傾向。并且這一過程可以起到挖掘網(wǎng)絡(luò)趣緣社群潛藏的消費需求與審美偏好的作用,能夠為創(chuàng)造貼合網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的主流文化產(chǎn)品提供有益參考。

第二,優(yōu)化意識形態(tài)工作者隊伍,推動貼合趣緣文化的再造符號設(shè)計工作。意識形態(tài)工作者要優(yōu)化主流意識形態(tài)宣傳工作,在具體工作中堅持技術(shù)創(chuàng)新與內(nèi)容創(chuàng)新并重。應(yīng)當(dāng)以實現(xiàn)意識形態(tài)理論創(chuàng)新與話語創(chuàng)新為基礎(chǔ),完成主流意識形態(tài)宣傳技術(shù)與內(nèi)容的更新升級。趣緣群體內(nèi)部往往有其自身文化的專業(yè)傾向,無論是藝術(shù)方面的繪畫、音樂、攝影還是二次元文化、飯圈文化,都具有一定專業(yè)性門檻。并且趣緣群體為了劃分群體邊界,也會創(chuàng)造具有鮮明風(fēng)格的話語模式,個體要想融入群體需要熟知并掌握群體內(nèi)部的話語模式。不熟悉該領(lǐng)域內(nèi)的文化內(nèi)容,不能把握與該趣緣文化有關(guān)的語言表達,自然難以打破與趣緣社群之間的壁壘,更難以實現(xiàn)意識形態(tài)的融合。這實際上對加快意識形態(tài)工作者隊伍的優(yōu)化,打造新型意識形態(tài)工作者隊伍提出要求。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識形態(tài)傳播機制能夠為開展意識形態(tài)工作提供思路。在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中,社群專屬的符號標(biāo)識是社群成員加深文化認(rèn)同與形成情感聯(lián)結(jié)的重要因素,因此,提升主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的引導(dǎo)力,可以在明確網(wǎng)絡(luò)趣緣社群互動機制的前提下,盡可能貼合趣緣社群中文化符號進行再造符號的設(shè)計工作,這不僅能夠體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化影響力,還能夠以此貼近網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的認(rèn)知,促使主流文化與網(wǎng)絡(luò)趣緣文化實現(xiàn)更好的交融。與此同時,意識形態(tài)工作者需注重網(wǎng)絡(luò)趣緣文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,重視關(guān)于網(wǎng)絡(luò)趣緣文化產(chǎn)業(yè)的治理。黨的二十大報告提出:“堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一,深化文化體制改革,完善文化經(jīng)濟政策?！盵10]45當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)趣緣群體已顯示出強大的文化生產(chǎn)與消費能力,在對社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入蓬勃生命力的同時,也帶來了一定管理方面的新挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中,社群成員的文化消費實際上是在消費文化產(chǎn)品內(nèi)含的文化符號,表達自身文化旨趣與文化認(rèn)同。并且,“商品以其背后所蘊含的文化符號成為趣緣群體內(nèi)部的‘入場券’,趣緣圈層的準(zhǔn)入往往以個體是否消費了帶有符號價值的商品作為重要分界”[11]。面對商業(yè)資本出于經(jīng)濟追求而運用資本權(quán)力對網(wǎng)絡(luò)趣緣群體進行的規(guī)訓(xùn),以及文化產(chǎn)業(yè)鏈中存在的灰色地帶,還需要增強社會公權(quán)力的管理與監(jiān)督。

第三,利用中華民族的文化符號,凝聚群體認(rèn)同。意識形態(tài)工作者在了解趣緣文化的同時,要重視發(fā)展主流文化,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的二十大報告提出:“堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”[10]45-46這就要求把文化宣傳工作做優(yōu)做精,利用中華民族的文化符號傳遞情感和價值,在喚起情感共鳴與增強文化自信的同時凝聚共識,實現(xiàn)群體認(rèn)同。一方面,意識形態(tài)工作者應(yīng)當(dāng)提高歷史敘事能力,構(gòu)建集體記憶。習(xí)近平總書記指出:“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,要加大正面宣傳力度,而且要經(jīng)常講、反復(fù)講?！盵9]53講好中國故事需要注重以客觀歷史事實為敘事依據(jù),挖掘中華民族光輝歷史中蘊藏的主流價值,以影視作品、文學(xué)作品等為載體,實現(xiàn)價值內(nèi)容與價值標(biāo)準(zhǔn)的輸出。另一方面,在開展宣傳工作的過程中,要突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與保護。當(dāng)前,我國已有不少弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進主流意識形態(tài)傳播的成功范例。如《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》等系列紀(jì)錄片不僅在社會公眾中獲得優(yōu)異口碑,也在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中大受好評。重視主流文化的發(fā)展并不意味著對趣緣文化的排斥或收編,而是要突出主流文化與趣緣文化的溝通與交流,在平等與尊重的基礎(chǔ)上實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對主流意識形態(tài)的理解與認(rèn)同。例如,部分影視愛好者能夠在影視作品原本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進行具有積極意義與正面影響的二次創(chuàng)作并傳播,對此,意識形態(tài)工作者應(yīng)當(dāng)予以支持并加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體進行文化生產(chǎn)的過程正是通過自我行為,重塑并構(gòu)建自我主體性的過程。對其予以正向鼓勵與及時引導(dǎo),能夠幫助網(wǎng)絡(luò)趣緣群體在共享與傳播主流文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建情感認(rèn)同與身份認(rèn)同,進一步達成文化認(rèn)同與社會認(rèn)同。此外,提升主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的引導(dǎo)力還可以將趣緣社群中的意見領(lǐng)袖作為主流意識形態(tài)傳播的突破口,對網(wǎng)絡(luò)作家、自由撰稿人、獨立制片人、獨立演員歌手、自由美術(shù)工作者等群體予以特別關(guān)注,引導(dǎo)其成為主流意識形態(tài)傳播的重要力量?！拔覀円獢U大工作覆蓋面,延伸聯(lián)系手臂,用全新的眼光看待他們,用全新的政策和方法團結(jié)、吸引他們,引導(dǎo)他們成為繁榮社會主義文藝的有生力量?！盵12]

綜上所述,基于人們共同興趣愛好與價值偏好的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有意識形態(tài)屬性,通過情感聯(lián)結(jié)與權(quán)力影響擁有形塑與傳播意識形態(tài)的強大能力,對個人的意識形態(tài)建構(gòu)與主流意識形態(tài)的傳播發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)前我國高度重視意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的新時代中,把握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識形態(tài)傳播機制,注重主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中話語權(quán)的建構(gòu)與發(fā)展,不斷提升主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群之中的影響力與感召力,實現(xiàn)以主流意識形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群向好向上的蓬勃發(fā)展。