鄢夢瑤

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣州 510275)

“審美”是人的有意義的存在方式,也是政治理論的最高價值訴求之一。審美政治是一種旨在實現(xiàn)對現(xiàn)實的異化的感性生活的超越和對美好生活的向往的政治理論。馬克思審美政治是通向人的和美好生活的政治理論,目的在于擺脫人在肉體和精神上的雙重不自由狀態(tài),以恢復(fù)人之為人的自由的審美生活狀態(tài)。作為21世紀(jì)的馬克思主義,人類命運共同體理念旨在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和美好生活,它在一定程度上是對馬克思審美政治的理論承繼、發(fā)展和踐行。目前,國內(nèi)學(xué)界對人類命運共同體理念的闡釋大多集中于馬克思的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等理論視閾,缺少從馬克思審美政治的理論視閾出發(fā)展開的探討。而從馬克思審美政治的視閾來探尋人類命運共同體理念的審美政治意蘊,不僅有助于展現(xiàn)人類命運共同體理念的審美政治面相,還有助于揭示人類命運共同體理念所深刻蘊含的馬克思主義思想內(nèi)核,它是揭示人類命運共同體理念時代價值的重要理論視角。

一、人類命運共同體理念承繼著馬克思審美政治的理論旨趣

馬克思審美政治強(qiáng)調(diào)感性生命的復(fù)歸,強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“現(xiàn)實的人”的感官特性和現(xiàn)實世界的可感屬性,是“改變世界的審美政治”[1]。人類命運共同體理念以實現(xiàn)全世界人民的自由全面發(fā)展和美好生活為理論旨趣,繼承了馬克思感性解放的審美理念、美的規(guī)律的審美尺度和自由王國的審美愿景等內(nèi)容。

(一)人類命運共同體理念繼承了馬克思“一切感覺和特性的徹底解放”的審美理念,始終把全世界人民的美好生活作為理論旨趣

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“對私有財產(chǎn)的揚棄,是人的一切感覺和特性的徹底解放?！盵2]86在馬克思看來,只有揚棄資本主義私有制,推翻資本主義生產(chǎn)方式,才能復(fù)歸一切“現(xiàn)實的人”的感覺和特性。馬克思指出,資本主義私有制和勞動異化導(dǎo)致“現(xiàn)實的人”的審美感覺發(fā)生異化,并進(jìn)而導(dǎo)致一切人的肉體和精神的感覺異化為單純占有式的生理性感覺。他指出,資本主義生產(chǎn)方式剝奪了無產(chǎn)階級的感性生命體驗,把無產(chǎn)階級的感性需要完全降格為維持肉體正常運作的自然性需要,把無產(chǎn)階級的活動完全降為最抽象的受動性的活動,把無產(chǎn)階級變成沒有感覺和沒有需要的存在物。不僅是無產(chǎn)階級在異化勞動中被剝奪了感覺,而且資產(chǎn)階級也受到資本的宰制。資本將資產(chǎn)階級的欲望無限放大以致于資產(chǎn)階級審美成為一種“奴才的藝術(shù)”——資本代替資產(chǎn)階級參加各種審美活動,“它能吃,能喝,能赴舞會,能去劇院,它能獲得藝術(shù)、學(xué)識、歷史珍品、政治權(quán)力,它能旅行,它能為你占有這一切”[2]123。那么,如何揚棄感性異化呢?在馬克思看來,私有財產(chǎn)是感性異化的表現(xiàn),要揚棄私有財產(chǎn),則要依靠無產(chǎn)階級進(jìn)行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動。可見,馬克思人類解放的政治理論是一種強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人的感覺和特性的審美政治,是改變世界、致力于美好生活的審美政治,正如伊格爾頓所說:“對于馬克思來說,人類生活的目的不是真理,而是幸福或美好的生活?！盵3]

當(dāng)今時代,人民的生活雖不再陷入馬克思所描繪的感性異化的悲慘狀況,但人類依然沒有完全揚棄異化,以徹底實現(xiàn)人的感性解放。保障任何個體的生命安全,是人類解放和美好生活實現(xiàn)的重要前提。習(xí)近平指出,“要謀求自身安全,必須也讓別人安全”[4]。人類命運共同體理念堅持休戚與共、命運同體的感性生命至上理念,它將世界人民的美好生活向往作為自己的奮斗目標(biāo),因此,它是對馬克思感性解放的審美理念的繼承。面對世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行對人類生命安全的威脅,人類命運共同體理念堅持感性生命至上,堅持人與自然休戚與共、命運同體的理念,秉持綜合安全、共同安全和合作安全的理念,從本國人民、他國人民以及自然界萬物的生命感受出發(fā),強(qiáng)調(diào)國族生命、類生命、人與自然命運共同體生命的安全發(fā)展的共同需要,保障世界人民與自然界萬物的一切感性生命的安全和發(fā)展,為一切生命的安全和美好生活提供中國智慧。

(二)人類命運共同體理念吸收了馬克思“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的審美尺度,破除了狹隘的種族視野和物質(zhì)利益局限

馬克思指出:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2]58在這里,馬克思指出動物活動的局限在于它們只會用自己狹隘的物種尺度來展開活動,而人則能夠超越種族限制,既能運用任何一種“種的尺度”來生產(chǎn),也能用“美的規(guī)律”的審美尺度來展開活動。所謂“美的規(guī)律”就是在物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上人的自由與必然相統(tǒng)一的規(guī)律。審美是人們在長期以來不斷認(rèn)識和把握人與世界關(guān)系的社會實踐中形成的感性判斷,是“直覺與理智、認(rèn)識與創(chuàng)造、功利性與非功利性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”[5]1088。這種合目的性是以實現(xiàn)人的自由本質(zhì)為終極目的。具體來說,在按照“美的規(guī)律”來構(gòu)造的活動中,“現(xiàn)實的人”不僅能夠超越外在的實用性和功利性,還能在這一審美活動中實現(xiàn)人的自由本質(zhì),這是人與動物活動的根本異質(zhì)點?；谶@一點,“美的規(guī)律”的審美尺度與人的本質(zhì)對象化是同一的。如果說“美的規(guī)律”的審美尺度在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為人具有目的性的內(nèi)在尺度與物具有客觀性的固有尺度的統(tǒng)一,那么在人與社會的關(guān)系上則體現(xiàn)出人的主觀能動性與社會發(fā)展的客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。由此,“美的規(guī)律”的審美尺度是自由與必然相統(tǒng)一、主觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的尺度。

人類命運共同體理念超越了狹隘的國家和民族的“物的尺度”,秉持“美的規(guī)律”的審美尺度,是構(gòu)筑充滿人性溫度和美感的審美共同體的實踐尺度。人類命運共同體理念的“美”彰顯了馬克思審美政治的終極目標(biāo),是以“人類”而非“國族”的審美眼光進(jìn)行審美觀照,由此規(guī)定了世界全體人民的自由全面發(fā)展和美好生活實現(xiàn)的主體屬性。人類命運共同體理念立足于非功利性與功利性相統(tǒng)一、自由與必然相統(tǒng)一的審美尺度,摒棄單邊主義而堅持多邊主義;放棄一國利益或一己私利而奉行雙贏多贏共贏的新理念;“摒棄小圈子和零和博弈”而堅持“任何一個種的尺度”,在“擴(kuò)大利益匯合點,畫出最大同心圓”[6]的基礎(chǔ)上,建立起一種相互尊重、公平正義和合作共贏的審美政治關(guān)系,按照“美的規(guī)律”的審美尺度創(chuàng)造永久和平與持續(xù)發(fā)展的美好世界,以實現(xiàn)全世界人民的美好生活需求和自由全面發(fā)展愿望。

(三)人類命運共同體理念延續(xù)了馬克思“自由人聯(lián)合體”的審美共同體,繪制了新時代自由王國的審美愿景

馬克思指出:“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類。”[7]502市民社會中的人與人的關(guān)系是霍布斯所說的“人對人就是狼”或如薩特所說的“他人就是地獄”的抽象關(guān)系。以原子化的個人相互聯(lián)結(jié)的市民社會之所以無法構(gòu)成審美的共同體,是因為他者被視為自我的對立面,從而導(dǎo)致市民社會共同體充滿了零和博弈的狡詐、欺騙和黑暗。與之不同,馬克思新世界觀的立腳點——“人類社會或社會化的人類”是指建立在“現(xiàn)實的人”的感性實踐基礎(chǔ)上的人與人自由聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會。這一“自由人聯(lián)合體”是對權(quán)力邏輯抽象統(tǒng)治下的“自然共同體”和資本邏輯統(tǒng)治下的“虛假共同體”的批判與揚棄,也是對人與人的原子式抽象關(guān)系、零和博弈的社會性關(guān)系的超越和重塑。在這一“自由人聯(lián)合體”中,每個人既把自己視為對象,也把他者視為自我的對象,它是“人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”[2]81。審美作為人的生存方式,也是人的自由本質(zhì)實現(xiàn)的方式,更是共同體存在的形態(tài)。由此,“自由人聯(lián)合體”將是一個審美共同體,在這個審美共同體中,不僅人的本質(zhì)能夠自由實現(xiàn),自由的審美主體、審美客體和人與世界的和諧關(guān)系亦能被建構(gòu)。

人類命運共同體理念依循“人類社會或社會化人類”這一立腳點,構(gòu)筑了“你中有我,我中有你”的命運共同體。它遵循全世界人民美好生活的審美理念和“美的規(guī)律”的審美尺度,不僅塑造了相互尊重、公平正義和合作共贏的“人類社會共同體”審美形態(tài),還塑造了和諧的“人與自然生態(tài)共同體”審美形態(tài)。它既把世界各國視為自我對象而非他者,也將世界各國的共同利益和人類的共同價值視為具有善和德性的審美價值。同時,它還把自然界的萬事萬物視為獨立的審美主體和審美客體,形塑了人與自然和諧共生的審美關(guān)系。可見,人類命運共同體理念致力于構(gòu)筑人與自然、人與人、個體與共同體的審美和諧關(guān)系,進(jìn)一步繼承了馬克思自由王國的審美愿景。

二、人類命運共同體理念具有豐富的審美政治面相

作為全球性的時代創(chuàng)想,人類命運共同體理念基于世界百年未有之大變局的新時代特征,回答了“世界怎么了,我們怎么辦”[8]537的時代之問、世界之問和人民之問,具有豐富的審美政治面相。

(一)“各美其美”的政治判斷

習(xí)近平指出:“文藝是世界語言,談文藝,其實就是談社會、談人生,最容易相互理解、溝通心靈?！盵9]文藝作為世界各國和民族相互了解和溝通的重要方式,在一定程度上彌合了個體與共同體、共同體與共同體間的分裂與對抗。基于以文藝的溝通方式,秉持“各美其美”的政治判斷,人類命運共同體將主客體由以往的本國利益,擴(kuò)展到他國利益,乃至各國共同發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

尊重多樣性是人類命運共同體理念的審美前提,“各美其美”的政治判斷強(qiáng)調(diào)的是建立國家和民族之間的多樣性聯(lián)系。人類命運共同體理念承認(rèn)世界各國家和民族的特殊性、個體性和差異性,在重構(gòu)西方一元現(xiàn)代性的同時構(gòu)筑了多樣性、多元性、多方位的政治關(guān)系。西方美學(xué)一直以來追尋普遍的、總體的、大全的“一”,而否認(rèn)特殊的、個別的、差異的“多”。例如,古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為美的理念是永恒的、絕對的、單一的,“以形式的整一永與它自身同一”[10]。康德以同一性的認(rèn)知模式將繁多的審美經(jīng)驗統(tǒng)攝在先驗的統(tǒng)覺之中,以普遍有效的先驗的審美共通感將具有多樣性的審美內(nèi)容和審美感覺歸納為“形式的合目的性”[11]。若是遵循這種同一性的認(rèn)知思維,可能會導(dǎo)致政治關(guān)系的單一性,在政治領(lǐng)域上表現(xiàn)出霸權(quán)政治和極權(quán)主義,這將給人類帶來深惡痛絕的災(zāi)難性后果。在同一性思維形成的政治關(guān)系中,某些西方強(qiáng)國以“同一美”去審視自我發(fā)展與他國發(fā)展格局,試圖用一國的審美眼光來觀照國家與國家、國家與世界的關(guān)系,抹殺世界各國的多樣性,試圖達(dá)到“唯我獨尊”“一元性”“終極性”的政治格局。

人類命運共同體理念強(qiáng)調(diào)“各美其美”“和而不同”,旨在建立多樣性、個體性和差異性的政治關(guān)系。它按照美的規(guī)律的審美尺度,在尊重各國的物質(zhì)利益、文明和文化的差異的基礎(chǔ)上,構(gòu)筑了否定性統(tǒng)一的、和諧的“統(tǒng)一美”理念。人類命運共同體的“統(tǒng)一美”理念與西方國家“同一美”理念具有本質(zhì)區(qū)別,在同一性思維指導(dǎo)下形成的“同一美”理念本質(zhì)上是一種僅僅表現(xiàn)出形式上的“同”,而非實質(zhì)上審美內(nèi)容的“統(tǒng)”。而人類命運共同體秉持的“統(tǒng)一美”理念具有內(nèi)容和形式的審美融合,在形式和內(nèi)容上皆能體現(xiàn)良善的世界秩序、多元的世界制度、平等的國際關(guān)系,正如習(xí)近平指出的,“中國對外開放,不是要一家唱獨角戲,而是要歡迎各方共同參與;不是要謀求勢力范圍,而是要支持各國共同發(fā)展;不是要營造自己的后花園,而是要建設(shè)各國共享的百花園”[12]。

(二)“美人之美”的政治態(tài)度

所謂審美態(tài)度,是指審美主體對審美客體和審美活動本身所持的態(tài)度[5]1069。在馬克思看來,“現(xiàn)實的人”是“類存在”和“類意識”的統(tǒng)一體,其“類特性”體現(xiàn)在“自由的有意識的活動”中?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點,人才是類存在物?！盵2]57所謂“類意識”是一種與作為“類存在”的人相對應(yīng)的思維方式,是作為“類存在”的人理解外部世界的思想視野和思維模式,也是人作為審美主體理解和審視外在世界等審美客體的一種審美態(tài)度。“類意識”的審美態(tài)度強(qiáng)調(diào)開放性、自為性、在區(qū)別中尋求統(tǒng)一,是一種超越了其他物種的狹隘界限去看待自我與他者、人與人、人與自然、人與共同體關(guān)系的審美態(tài)度。

作為當(dāng)今時代的政治構(gòu)想,人類命運共同體理念以作為“類存在”的“現(xiàn)實的人”為邏輯起點,秉持開放性、自為性、有區(qū)別的統(tǒng)一性的“類意識”的政治態(tài)度,摒棄了狹隘的人類中心主義、超越了狹隘的民族主義的“物種思維”,將人類與自然萬物、強(qiáng)國與弱國、大國與小國視為具有差異的統(tǒng)一性的政治對象;將強(qiáng)國、大國的國家利益和弱國、小國的國家利益一律視為平等;將自然界其他物種與人類視為平等的審美主體。這一審美政治態(tài)度在應(yīng)對現(xiàn)代性困境方面起關(guān)鍵作用。馳騁于西方社會的現(xiàn)代性在一路高歌猛進(jìn)的同時帶來了諸多全球性的社會危機(jī),造成諸如生態(tài)環(huán)境破壞、疫病傳播、恐怖主義、共同體道德沒落等風(fēng)險性問題,這一全球性現(xiàn)實問題要求世界各國必須摒棄狹隘的一己國家和民族私利的政治態(tài)度,而采用整全性的政治態(tài)度來謀求應(yīng)對危機(jī)的出路。人類命運共同體理念把世界各國命運、民族命運與個人命運的關(guān)系置于共同體中認(rèn)識和把握的政治態(tài)度,是一種超越了狹隘的國家主義、民族主義和物種主義的整全性的政治態(tài)度,它要求世界各國在謀求自身的發(fā)展同時還要關(guān)照他國的發(fā)展,要求世界各國人民在追求美好生活的同時還要保護(hù)自然界萬事萬物。

(三)“美美與共”的政治追求

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出的“自由人聯(lián)合體”是超越了“自然共同體”和“虛假共同體”的一種共同體形式,它將全人類的普遍利益作為審美價值。“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[7]571,在每個人的自由成為一切人的自由發(fā)展的前提和條件下形成的自由人的聯(lián)合體中,以普遍的共同價值作為審美價值的內(nèi)容,以每個人的自由發(fā)展作為審美價值的形式,是審美內(nèi)容和審美形式的統(tǒng)一。馬克思批判了以人為依賴性的“自然共同體”和以物為依賴性的“虛假共同體”,前者把人作為手段,將人視為依附于共同體而存在的附庸品;后者趨附于資本關(guān)系,將個體和共同體視為資本追逐自己利潤的工具和手段。人類命運共同體理念與馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想相互聯(lián)結(jié),體現(xiàn)了以全人類的“普遍利益”“共同價值”為內(nèi)容的政治追求。

人類命運共同體理念堅持對話協(xié)商、和平發(fā)展理念,通過審美協(xié)商消除政治歧見,營造和諧的政治意識形態(tài)環(huán)境。審美介入社會現(xiàn)實,審美藝術(shù)作品和展覽等藝術(shù)裝置通過介入到全球性公共空間,喚醒了人類對“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[13]的價值共識和共通感,強(qiáng)化了世界人民對人類命運共同體的情感認(rèn)知,并在此基礎(chǔ)上激活民主化的政治潛能因子。正如朗西埃政治美學(xué)所揭示的,盡管各個國家和民族的政治立場和政治利益不同,以及他們的文化背景、宗教信仰、語言、意識形態(tài)等也各不相同,但這些差別都屬于政治“歧見”?！捌缌x通常發(fā)生于說話的情境本身”[14]ix,無關(guān)乎對錯,關(guān)乎的是“共同對象之感受性的呈現(xiàn)”[14]xii。這些政治歧見在特定的時間和空間場域中達(dá)成一個和諧的感覺共同體,在感覺共同體中各個國家和民族努力達(dá)成政治共識。人類命運共同體,旨在消除資本主義倫理秩序?qū)?qiáng)權(quán)霸國和弱小國家、資本主義意識形態(tài)和社會主義意識形態(tài)的強(qiáng)弱高下的區(qū)分,追求自由平等、公平正義和合作共贏的政治共識和審美共通,試圖在全世界人民的感性體驗中形塑一種平等、和平、協(xié)調(diào)的伙伴關(guān)系。

(四)“天下大同”的政治理想

馬克思指出,“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[7]541,“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[7]35。馬克思以世界歷史的審美眼光預(yù)測了無產(chǎn)階級的發(fā)展趨勢和未來社會的走向。他指出,“工人沒有祖國”[7]50,這也就是說當(dāng)全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來獲得全人類解放之際,國家與民族的界限完全被打破了,國家與民族也不復(fù)存在,取而代之的“將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]53。不可否認(rèn)的是,“這一聯(lián)合體”具有世界性而非國家性。馬克思“自由人聯(lián)合體”的審美理想具有世界內(nèi)容和世界形式的統(tǒng)一,它不僅是一個具有地理意義的物理世界,還是一個具有心理意義的審美世界。任何人都能夠?qū)Α白杂扇寺?lián)合體”產(chǎn)生心靈歸屬和情感認(rèn)同,能夠得到自由全面發(fā)展,正如馬克思所描述的那樣,“隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”[7]537。

人類命運共同體理念的“天下大同”的政治理想與馬克思“自由人聯(lián)合體”的政治理想具有一脈相承性。習(xí)近平指出:“每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起,應(yīng)該風(fēng)雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭,把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵15]他還指出:“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念,彼此求同存異,共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力?！盵15]可見,人類命運共同體內(nèi)蘊著“天下大同”“世界大同”“天下一家”的最高、最美的政治理想,它通過“以世界觀世界”“從天下去觀照”的審美觀照和審美情懷,構(gòu)筑了一個“天下大同”的政治理想。

與之形成鮮明反差的是,西方世界長期以來的審美觀照僅僅限于“國家”或“民族”的視野,認(rèn)為建立一個完滿的國家或城邦是最高的政治理想。例如,柏拉圖的“理想國”、基督教的“伊甸園”和莫爾的“烏托邦”。這種“以國家觀世界”的審美觀照只能觀到個別國家利益,帶來的不是整個世界的和平與發(fā)展,而是導(dǎo)致世界各地的分裂與對抗。究其本質(zhì),以“國家觀世界”的審美觀照實際上屬于一種個體主義思維方式,從個體理解總體、從特殊理解一般,必然會導(dǎo)致總體的失衡、失序和失常?？梢?“觀照世界”和“從世界去觀照”是兩種異質(zhì)性的審美情懷,也就形成了兩種不同層次的政治理想。人類命運共同體的“天下”或“世界”的審美觀照把世界視為一個整體,建立良善的世界政治制度和世界秩序,進(jìn)一步發(fā)展了馬克思“自由人聯(lián)合體”的政治理想。

總之,人類命運共同體理念將政治判斷、政治態(tài)度、政治追求、政治理想置于政治共同體中去認(rèn)識和把握,它不僅洞悉到審美能夠超越國族、地域和物種的界限,構(gòu)筑一個命運相連、休戚與共的審美政治共同體;還展現(xiàn)了人類命運共同體理念豐富的審美政治面相。

三、人類命運共同體是五位一體的審美政治實踐

習(xí)近平指出,推動構(gòu)建人類命運共同體,“國際社會要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”[16],建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。從這“五位一體”來看,人類命運共同體理念作為一種審美政治的理論,具有實踐性。它的實踐性不僅體現(xiàn)在政治共同體層面,即堅持“各美其美”的政治判斷,秉持“美人之美”的政治態(tài)度,確立“美美與共”的政治追求,樹立“天下大同”的政治理想;還體現(xiàn)在社會、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)層面的審美共同體建構(gòu)。

(一)堅持以人為本,構(gòu)建感性生命至上的社會共同體

人類命運共同體理念堅持以人為本,力圖構(gòu)建一個普遍安全的社會共同體。人類命運共同體之所以被視為審美的社會共同體,是因為它堅持人民至上、感性生命至上的人學(xué)理念,強(qiáng)調(diào)世界人民對美好生活的永恒追求。第一,人類命運共同體理念堅持感性生命至上原則,按照世界各國人民對生活世界的公共安全的生命需求來倡導(dǎo)建立普遍安全的社會共同體?！霸诒Ｕ仙鼨?quán)的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展權(quán)的實現(xiàn),是人類命運共同體理念的基本內(nèi)容?！盵17]第二,人類命運共同體理念堅持以世界各國的共同利益為共同體間的聯(lián)結(jié)紐帶,“扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”[8]523,堅持共商共建共享原則,倡導(dǎo)世界各國家和民族奉行和平共處的外交政策,用長期的承諾、不可剝奪的權(quán)利和不可動搖的義務(wù)構(gòu)建一個普遍安全的共同體,以滿足共同體成員對生活世界環(huán)境的穩(wěn)定性、可靠性和安全性的需求。第三,人類命運共同體理念堅持公平、正義、和平、發(fā)展、合作、共贏的發(fā)展理念,致力于實現(xiàn)共同體內(nèi)部每一個感性生命的幸福感和獲得感,以此構(gòu)建如鮑曼所說的“一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭盵18]。真正意義上實現(xiàn)公平正義、和平發(fā)展、合作共贏的人類命運共同體生活才是世界人民熱切向往的有意義的生活,才是切實保障世界人民的根本利益的美好生活,才能實現(xiàn)個體與個體、個體與共同體的矛盾和解。

(二)超越資本邏輯,構(gòu)筑審美趣味促發(fā)展的協(xié)作型經(jīng)濟(jì)共同體

人類命運共同體理念堅持共商共建的開放發(fā)展原則,構(gòu)筑以審美趣味促生產(chǎn)發(fā)展的協(xié)作型經(jīng)濟(jì)共同體,這體現(xiàn)在以下兩個方面:第一,人類命運共同體理念在經(jīng)濟(jì)層面提出的榮辱與共、合作共贏的發(fā)展原則,批判并摒棄西方資本主義社會只顧本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本邏輯和經(jīng)濟(jì)壟斷。雖然我們生活的時代大多數(shù)工人已經(jīng)擺脫了馬克思所處時代工人的慘烈境遇,但不可否認(rèn),當(dāng)今世界各地貧富不均且貧富差距鴻溝愈來愈大是一種普遍的社會現(xiàn)實,實現(xiàn)全世界共同富裕仍是人類命運共同體孜孜以求的目標(biāo)。“各國合力推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化,共同消除一些國家民眾依然面臨的貧窮落后?！盵19]468第二,不同于馬克思所生活的19世紀(jì),現(xiàn)代西方資本主義社會的生產(chǎn)方式已從空間上的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模轉(zhuǎn)向時間上的提高生產(chǎn)效率,再從生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向消費型經(jīng)濟(jì)。審美趣味從一種經(jīng)濟(jì)的非生產(chǎn)性因素變成刺激經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的消費因素,以擴(kuò)大再生產(chǎn),正如阿蘇利指出:“審美資本主義決定了消費者的審美品味將成為推動工業(yè)發(fā)展的動力。”[20]盡管資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)向,但始終不變的是受資本邏輯的驅(qū)動。與之具有明顯區(qū)分的是,人類命運共同體理念推動構(gòu)建的協(xié)作型經(jīng)濟(jì)共同體,并不像西方資本主義社會以審美品味來操縱和控制人民審美認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)共同體,更不像西方文化意識形態(tài)滲入審美品味以達(dá)到在消費過程中對人民身體和意識的宰制的經(jīng)濟(jì)共同體。人類命運共同體理念否定、批判和揚棄西方資本邏輯的盲目發(fā)展,破除西方審美資本主義的審美意識形態(tài)幻象。它通過捕捉世界人民的“共同美”的審美趣味,構(gòu)筑的是以審美趣味、消費趣味帶動生產(chǎn)發(fā)展的良性循環(huán)的協(xié)作式的經(jīng)濟(jì)共同體。比如說,中國“一帶一路”倡儀的經(jīng)濟(jì)策略與西方審美資本主義具有異質(zhì)性,它不是搞經(jīng)濟(jì)特權(quán),更不是搞意識形態(tài)和平演變,而是以中國的審美文化融入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和發(fā)展之中,讓世界各國搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展“順風(fēng)車”,與世界人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。

(三)凸顯情感共通,構(gòu)筑“百花園群芳競艷”的文化共同體

人類命運共同體理念堅持文藝溝通話語,凸顯以審美和文化共識,以達(dá)致民心相通和情感共通,積極推動構(gòu)筑“世界文明百花園群芳競艷”[19]469的文化共同體。第一,人類命運共同體理念堅持世界各文明“與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”[19]470的原則,倡導(dǎo)世界各國文化都要與時偕行,不斷吸納時代精華,在實踐中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新。第二,人類命運共同體理念堅持“開放包容、互學(xué)互鑒”[19]469的原則,強(qiáng)調(diào)若要永葆世界各文化的時代性和創(chuàng)新性,世界各國不同文化就要平等交流、互學(xué)互鑒。“深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑”[19]469。審美共通感能夠超越各國和民族的狹隘視域走向人類整體的世界文明和文化,以情感間的交流探尋人類共同美的價值,將世界人民的共同生活經(jīng)驗和情感體驗融會貫通,達(dá)致民心相知相通。第三,人類命運共同體理念堅持“相互尊重、平等相待”[19]470的原則,指出尊重文化多樣性是文化交流和情感共通的前提。世界各國應(yīng)充分認(rèn)識到,各國文化只有姹紫嫣紅之別,沒有高低優(yōu)劣之分。尊重世界各國和民族審美文化的多樣性和差異性,促進(jìn)世界多元文明和諧共生,既保持各國文化的特殊性,又推動世界各文明共生共和的審美融通?！耙磺忻篮玫氖挛锒际窍嗤ǖ摹盵19]469,人類命運共同體理念強(qiáng)調(diào)以審美文化凝聚共識,溝通情感,促進(jìn)世界人民心靈相通,以推動構(gòu)建審美文化共同體,彰顯了審美文化治理的柔性力量。

(四)秉持和諧共生,構(gòu)筑人與自然命運相通的生態(tài)共同體

人類命運共同體理念將審美治理融入環(huán)境建設(shè)和保護(hù)之中,強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑一個綠色美麗的生態(tài)共同體。習(xí)近平指出:“我們應(yīng)該追求人與自然和諧。山巒層林盡染,平原藍(lán)綠交融,城鄉(xiāng)鳥語花香。這樣的自然美景,既帶給人們美的享受,也是人類走向未來的依托。”[19]374承認(rèn)自然界每一個生命體的存在是自然美的生態(tài)共同體的前提,應(yīng)尊重自然界每一個生命體的自在、自為、自立的美,構(gòu)筑自然美的生態(tài)共同體。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)的框架中,當(dāng)人本位的理性主義取代神本位的邏格斯主義時,人成為宇宙的中心,盲目自大的以自我為中心的人類將自然界視為自己的對立面,依靠自身理性力量對其進(jìn)行征服和掠奪,這種人與自然的對立且緊張的關(guān)系發(fā)展到極致,便是一幅“寂靜的春天”的衰敗景象。作為“人的無機(jī)身體”的自然界,是人類感覺官能的延伸。實際上,人與自然的對立是人的理性與感性的對抗。要想彌合理性和感性的分裂和抗衡,則需要通過審美這一最高的存在形式。最早提出審美彌合理性和感性分裂的哲學(xué)家是席勒,他認(rèn)為審美可以彌合人與自然、人與社會、人與人的分裂與對抗,從而達(dá)到和諧與共的狀態(tài)。在人類命運共同體的生態(tài)審美理念中,自然不再是機(jī)械的外在的對象,而是充滿生機(jī)和崇高的生命有機(jī)體。人與自然相通相融、和諧共處以及自然美的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)能夠賦予人類生命更高的意義和真正的價值。由此,人類命運共同體理念堅持“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[8]209的原則,在綠色的生活方式中重建美的自然和美的生活,以此構(gòu)建一個綠色美麗的人與自然和諧的生態(tài)共同體。

四、結(jié)語

“美作為最完滿的統(tǒng)一形式,也是存在的最高形式,提供了生命真正目的的定義。”[21]在充滿流動性和風(fēng)險的現(xiàn)代社會中,作為有別于西方審美烏托邦的政治理論,人類命運共同體理念是一種審美政治的理論,它在理論源頭上可追溯到馬克思的審美政治,在理論內(nèi)容上表現(xiàn)出豐富的審美政治面相。人類命運共同體理念同時涵蓋了社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)層面,以五位一體的方式全面實現(xiàn)了審美共同體的政治構(gòu)想,是一種五位一體的審美政治實踐。可以說,人類命運共同體理念始終貫穿于馬克思主義審美政治的發(fā)展過程中,它不僅是馬克思主義審美政治的當(dāng)代體現(xiàn),同時也是馬克思主義審美政治始終追尋的目標(biāo)。