彭文鼎,楊旭珍

(1,2.中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院],蘭州 730071)

習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化理論創(chuàng)新的重大成果。習(xí)近平文化思想的形成對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè),堅(jiān)定文化自信,鞏固文化主體性,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通,是黨的文化理論創(chuàng)新的最新成果,是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的根本遵循。貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想,必須厘清其理論特征、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐進(jìn)路,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)建,推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

一、習(xí)近平文化思想的理論特征

習(xí)近平文化思想是在新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有原創(chuàng)性的理論思想,具有其鮮明的理論特征。習(xí)近平文化思想具有明體達(dá)用、體用貫通的理論特征,既是理論的創(chuàng)新又對(duì)文化建設(shè)工作作出了部署,是理論與實(shí)踐結(jié)合、知行合一的科學(xué)體系;習(xí)近平文化思想具有主體性與包容性相統(tǒng)一的理論特征。習(xí)近平文化思想以馬克思主義理論為魂,以中華五千年文明為根。在堅(jiān)定文化自信、維護(hù)文化主體性的同時(shí)秉持馬克思主義理論體系的開(kāi)放性特征和中華文明海納百川、有容乃大的優(yōu)秀品質(zhì),形成了主體性與包容性相統(tǒng)一的理論特征。習(xí)近平文化思想是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)建的基本遵循,是五千年中華文明在與馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中書(shū)寫(xiě)的新篇章,鮮明的人民性與時(shí)代性是習(xí)近平文化思想的又一理論特征。

(一)明體達(dá)用,體用貫通

習(xí)近平文化思想是在科學(xué)運(yùn)用馬克思主義文化理論,回應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的理論、實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中形成的。中華民族文明復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的題中之義,因此如何推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)建,如何實(shí)現(xiàn)中華民族文明復(fù)興,就是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)需要回應(yīng)的時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)。實(shí)踐是理論的來(lái)源,理論是實(shí)踐的升華。十八大以來(lái),世界范圍內(nèi)各種思潮各種文化不斷相互碰撞激蕩,我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化,在這一歷史條件下,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐中,習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要講話(huà),作出了一系列重要指示批示,提出了一系列新理念新構(gòu)想,回應(yīng)了文化建設(shè)過(guò)程中面對(duì)的理論、實(shí)踐問(wèn)題,回應(yīng)了時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)與世界之問(wèn),具有非常鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。在科學(xué)把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律、緊密結(jié)合實(shí)踐要求的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書(shū)記提出的具有原創(chuàng)性的新論斷、新觀點(diǎn)形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想在新時(shí)代中國(guó)特色文化實(shí)踐中形成,在回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)的過(guò)程中形成,因此,具有鮮明的實(shí)踐性,能夠明體達(dá)用,體用貫通,既回答了是什么的問(wèn)題,也回答了怎么辦的問(wèn)題。習(xí)近平文化思想具有科學(xué)的體系和豐富的內(nèi)涵,涵蓋了文化自信文化強(qiáng)國(guó)論、意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論、培育踐行核心價(jià)值觀論、提高全民族思想道德水平論、以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向論、文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展論、提高文化軟實(shí)力增強(qiáng)國(guó)際影響力論等[1]。其理論體系的每一個(gè)方面都是對(duì)相關(guān)文化建設(shè)領(lǐng)域?qū)嵺`問(wèn)題的回應(yīng),對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深化。習(xí)近平文化思想清晰界定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵,明確指出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2],創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”,這是對(duì)中華民族文化主體性的確認(rèn)和其基本文化立場(chǎng)的宣告。習(xí)近平文化思想不僅從不同維度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是什么作出了質(zhì)的規(guī)定,同時(shí)也為新時(shí)期思想文化工作提供了行動(dòng)指南,就如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的各方面作出了明確部署。習(xí)近平文化思想站在時(shí)代發(fā)展的前沿與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新,深刻闡釋了堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明的重大意義,同時(shí)為新時(shí)代擔(dān)負(fù)新的文化使命,開(kāi)創(chuàng)新的文化工作境界指明了方向。

(二)主體性與包容性相統(tǒng)一

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中,習(xí)近平總書(shū)記鮮明提出“鞏固文化主體性”的重大論斷。習(xí)近平總書(shū)記指出:“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性,創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！盵3]中華民族文化的主體性既是中華民族文化不同于其他文化的質(zhì)的規(guī)定性,也是中華兒女對(duì)本民族文化的自覺(jué)認(rèn)同。文化自信自強(qiáng)是鞏固文化主體性的必然要求,“第二個(gè)結(jié)合”是鞏固文化主體性的必由路徑。中華文化主體性是從中華文明五千年延綿不斷的舊邦新命中傳承而來(lái),中華文化主體性是從黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革開(kāi)放各個(gè)歷史時(shí)期的偉大實(shí)踐中凝聚而來(lái),中華文化主體性是在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界的過(guò)程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而來(lái)。堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)、鞏固文化主體性是習(xí)近平文化思想的重要理論特征,而鞏固中華文化主體性并不是一個(gè)封閉的過(guò)程,不是故步自封、閉關(guān)自守,而是要以高度開(kāi)放包容的姿態(tài)汲取人類(lèi)文明中一切優(yōu)秀文化成果。對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明,都應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒、積極吸納其中的有益成分,使人類(lèi)一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)協(xié)調(diào)。具有強(qiáng)大的文化自信和文化主體性才能具有勇氣和智慧借鑒一切優(yōu)秀文明成果為我所用,轉(zhuǎn)化吸收,我們看到在中華文明五千年的發(fā)展中,中華文化之所以能夠廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終保持自身鮮明特色,是因?yàn)樗鼘?duì)外來(lái)文化并不是簡(jiǎn)單地排斥或模仿,而是堅(jiān)持以我為主、化為己用。正是因?yàn)橹腥A文化這種開(kāi)放包容的特征能夠吸收其他文明的有益養(yǎng)料,所以才能在五千年歷史長(zhǎng)河中歷久彌新成為唯一能夠延綿至今保持自身文化主體性的古老文明。習(xí)近平文化思想具有主體性與包容性高度統(tǒng)一的理論特征,這一理論特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川有容乃大的文化精神相契合,也與馬克思主義理論體系的開(kāi)放性相統(tǒng)一。因此,習(xí)近平文化思想能夠指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)并在實(shí)踐中不斷鞏固文化主體性,具有鮮明的中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)度,也能夠與時(shí)俱進(jìn)站立在時(shí)代的最前沿汲取一切人類(lèi)優(yōu)秀文化成果,繪制出人類(lèi)文明新圖景。

(三)人民性與時(shí)代性相統(tǒng)一

馬克思主義旗幟鮮明地提出群眾史觀,認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造了歷史,是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民本思想,不論是“哀民生之多艱”的樸素情懷還是“民為貴,君為輕,社稷次之”的民本價(jià)值觀都體現(xiàn)了與馬克思主義群眾觀高度契合的精神文化基因。習(xí)近平文化思想作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果同樣具有顯著的人民性。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人民既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！盵4]習(xí)近平總書(shū)記在充分肯定了人民在文藝創(chuàng)作中的主體價(jià)值和地位的同時(shí),也指出了為人民而創(chuàng)作的根本宗旨,黨的二十大報(bào)告明確指出:“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品?！盵5]這表明了習(xí)近平文化思想鮮明的人民立場(chǎng)和深厚的人民情懷。可以說(shuō),人民性貫穿了習(xí)近平文化思想的整個(gè)體系、方方面面,是習(xí)近平文化思想最為顯著的特征之一。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音,回應(yīng)時(shí)代的呼喚,認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題,才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)理論創(chuàng)新?！盵6]習(xí)近平文化思想正是在聆聽(tīng)時(shí)代聲音、回應(yīng)時(shí)代呼喚,研究解決面臨百年未有之大變局時(shí)文化領(lǐng)域重大而緊迫的實(shí)踐問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的理論創(chuàng)新成果。所以習(xí)近平文化思想從醞釀到產(chǎn)生都站立在時(shí)代的最前沿,具有鮮明的時(shí)代性。同時(shí),習(xí)近平文化思想是一個(gè)開(kāi)放的理論體系,在指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)不斷在實(shí)踐中發(fā)展、豐富,與時(shí)俱進(jìn),能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出拓寬了習(xí)近平文化思想發(fā)展的實(shí)踐和理論空間,使得習(xí)近平文化思想能夠贏得更加宏闊的空間視野和更加久遠(yuǎn)的歷史縱深,因此而具備更加深刻的時(shí)代性。因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都不會(huì)憑空出現(xiàn)都是從歷史中走來(lái),每一個(gè)時(shí)代的特征都和歷史有著深刻的源流關(guān)系,所以對(duì)時(shí)代特征的把握對(duì)時(shí)代之問(wèn)的回應(yīng)不能僅僅停留在包羅萬(wàn)象而又瞬息萬(wàn)變的表象,要透過(guò)歷史的縱深,從廣闊的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的視角去對(duì)時(shí)代作出判斷。

人民性和時(shí)代性同為習(xí)近平文化思想的顯著理論特征,二者之間具有緊密的聯(lián)系,相輔相成。馬克思主義理論已經(jīng)揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的真理,人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力,人民群眾的需求和呼喚永遠(yuǎn)是時(shí)代發(fā)展的先聲。真正能夠回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、勇立時(shí)代潮頭的思想理論,必然是和廣大人民群眾緊密結(jié)合的思想理論。因此,習(xí)近平文化思想具有人民性和時(shí)代性相統(tǒng)一的理論特征。

二、習(xí)近平文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平文化思想具有多重維度的獨(dú)特價(jià)值意蘊(yùn)。首先,習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的理論升華,對(duì)馬克思主義理論體系的發(fā)展作出了創(chuàng)新貢獻(xiàn)。同時(shí),習(xí)近平文化思想深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的源流問(wèn)題,指出中國(guó)特色社會(huì)主義道路是從中華五千年文明史中走出來(lái)的,指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根。習(xí)近平文化思想明確了鞏固文化主體性、文化自信自強(qiáng)的重要性,為中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)建提供了根本遵循。中華民族現(xiàn)代文明是具有鮮明的中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的文明,中華民族現(xiàn)代文明既有廣泛吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果的氣度又有不同于其他文明的獨(dú)特性和辨識(shí)度。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上講到:“第二個(gè)結(jié)合”的提出打開(kāi)了創(chuàng)新空間?！敖Y(jié)合”本身就是創(chuàng)新,同時(shí)又開(kāi)啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間[3]?！暗诙€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的重要?jiǎng)?chuàng)新同時(shí)也是當(dāng)前和今后我們文化建設(shè)的行動(dòng)指南、路徑方向,在“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中我們不僅走出了一條成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,同時(shí)也在擔(dān)當(dāng)各個(gè)時(shí)期的文化建設(shè)使命。在當(dāng)下,繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是文化建設(shè)工作的新使命,對(duì)新時(shí)期新使命的擔(dān)當(dāng)是習(xí)近平文化思想的又一價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)在新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)新了馬克思主義文化理論

馬克思主義在與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中不斷產(chǎn)生新的優(yōu)秀的理論成果,例如毛澤東思想、鄧小平理論等既是對(duì)馬克思主義的繼承也是對(duì)馬克思主義新境界的開(kāi)拓。習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論發(fā)展創(chuàng)新的最新成果?！榜R克思主義文化思想是馬克思恩格斯對(duì)文化的闡釋和理解,也包含后繼者的發(fā)展?！盵7]馬克思、恩格斯在其經(jīng)典著作中大多通過(guò)意識(shí)形態(tài)、思想觀念等哲學(xué)術(shù)語(yǔ)概念來(lái)表達(dá)其文化思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以“人化”“對(duì)象化”等概念闡釋了文化的內(nèi)涵,界定了文化的本質(zhì),揭示了文化形成起源于人與自然的關(guān)系。馬克思指出,“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”[8],奠定了唯物主義文化觀。在馬克思恩格斯的經(jīng)典文本中關(guān)于文化思想的闡釋貫穿始終,并超越了西方文化價(jià)值理念,提出了人的全面而自由發(fā)展的最終目標(biāo),具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平文化思想在繼承馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上,結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值因子,結(jié)合新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐,把文化的價(jià)值、功能、屬性統(tǒng)一起來(lái),從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)文化自信鞏固文化主體性、發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)提高人民精神生活品質(zhì)、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位維護(hù)文化安全、講好中國(guó)故事提升國(guó)際文化影響力等方面都作出了具有明確實(shí)踐指向的理論建設(shè)。對(duì)于馬克思主義文化理論在繼承的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展,有理論上的重大突破,也有對(duì)具體文化建設(shè)工作的實(shí)踐要求,既豐富了其內(nèi)容又開(kāi)拓了新的理論發(fā)展空間。習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示中,強(qiáng)調(diào)了“七個(gè)著力”的要求,既是宏觀的整體理論體系,又是具體的實(shí)踐指南。習(xí)近平文化思想立足中國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)、把握文化發(fā)展內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律、結(jié)合時(shí)代條件世界大局,指明了文化建設(shè)的基本遵循原則,成為文化建設(shè)強(qiáng)有力的行動(dòng)指南。因此,習(xí)近平文化思想是馬克思主義理論中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的最新的優(yōu)秀文化成果。

(二)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)定文化自信中鞏固了文化主體性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的根脈,如果脫離了對(duì)傳統(tǒng)的傳承,就會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義的泥沼。歷史虛無(wú)主義不僅僅是歷史觀的知識(shí)缺失,更是身份認(rèn)同的自卑和無(wú)恥。如果一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不加以珍視,沒(méi)有起碼的溫情和敬意,那么這個(gè)國(guó)家和民族在失去歷史的同時(shí)也將失去未來(lái)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記從當(dāng)代中國(guó)與世界發(fā)展的特征出發(fā)在第一個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)上提出了“第二個(gè)結(jié)合”,明確提出,“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[9]。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào):“中華民族具有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史……只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝腥A文明所以能夠歷經(jīng)五千年歲月的滄桑,成為世界上唯一綿延不斷延續(xù)至今的古老文明,原因正如《詩(shī)經(jīng)》所云,“周雖舊邦,其命維新”?！芭f邦新命”就是在一次次面臨危機(jī)、挑戰(zhàn),面臨歷史滄海桑田的巨變時(shí),中華文明革故鼎新、輝光日新的勇氣和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。正是這種守正創(chuàng)新的文化特性,讓中華文化在歷史的長(zhǎng)河中既堅(jiān)持文化自信和文化的主體性,又不斷創(chuàng)新,不斷以海納百川的氣象熔鑄貫通、辯證取舍、自我革命、推陳出新,成為世界上最古老的文明而又煥發(fā)出最年輕的氣象。習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位從根源上為中華文化的自信自強(qiáng)、中華文化主體性的鞏固找到了力量的源泉。我們的文化決不能是對(duì)西方文化的模仿照抄,邯鄲學(xué)步,因?yàn)槲幕坏┟允ё晕揖窬蜁?huì)坍塌。我們的文化必須是中華民族自己的文化,從五千年文明史中走出來(lái)的,是在中華大地上長(zhǎng)出來(lái)的,我們要有堅(jiān)定的文化自信,從而熔鑄中西貫通古今,擔(dān)負(fù)起新的文化使命創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書(shū)記在地方主政期間就非常關(guān)注文化建設(shè)工作,他認(rèn)為,“人,本質(zhì)上就是文化的人,而不是‘物化’的人;是能動(dòng)的、全面的人,而不是僵化的、‘單向度’的人”[10]。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代文化建設(shè)的具體實(shí)踐中,對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)文化自信的重要性作出了強(qiáng)調(diào),“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”,明確了“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書(shū)記在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話(huà)》中提出了“第二個(gè)結(jié)合”,在黨的二十大報(bào)告中對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵和重大意義作出了精辟闡釋。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中,習(xí)近平總書(shū)記闡明了中華文明的五大突出特性和“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義,明確指出:“如果沒(méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史,才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”[3]從文化自信自強(qiáng)到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新使命,在理論創(chuàng)新的過(guò)程中習(xí)近平文化思想不斷鞏固中華文化的主體性,讓文化建設(shè)明確了“我是誰(shuí)”和“我從哪里來(lái)”的本體性問(wèn)題。

(三)在推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中明確了文化建設(shè)新使命

如果說(shuō)習(xí)近平文化思想關(guān)于堅(jiān)持文化自信鞏固文化主體性的相關(guān)理論明確了“我是誰(shuí),我從哪里來(lái)”的問(wèn)題,那么對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”的闡述則指明了實(shí)踐的方向,明確了新時(shí)代文化建設(shè)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的新使命,回答了“要向哪里去”的方向性問(wèn)題。黨的十八大以來(lái),在黨帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中文化建設(shè)始終在全局工作中占有重要的地位。在文化建設(shè)的實(shí)踐中,不斷總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識(shí),在“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)上深化認(rèn)識(shí)提出了“第二個(gè)結(jié)合”。兩個(gè)結(jié)合各有側(cè)重但彼此緊密聯(lián)系,“第一個(gè)結(jié)合”中蘊(yùn)含著“第二個(gè)結(jié)合”。中國(guó)的具體國(guó)情、具體實(shí)際都與五千年文明積淀息息相關(guān),中國(guó)人民選擇什么樣的道路,中國(guó)成為什么樣的國(guó)家在很大程度上并非偶然而是歷史的必然。中國(guó)的悠久歷史如同一條蜿蜒曲折的道路,走到哪個(gè)階段,哪個(gè)階段的具體實(shí)際就不僅僅是當(dāng)下的實(shí)際還是歷史的實(shí)際。所以馬克思主義基本原理在同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)也必然在以某種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。同時(shí),“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”理論空間的進(jìn)一步拓展,是對(duì)文化建設(shè)的具體實(shí)踐方向的明確?！暗诙€(gè)結(jié)合”賦予“第一個(gè)結(jié)合”更加持久的精神動(dòng)力、更加深遠(yuǎn)的文化自信、更加顯著的中國(guó)特色。“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必由之路,也是擔(dān)當(dāng)文化建設(shè)新使命的必由之路。文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn),習(xí)近平文化思想在創(chuàng)造性地提出了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題的同時(shí)也為擔(dān)當(dāng)文化新使命提供了途徑和方法。習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示中提出了“七個(gè)著力”從七個(gè)方面指出了文化建設(shè)的著力點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命,堅(jiān)定文化自信,秉持開(kāi)放包容,堅(jiān)持守正創(chuàng)新”,從而“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件”[11]。這是習(xí)近平文化思想對(duì)新時(shí)代文化新使命的深刻洞察與闡釋,也明確了文化建設(shè)“要向哪里去”的方向。

三、習(xí)近平文化思想的實(shí)踐進(jìn)路

習(xí)近平文化思想秉持了馬克思主義理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的理論品質(zhì),從偉大的實(shí)踐中而來(lái),同時(shí)能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐提供強(qiáng)有力的實(shí)踐指導(dǎo)、思想武器。習(xí)近平文化思想是一個(gè)開(kāi)放的理論體系,因此具有與時(shí)俱進(jìn)的特征,能夠在指導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中不斷汲取人類(lèi)文明優(yōu)秀成果不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)展,充滿(mǎn)了蓬勃的生命力。明確習(xí)近平文化思想一以貫之、不可動(dòng)搖的實(shí)踐進(jìn)路,才能在文化建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中確保其正確的主體、道路和方向。

(一)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),形塑中華民族現(xiàn)代文明

近代中國(guó),被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了國(guó)門(mén),在中西文明第一次碰撞交鋒中,中華傳統(tǒng)文化被迫中斷了文化內(nèi)在的發(fā)展邏輯,被迫面臨劇烈的嬗變。那個(gè)年代的知識(shí)分子,作為“為傳統(tǒng)文化所化”之人,他們承載著文化劇烈嬗變所帶來(lái)的巨大精神痛苦和壓力,也承擔(dān)著傳承延續(xù)中華文化的使命,在歷史的隧洞里蝸行摸索,為中華文化尋求生機(jī)與出路。在眾多仁人志士如饑似渴的尋求中,在眾多思想和思潮中,馬克思主義猶如一縷晨光,給黑暗中為中華文化尋求出路的求索者帶來(lái)了希望,也給古老的中華文明注入了新的生命活力。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就作為中華民族的先鋒隊(duì)擔(dān)負(fù)起了時(shí)代賦予的文化使命,中華五千年的文明史就開(kāi)始了與馬克思主義相結(jié)合的新篇章的書(shū)寫(xiě),從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日“第二個(gè)結(jié)合”的偉大實(shí)踐就已經(jīng)開(kāi)啟。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨,以馬克思主義為旗幟,但同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人首先是中國(guó)人,作為中華民族的先鋒隊(duì),中國(guó)共產(chǎn)黨人也自然而然傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“哀民生之多艱,長(zhǎng)太息以掩涕兮”“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)與情懷。正是因?yàn)橹袊?guó)人血脈中所傳承的這種傳統(tǒng)文化精神與馬克思主義理論所產(chǎn)生的高度精神共鳴讓中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義,讓中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨百余年歷史,既是五千年文明史的延續(xù),也是五千年文明史新的輝煌。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)人民就失去了主心骨,中華文化就會(huì)陷入失落和迷失。進(jìn)入新時(shí)代新征程,進(jìn)入中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在“第二個(gè)結(jié)合”的偉大實(shí)踐中,形塑中華民族現(xiàn)代文明,創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明新輝煌就是中華民族凝心聚魂、萬(wàn)眾一心的新使命,是中華民族偉大復(fù)興的重要部分,也是中華民族偉大復(fù)興的精神源泉。習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示中,把“著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”[11]旗幟鮮明地置于“七個(gè)著力”首位,明確了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是習(xí)近平文化思想的首要實(shí)踐進(jìn)路。

(二)以人民為中心,服務(wù)人民群眾

“習(xí)近平文化思想具有鮮明的政治性,這個(gè)政治性既體現(xiàn)了黨性原則和黨性立場(chǎng),也體現(xiàn)了人民性原則和人民性立場(chǎng),兩者是一致的?！盵12]中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨,馬克思主義不同于以往為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益作辯護(hù)的哲學(xué),而是旗幟鮮明地提出了人民史觀,認(rèn)為是人民群眾創(chuàng)造了歷史,推動(dòng)了歷史的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡明,共產(chǎn)主義所追求的終極價(jià)值就是人的自由全面發(fā)展,提出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。習(xí)近平文化思想作為傳承創(chuàng)新馬克思主義文化思想的最新理論成果具有鮮明的人民性,同時(shí)也把以人民為中心,堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向貫穿始終。習(xí)近平文化思想以人民為中心的導(dǎo)向和原則性貫穿在方方面面。就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作方面,習(xí)近平指出:“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為,就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。”我們要堅(jiān)持人民史觀,傳承“為天地立心,為生民立命”的文化精神,樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的志向,要尊重人民、聚焦人民努力多出經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的研究成果。在宣傳思想工作方面,習(xí)近平指出,“堅(jiān)持人民性,就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”,“我們必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)”;他強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”,“以人民為中心,就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把人民作為文藝表現(xiàn)的主體,把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者,把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。習(xí)近平文化思想深刻闡明了文化建設(shè)與人民之間的關(guān)系。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)作者也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者,文化建設(shè)要依靠人民,激發(fā)人民的創(chuàng)作智慧與熱忱;文化建設(shè)要圍繞人民,人民既是劇作者也是劇中人,是文化建設(shè)的主體也是文藝作品的主角;文化建設(shè)要以人民需要為目標(biāo);文化建設(shè)要貫徹人民立場(chǎng)、人民情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持人民史觀,除了人民的利益沒(méi)有其他任何自身的利益,因此堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持人民為中心是習(xí)近平文化思想高度統(tǒng)一的實(shí)踐進(jìn)路。

(三)創(chuàng)建人類(lèi)現(xiàn)代文化發(fā)展新圖景

馬克思主義理論與共產(chǎn)主義理想都以人的全面自由的發(fā)展為終極價(jià)值追求,這與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下大同的美好社會(huì)理想靈犀相通。人的全面自由的發(fā)展離不高度發(fā)展的人類(lèi)文明,高度發(fā)展的人類(lèi)文明必然不是單一的、霸權(quán)的文明,而是豐富多樣和多元包容的文明。因?yàn)閱我痪蜁?huì)走向封閉自大,就會(huì)走向故步自封,就會(huì)失去發(fā)展的希望成為一潭死水。近代以來(lái),由于經(jīng)濟(jì)軍事力量的加持,西方文化中心論甚囂塵上。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域西方研究方法被視為更科學(xué)的方法,在人文藝術(shù)領(lǐng)域西方話(huà)語(yǔ)體系占有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。一旦文化領(lǐng)域的霸權(quán)主義不斷擴(kuò)張,人類(lèi)文明的多樣性就會(huì)遭到被扼殺的危險(xiǎn)。習(xí)近平文化思想產(chǎn)生于一個(gè)國(guó)際關(guān)系經(jīng)歷深刻調(diào)整,世界步入百年未有之大變局的重要?dú)v史關(guān)口,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平文化思想為世界給出的中國(guó)特色文化方案,也是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的自我角色定位?！爸袊?guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”[13]習(xí)近平文化思想傳承了中華“和”文化精神,以天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦為實(shí)踐取向,是人類(lèi)文明在更高階段發(fā)展的應(yīng)有向度。西方的資本主義文化在其產(chǎn)生的歷史條件下固然有其合理性,但并不能超越歷史,不能超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛所帶來(lái)的弊端。因?yàn)橘Y本的性質(zhì)而在文化領(lǐng)域所反射出的極度追求利益最大化、零和博弈、掠奪、擴(kuò)張的性質(zhì),讓西方文化存在深層次的缺陷,更不可能成為人類(lèi)文化的終結(jié)。為人類(lèi)文化的發(fā)展、文明的締造貢獻(xiàn)中國(guó)智慧中國(guó)方案是中華民族作為人類(lèi)大家庭成員不可讓渡的權(quán)力,也是中華文明作為一個(gè)具有五千年歷史,歷經(jīng)歲月洗禮而延綿至今的古老文明所肩負(fù)的神圣使命。因此打破唯西方論、西方文化中心論的舊有格局,創(chuàng)建“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的人類(lèi)現(xiàn)代文化發(fā)展新圖景是習(xí)近平文化思想的時(shí)代使命也是其實(shí)踐進(jìn)路。

習(xí)近平文化思想是在一個(gè)偉大的時(shí)代、在偉大實(shí)踐中所產(chǎn)生的偉大理論成果。習(xí)近平文化思想是對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展,是當(dāng)下和今后指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的強(qiáng)有力的思想指南。習(xí)近平文化思想具有科學(xué)的體系、豐富的內(nèi)容,博大精深、意蘊(yùn)深厚。學(xué)習(xí)闡釋、貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想是文化建設(shè)工作者應(yīng)有的文化自覺(jué)與使命,是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。