韓小謙，羅浪沙，2

（1.中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102206；2.畢節(jié)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論部，貴州 畢節(jié) 551700）

馬克思在對(duì)共同體具體歷史形態(tài)的研究中，對(duì)共同體關(guān)系的本質(zhì)及辯證運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行了科學(xué)的考察，揭示了共同體的有機(jī)性質(zhì)及其作為有機(jī)體發(fā)展的基本走向，由此形成了馬克思有機(jī)共同體思想。研究馬克思有機(jī)共同體思想有利于我們加深對(duì)當(dāng)代世界全球化趨勢(shì)必然性的認(rèn)識(shí)，并掌握歷史主動(dòng)，在順應(yīng)全球化歷史潮流中自覺推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

一、馬克思有機(jī)共同體思想的意蘊(yùn)和旨?xì)w

唯物史觀認(rèn)為，人類的歷史活動(dòng)首先是從謀取生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐開始的，同時(shí)在勞動(dòng)中形成人們一定的物質(zhì)關(guān)系。而人類最基本的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系并不是在人們的勞動(dòng)中簡(jiǎn)單重復(fù)地被生產(chǎn)出來，“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起”[1］。在物質(zhì)生產(chǎn)中，人們一開始的關(guān)系是松散的、隨意的和偶然的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們彼此的聯(lián)系才緊密起來，生產(chǎn)和交往的聯(lián)系日趨廣泛和深入，從簡(jiǎn)單和有限性走向復(fù)雜和整體性，形成相互依賴和互補(bǔ)的有機(jī)聯(lián)系。而人們彼此聯(lián)系的這些變化是在歷史進(jìn)程中通過不同的共同體形式呈現(xiàn)出來的。馬克思在對(duì)這些具體歷史形式研究中對(duì)共同體關(guān)系的本質(zhì)及辯證運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行了科學(xué)的考察，揭示了共同體的有機(jī)性質(zhì)及其作為有機(jī)體發(fā)展的基本走向，形成了馬克思有機(jī)共同體思想。

馬克思有機(jī)共同體思想具有深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)。馬克思用辯證思維邏輯把握共同體的歷史過程，他把古代共同體向近現(xiàn)代共同體的演進(jìn)看作有機(jī)共同體的生成和發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，人們超越血緣和地域的局限而彼此相互聯(lián)系、依賴，生成有機(jī)的共同體。在這個(gè)共同體中，生產(chǎn)的分工和交往的必然性使人的社會(huì)性本質(zhì)具有了整體性的意義，成為“總體性的人”。但是人的客觀總體性實(shí)現(xiàn)，在有機(jī)共同體最初的發(fā)展中并未能直接成為現(xiàn)實(shí)。在分工和私有制的歷史條件下，“總體性的人”卻現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為孤立的存在，他們的社會(huì)性本質(zhì)只能存在于人們彼此的物化—異化關(guān)系中，這種物化—異化的人們的有機(jī)聯(lián)系，馬克思稱之為“抽象共同體”，亦即近現(xiàn)代共同體的異化。它以貨幣—資本為表征，并貫穿于相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程?，F(xiàn)代的抽象共同體在否定古代的自然共同體和近現(xiàn)代的有機(jī)共同體之后，其自身內(nèi)生的矛盾也最終使自己進(jìn)入歷史的再一次否定過程，這個(gè)過程就是人們自覺創(chuàng)造社會(huì)條件，構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)人的總體性，即人的自由全面發(fā)展。

馬克思有機(jī)共同體思想基于人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展，運(yùn)用嚴(yán)密的辯證思維，勾勒出共同體演變的邏輯進(jìn)路，使我們對(duì)共同體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人類生產(chǎn)和交往關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)過程的認(rèn)識(shí)更加具象化，進(jìn)而使我們能清晰地了解人類共同體必然的歷史走向。馬克思對(duì)共同體從無機(jī)到有機(jī)再到有機(jī)共同體異化的辯證分析和邏輯把握，是與共同體的客觀歷史演變過程相一致的。在此前提下，馬克思為“自由人的聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義何以可能、人的全面自由解放如何實(shí)現(xiàn)等提供可追溯的歷史邏輯和合理的思維邏輯。

二、馬克思有機(jī)共同體思想形成與發(fā)展的歷史邏輯

（一）人類共同體是一個(gè)從無機(jī)體到有機(jī)體的歷史生成過程

人類共同體不僅是一種群體結(jié)合方式（集體的存在方式），而且是人類基于物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)中人與自然、人與人之間所形成的客觀關(guān)系發(fā)展的結(jié)果。一開始這種客觀的聯(lián)系可能是人們由于外部因素推動(dòng)下形成的一種無機(jī)的、偶然的結(jié)合，但隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展，人們的結(jié)合則逐步表現(xiàn)為由共同體內(nèi)部生長(zhǎng)出來的有機(jī)的、必然的聯(lián)系，直至最后形成為“有機(jī)共同體”。馬克思通過人類古代共同體及近現(xiàn)代共同體的研究，揭示了人類共同體由無機(jī)向有機(jī)發(fā)展的辯證的歷史生成過程。

1.無機(jī)的自然共同體——古代共同體。在人類處于蒙昧?xí)r代，共同體就以最原始的形態(tài)存在了。人們?cè)诠餐w中存在著一種能力互補(bǔ)、生存技能互補(bǔ)的相互關(guān)系，但是人類最初的共同體，仍然是類似于動(dòng)物的群體，“人最初表現(xiàn)為類存在物，部落群，群居動(dòng)物”[2］。人們的聚集，并不是因?yàn)樵趧趧?dòng)中彼此建立的聯(lián)系，而是共同對(duì)馬克思稱之為以土地為主要標(biāo)志的生產(chǎn)資料的依附。這種存在于共同體之前的外部物質(zhì)條件是共同體存續(xù)的前提，而個(gè)體往往是作為偶然的因素進(jìn)入一定的共同體而成為共同體的一員，后來逐步形成最初的自然家庭和以后擴(kuò)大為氏族部落等。在形成公社城邦等更大共同體基本單位后，他們?nèi)匀豢梢栽谧詈?jiǎn)單的自然生產(chǎn)過程中（即運(yùn)用天然的工具就能夠保證自己最簡(jiǎn)單的自給自足）將這樣的關(guān)系不斷地生產(chǎn)出來。所以早期人類共同體如果發(fā)生什么變動(dòng)，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害或人口增減等自然因素，也基本上是由于外部因素推動(dòng)而非生產(chǎn)方式改變的結(jié)果。

對(duì)此馬克思是有所關(guān)注的。例如在對(duì)亞細(xì)亞共同體基本形式的研究中，馬克思看到，這種統(tǒng)一體本身是作為一種凌駕于單個(gè)人（家庭）之上的“特殊的東西”[3］。在實(shí)際的勞動(dòng)中，單個(gè)人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)完全可以靠自己或家庭獨(dú)立完成，而他所利用的自然條件，包括他自身的勞動(dòng)能力則被視為他的無機(jī)自然形式，而這種共同體中唯一的“共同勞動(dòng)”則是單個(gè)個(gè)體剩余勞動(dòng)被君王集中組織運(yùn)用，即灌溉渠道和交通工具的修建，等等?；蚴怯糜跒轫灀P(yáng)共同體——現(xiàn)實(shí)的專制君王，或是想象的部落神的供賦和祭祀活動(dòng)上。西方古羅馬時(shí)期的共同體是集中于城市而以周圍土地作為領(lǐng)土的城邦，這樣的共同體“是組成共同體的那些自由而自給自足的農(nóng)民之間保持平等，以及作為他們的財(cái)產(chǎn)繼續(xù)存在的條件的本人勞動(dòng)”[4］。但所有這一切勞動(dòng)是被置于唯一目的之下——自給自足的生存，所以城邦共同體主要是為了對(duì)抗外界入侵和搶占土地的聯(lián)合，它更接近于軍事的共同體。最后是日耳曼形式的共同體，這種共同體是“從鄉(xiāng)村這個(gè)歷史的舞臺(tái)出發(fā)的”，所以構(gòu)成共同體的首先是“親緣關(guān)系、語言、共同的過去和歷史等等”[5］，這樣的共同體嚴(yán)格地說就是“部落”，其通過進(jìn)一步集中和發(fā)展，由原來共同體聯(lián)合組成更大的公社。但是這樣的公社并沒有破壞原來共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即土地的個(gè)體所有，所謂公社這個(gè)整體“并不是由它的各個(gè)組成部分組成”[6］。由此馬克思認(rèn)為這種公社是“一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體”[7］。

無論是亞細(xì)亞、古羅馬或是日耳曼形式的共同體，馬克思都視其為無機(jī)的共同體形式。因?yàn)橐环矫?，共同體本身并不是勞動(dòng)的結(jié)果，而是前提，它可以被理解為僅僅是一定人群與一定土地等自然資源的聚集。而個(gè)體在共同體中和所有自然物質(zhì)一樣（包括土地等生產(chǎn)資料）被視為再生產(chǎn)的客觀條件。他的存在和其他的自然物質(zhì)渾然一體，就像“他的皮膚和感官一樣”只是他活動(dòng)的前提。馬克思說，“在這里，個(gè)人決不可能像單純的自由的工人那樣表現(xiàn)為單個(gè)的點(diǎn)”[8］。另一方面，因?yàn)椤肮绯蓡T不是通過創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)協(xié)作來再生產(chǎn)自己，而是通過為了在對(duì)內(nèi)對(duì)外方面保持聯(lián)合體這種共同利益（想象和現(xiàn)實(shí)的共同利益）所進(jìn)行的勞動(dòng)協(xié)作來再生產(chǎn)自己”[9］。在這種共同體中，個(gè)體之間的聚合并沒有實(shí)質(zhì)性的依存和互補(bǔ)、協(xié)同合作的有機(jī)聯(lián)系，它們只是“由相同原材料做成的，即它們都是由同質(zhì)性、共同性所構(gòu)成的”[10］。在這里，同質(zhì)性和共同性可以理解為個(gè)體的勞動(dòng)形式或者勞動(dòng)程序基本上都是同質(zhì)的自然共同體，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上自給自足的循環(huán)往復(fù)，共同體內(nèi)部可以在一定時(shí)間里保持平衡和穩(wěn)定。一旦共同體的內(nèi)外部條件，如貧困、人口增長(zhǎng)或戰(zhàn)爭(zhēng)和被征服，“共同體就會(huì)開始崩潰。而隨著這種局限的消除，基礎(chǔ)就崩潰和滅亡了”[11］。

2.有機(jī)共同體的形成——近現(xiàn)代人類共同體。由于商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，人們由此而產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)聯(lián)系，人類共同體最終也走出古代的自然共同體模式而逐漸形成具有新的特質(zhì)的有機(jī)共同體。近現(xiàn)代以來，新航線推動(dòng)了海外貿(mào)易的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，普遍的商品交換推動(dòng)了各民族、國(guó)家的普遍交往，由此打破原來因地域分割的孤立隔絕的狀態(tài)，進(jìn)入相互依存、相互聯(lián)系的世界整體化的歷史。人類共同體從古代走向近現(xiàn)代，其新的特質(zhì)成為有機(jī)共同體，這根本上是由生產(chǎn)方式的發(fā)展推動(dòng)的。其中，生產(chǎn)勞動(dòng)分工的出現(xiàn)和發(fā)展是有機(jī)共同體形成的技術(shù)基礎(chǔ)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，尤其是《德意志意識(shí)形態(tài)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)和生產(chǎn)的分工在共同體演變過程中的決定作用。在歷史進(jìn)程中，分工使勞動(dòng)個(gè)體在生產(chǎn)過程中承擔(dān)了生產(chǎn)的局部而同時(shí)形成彼此之間相互協(xié)作的關(guān)系，這種關(guān)系在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期就發(fā)生了。此時(shí)勞動(dòng)中的分工協(xié)作，已經(jīng)被馬克思視為是人們有機(jī)聯(lián)系的初步形成?！皢蝹€(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作所（例如舉起重物、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等）發(fā)揮的社會(huì)力量有本質(zhì)的差別?！盵12］這個(gè)差別就是馬克思所說的，無論是對(duì)勞動(dòng)資料還是勞動(dòng)本身，從勞動(dòng)的一開始就取得了一種新的社會(huì)性質(zhì)。進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，因?yàn)闄C(jī)器作為勞動(dòng)工具，其對(duì)人類肢體器官和智力功能的延伸，一開始就是呈現(xiàn)在不同生產(chǎn)功能的各種機(jī)器上，工人則是在不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)承擔(dān)著對(duì)機(jī)器的操作。這些機(jī)器工具的工作強(qiáng)度和效率，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人體器官和智力功能的工作極限。于是勞動(dòng)分工便隨著日漸增多的機(jī)器工具的出現(xiàn)而普及開來，不僅是流水生產(chǎn)線上勞動(dòng)各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分工，還延伸至各行業(yè)、生產(chǎn)部門乃至整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的分工和專業(yè)化，“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣生成為總體的。生成為這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素”[13］。至此，分工已經(jīng)不再僅僅是植根于機(jī)器化生產(chǎn)的一個(gè)特殊現(xiàn)象，而是成為具有社會(huì)意義的普遍現(xiàn)象和社會(huì)基本的生產(chǎn)方式。

由大工業(yè)創(chuàng)造的勞動(dòng)工具，使勞動(dòng)者個(gè)體脫離自然界的控制，而之前“耕地（水，等等）可以看做是自然形成的生產(chǎn)工具”[14］。在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)人受自然界的支配。工業(yè)化的勞動(dòng)工具分解了生產(chǎn)勞動(dòng)的技術(shù)環(huán)節(jié)，勞動(dòng)個(gè)體轉(zhuǎn)而因?yàn)椴僮鳈C(jī)器的技能而可以依賴于自己的勞動(dòng)，從原來受自然因素的支配轉(zhuǎn)而受自己勞動(dòng)的支配，馬克思稱之為“勞動(dòng)的統(tǒng)治”。原來依賴于“自然生產(chǎn)工具”時(shí)，個(gè)體必須聚集在一起，而在工業(yè)生產(chǎn)分工的條件下“他們本身已作為生產(chǎn)工具而與現(xiàn)有的生產(chǎn)工具并列在一起”[15］。于是原來人們之間依血緣、性別、家族、氏族、語言等建立起來的、彼此相互依賴的關(guān)系逐漸瓦解，舊式共同體的地域性也被打破，人與機(jī)器的結(jié)合即可滿足物質(zhì)生產(chǎn)的要求，并且可以在任何地方實(shí)現(xiàn)這樣的生產(chǎn)。

從共同體演變的視角看，勞動(dòng)分工改變了人們生產(chǎn)勞動(dòng)的形式，但更為重要的是此時(shí)人們彼此的相互聯(lián)系發(fā)生了質(zhì)的改變。在自然共同體中，人們作為自然資源的一部分，他們的活動(dòng)主要是和自然資源交換，所以他們因共同依賴于相同的自然資源而形成彼此的聯(lián)系，他們的日常勞動(dòng)或者更確切地說是日常活動(dòng)從根本上說是“同質(zhì)”的，因?yàn)榇藭r(shí)他們僅僅是“各個(gè)人通過某種聯(lián)系——家庭、部落，或者甚至是土地本身，等等——結(jié)合在一起”[16］，面對(duì)同一的勞動(dòng)對(duì)象的簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)幾乎也是同一的。而在工業(yè)生產(chǎn)分工的條件下，因?yàn)椴煌臋C(jī)器對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分解，與機(jī)器結(jié)合的勞動(dòng)一定是非同質(zhì)的，這種非同質(zhì)的個(gè)體勞動(dòng)又是不能直接滿足自己和社會(huì)需求的。因?yàn)樵诜止l件下個(gè)體的勞動(dòng)，只是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。同理，個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，也只是社會(huì)總產(chǎn)品的一部分，無數(shù)個(gè)別的異質(zhì)勞動(dòng)的結(jié)合，才能完成一個(gè)可滿足再生產(chǎn)和生活需要的“總產(chǎn)品”。所以分工條件下的生產(chǎn)是一個(gè)社會(huì)化生產(chǎn)的過程，“勞動(dòng)本身作為特殊的孤立的勞動(dòng)者的勞動(dòng)被否定了，被否定的孤立勞動(dòng)，實(shí)際上是被肯定的共同勞動(dòng)或結(jié)合勞動(dòng)”[17］。在這個(gè)意義上說，分工使生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了第一個(gè)具有真正社會(huì)意義的人類的社會(huì)關(guān)系。

由分工引起的異質(zhì)勞動(dòng)之間的必然聯(lián)系，來自“特殊的孤立的勞動(dòng)者”必須尋找彼此重新結(jié)合的途徑和形式?！敖粨Q”就是這樣的途徑和形式，交換使已經(jīng)彼此孤立的勞動(dòng)者重新聯(lián)系起來，變成“普遍化和共同化的東西”[18］。這就是人類共同體從無機(jī)向有機(jī)轉(zhuǎn)變的辯證的歷史邏輯。個(gè)體勞動(dòng)和具體勞動(dòng)產(chǎn)品如果不能在交換中確證其作為社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)品的有機(jī)部分，它就不具有“整體性”，即不可能具有現(xiàn)實(shí)的可能性；反之亦然。社會(huì)總勞動(dòng)和總產(chǎn)品的“整體性”正是通過個(gè)體勞動(dòng)和具體勞動(dòng)產(chǎn)品，才得以完整地體現(xiàn)，社會(huì)的生產(chǎn)才能正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。這種相互融合的關(guān)系，不是在共同體外部形成的，而是生發(fā)于共同體內(nèi)部，引發(fā)這一變化的機(jī)制正是生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)分工。勞動(dòng)分工的普遍化是一個(gè)客觀的趨勢(shì)，人類有機(jī)共同體在勞動(dòng)分工的推動(dòng)下，其形成和發(fā)展亦呈現(xiàn)為一個(gè)客觀必然性的過程。在此歷史條件下，“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的方法來消滅”[19］成為歷史的必然性。

（二）有機(jī)共同體的異化：抽象共同體

人類有機(jī)共同體的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，這主要是指在歷史進(jìn)程中人們?cè)诠餐w中彼此有機(jī)真實(shí)的聯(lián)系，卻首先是通過異化的形式入場(chǎng)的。馬克思通過對(duì)資本主義這一具體社會(huì)形態(tài)的研究中揭示了共同體異化的歷史進(jìn)程，并預(yù)示了有機(jī)共同體未來的歷史走向。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分工同時(shí)也是勞動(dòng)工具及勞動(dòng)資料的分離，“這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系”[20］。在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者創(chuàng)造了所有關(guān)系的對(duì)象，也合乎邏輯地會(huì)成為勞動(dòng)創(chuàng)造物的所有者。所以馬克思說分工和一定生產(chǎn)資料的所有制，是歷史進(jìn)程的同一結(jié)果，而首先是勞動(dòng)工具和生產(chǎn)資料的私人所有制成為與分工相伴隨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。于是由勞動(dòng)分工的個(gè)人之間的相互依存的關(guān)系，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中卻因?yàn)樗接兄剖谷藗儺a(chǎn)生彼此分離，形成特殊利益和共同利益的矛盾。同時(shí)，分工和交換是互為條件的，在私有制下，生產(chǎn)資料、勞動(dòng)工具與具體勞動(dòng)的彼此分割，卻在普遍的商品交換中又彼此聯(lián)系起來，人的聯(lián)系是依賴于物的交換實(shí)現(xiàn)，而且是須臾不可脫離的物質(zhì)交換，商品交換成為人們?nèi)粘Ｉ罘绞健?/p>

頻繁、普遍的交換需要，最終催生了“終結(jié)的交換價(jià)值”——貨幣。千千萬萬具體形態(tài)的產(chǎn)品抽象為交換價(jià)值，貨幣就是商品交換價(jià)值的物質(zhì)符號(hào)，它在交換中充當(dāng)?shù)摹耙话愕葍r(jià)物”，使商品的普遍交換得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)貨幣代表的商品交換價(jià)值從所有商品中抽象出來并成為和商品相分離的獨(dú)立存在時(shí)，貨幣本身就成為了共同體。馬克思直接說“貨幣本身就是共同體”[21］，并且進(jìn)一步指出貨幣是“抽象的共同體”。這里除了指貨幣將具體商品抽象為交換價(jià)值的符號(hào)，更重要的是揭示在私有制的社會(huì)條件下，人們真實(shí)客觀的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系被抽象為物（貨幣）的關(guān)系的荒謬現(xiàn)實(shí)。而貨幣此時(shí)不僅和一切商品相對(duì)立并且成為所有交換關(guān)系的“控制者”，在商品交換的市場(chǎng)上，“隨著生產(chǎn)的社會(huì)性的增長(zhǎng)，貨幣的權(quán)力也按同一程度增長(zhǎng)，也就是說，交換關(guān)系固定為一種對(duì)生產(chǎn)者來說是外在的，不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力，最初作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段出現(xiàn)的東西，成了一種對(duì)生產(chǎn)者來說異己的關(guān)系”[22］。由此，貨幣成為社會(huì)關(guān)系的抽象，成為異己于人、凌駕于人之上的共同體。資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以后，由貨幣到資本，資本便繼續(xù)不以人的意志為轉(zhuǎn)移地承擔(dān)和深化了貨幣抽象共同體的所有“功能”，它把勞動(dòng)者甚至資本所有者都變成了資本機(jī)器上的齒輪和螺絲釘，作為異己的物質(zhì)力量，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)人及人的所有社會(huì)關(guān)系的全面控制。

人類有機(jī)共同體首先以異化形式——抽象共同體呈現(xiàn)于歷史進(jìn)程是具有必然性的，因?yàn)樯l(fā)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的人類共同體，當(dāng)生產(chǎn)力主要是生產(chǎn)工具的發(fā)展足以幫助人們作為獨(dú)立的勞動(dòng)者面對(duì)自然界進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，原來聚集式的共同體形式就勢(shì)必會(huì)按照生產(chǎn)力發(fā)展的要求來改變，于是“在大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)中，各個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡(jiǎn)單的形式——私有制和勞動(dòng)”[23］。而最初的私有制則是適應(yīng)于分工勞動(dòng)而出現(xiàn)的，分工下不同的勞動(dòng)者支配和使用不同的勞動(dòng)資料、作用于不同的勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)不同的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而在事實(shí)上或?qū)嵸|(zhì)上占有了一定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，也就是說，私有制其實(shí)就是分工的產(chǎn)物和結(jié)果，是分工的歷史體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，歷史發(fā)展的一定階段“私有制是必要的”[24］，即可以理解為它具有歷史的合理性。

盡管如此，歷史的辯證法告訴我們，歷史進(jìn)程中每一個(gè)必然階段，往往總是在自身矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著否定自己的力量。分工和私有制雖然成就了近現(xiàn)代共同體，但是分工條件下生產(chǎn)者產(chǎn)生了彼此間全面的相互依賴。而私有制同時(shí)又使人們彼此分離、孤立，只能羈絆于狹隘的生產(chǎn)關(guān)系中，這樣，他們生產(chǎn)活動(dòng)及產(chǎn)品的社會(huì)性實(shí)現(xiàn)，只能依賴于市場(chǎng)商品的交換。也就是說，人們?cè)趧趧?dòng)分工發(fā)展的歷史條件下形成的必然的社會(huì)有機(jī)聯(lián)系，在現(xiàn)實(shí)中卻要通過市場(chǎng)上物的交換的偶然性成功來實(shí)現(xiàn)。于是作為人類勞動(dòng)對(duì)象化的物，在交換過程中成為人們期許和依賴的對(duì)象，成為膜拜的“神”。在以資本這一抽象王國(guó)主宰的資本主義社會(huì)里，資本在市場(chǎng)中無限擴(kuò)張的權(quán)力則成了更大的“神”。

以資本主義生產(chǎn)方式作為共同體的具體形態(tài)——抽象共同體，在其自身發(fā)展中孕育的矛盾以及人的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系的扭曲，表明其逐漸失去了存在的歷史合理性，而抽象共同體的祛魅與否定以及人們真實(shí)社會(huì)關(guān)系回歸的歷史訴求，決定了人類共同體必然走出異化而構(gòu)建新形態(tài)的歷史走向。

（三）有機(jī)共同體未來形態(tài)——自由人的聯(lián)合體

在歷史唯物主義的視野里，共同體的主體是人，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了自己的社會(huì)關(guān)系。但是按照馬克思的分析，“在個(gè)人創(chuàng)造出他們自己的社會(huì)聯(lián)系之前，他們不可能把這種社會(huì)聯(lián)系置于自己支配之下”[25］。因此，人類共同體走向異化的過程，還在于共同體之中作為主體的人的“非自覺”活動(dòng)。因?yàn)榉止ず退接兄频闹萍s，生產(chǎn)者進(jìn)一步被分割，每一個(gè)生產(chǎn)個(gè)體對(duì)客觀上的整體勞動(dòng)——社會(huì)化的勞動(dòng)，對(duì)“必須帶有同生產(chǎn)力和交往相適應(yīng)的普遍性質(zhì)”[26］的生產(chǎn)工具以及整個(gè)生產(chǎn)資料的普遍占有也無從認(rèn)知。相反，人們只能從物的交換中體驗(yàn)到對(duì)彼此的依賴，“貨幣使任何交往形式和交往本身成為對(duì)個(gè)人來說是偶然的東西”[27］。于是，物—交換—貨幣，獲得一種普遍性的“幽靈般的對(duì)象性”。真實(shí)的社會(huì)總勞動(dòng)中有機(jī)環(huán)節(jié)——千千萬萬不可分割的具體勞動(dòng)的彼此依賴被遮蔽，內(nèi)在于人自身的社會(huì)性本質(zhì)卻現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為人以外的物的交換關(guān)系，生產(chǎn)者個(gè)體所祈求的不是在自己真實(shí)的對(duì)象化勞動(dòng)產(chǎn)品中證實(shí)和實(shí)現(xiàn)自己，而是在交換中，在貨幣的獲得中證實(shí)自己，獲得自身生存的價(jià)值。所謂抽象的共同體就是在人們這種“非自覺”活動(dòng)中被不斷地再生產(chǎn)出來。

在資本主義私有制下，一方面因?yàn)榉止ず徒粨Q的必然性，生產(chǎn)力已經(jīng)以物（這里的物是指客觀的物質(zhì)性關(guān)系）的形式整體性存在，即不再是個(gè)人的力量，而是社會(huì)的力量。因此，即使是資本所有者，因?yàn)楠M隘利益的局限，也不能準(zhǔn)確地把握這個(gè)存在于有機(jī)聯(lián)系同時(shí)自己也存在于其中的社會(huì)力量，對(duì)他們來說，只有資本的反復(fù)投入生產(chǎn)和交換過程，在交換中擁有和占有更多的剩余價(jià)值，才是他們生產(chǎn)的唯一目的。而另一方面“是同這些生產(chǎn)力相對(duì)立的大多數(shù)個(gè)人，這些生產(chǎn)力是和他們分離的，因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人”[28］。唯一使他們和社會(huì)生產(chǎn)力保持聯(lián)系的是他們的勞動(dòng)，由于失去生產(chǎn)資料，他們只是作為抽象的勞動(dòng)（即勞動(dòng)力商品）和生產(chǎn)力其他要素一樣進(jìn)入具體的生產(chǎn)勞動(dòng)過程，勞動(dòng)對(duì)他們來說，早已不是什么“自主的活動(dòng)”，而僅僅是謀生的手段，在資本控制和剝削下，這種手段甚至表現(xiàn)為“用摧殘生命的方式來維持他們的生命”[29］。

馬克思看到了資本主義的弊端，分析了“抽象共同體”的歷史癥結(jié)，提出人類有機(jī)共同體的新形態(tài)——自由人的聯(lián)合體的思想，亦即共產(chǎn)主義。馬克思對(duì)共同體歷史發(fā)展的這一基本走向的理論推演，是對(duì)抽象共同體的揚(yáng)棄，是人類共同體歷史發(fā)展的否定之否定。

馬克思提出：自由人的聯(lián)合體是人們“第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造”[30］，盡管這些前提并不是前人自覺選擇的結(jié)果，但它們?nèi)匀皇侨藗冊(cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中客觀形成的，因此“也不認(rèn)為這些條件對(duì)于創(chuàng)造它們的個(gè)人來說是無機(jī)的”[31］。在資本主義社會(huì)里，普遍化的分工強(qiáng)化了社會(huì)化的生產(chǎn)力。馬克思在他生活的時(shí)代就已經(jīng)看到，大工業(yè)提高了生產(chǎn)效率，創(chuàng)造了交通工具并推進(jìn)了商業(yè)版圖的不斷擴(kuò)張，商品流通加速，貨幣制度得到進(jìn)一步的發(fā)展，人們的生活和交往在普遍的商業(yè)活動(dòng)中更加密切。大工業(yè)還“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[32］，使各國(guó)曾經(jīng)閉關(guān)自守的狀態(tài)不再可能。所有這一切表明，新的共同體只能建立在這樣的條件下，因?yàn)檫@個(gè)前提是歷史的，也是迄今為止與生產(chǎn)力發(fā)展一定水平相適應(yīng)的人們的交往方式，即歷史形成的人類有機(jī)的社會(huì)關(guān)系，“使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”[33］。

馬克思指出，自由人的聯(lián)合體將仍然是人們普遍的物質(zhì)和精神交往，人們的需求和全面關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展和深化，以及人的能力的全面發(fā)展。但是這些不再需要依賴于全面的社會(huì)物質(zhì)交換，甚至不再需要異化的活動(dòng)和異化的社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。人們對(duì)生活和生產(chǎn)的需求，以及每個(gè)人的發(fā)展權(quán)利不再需要通過對(duì)物的占有實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)樵谛碌墓餐w中，生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富從屬于共同體所有成員，個(gè)體勞動(dòng)不再為私有制所分割而成為彼此獨(dú)立和孤立的活動(dòng)，單個(gè)人的勞動(dòng)一開始就是和社會(huì)其他勞動(dòng)者共同進(jìn)行的社會(huì)勞動(dòng)。依然因分工形成的不同質(zhì)的勞動(dòng)在這個(gè)共同體中也不再需要依賴彼此物的交換而實(shí)現(xiàn)其一般的勞動(dòng)性質(zhì)，人們可以自由地聯(lián)合起來，有計(jì)劃地組織社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)。也是在生產(chǎn)資料的共同擁有下，共同體中的每個(gè)勞動(dòng)個(gè)體實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力總和的占有，“對(duì)生產(chǎn)工具一定總和的占有，也就是個(gè)人本身的才能的一定總和的發(fā)揮”[34］。由此，勞動(dòng)才在真正的意義上成為勞動(dòng)者的“自主活動(dòng)”，不再僅僅是“謀生的手段”。

綜上所述，馬克思對(duì)未來自由人的聯(lián)合體的理論設(shè)想中的關(guān)鍵點(diǎn)是：其一，消除私有制，因?yàn)檫@是勞動(dòng)異化、勞動(dòng)產(chǎn)品異化、勞動(dòng)者異化的癥結(jié)所在；其二，在此社會(huì)基礎(chǔ)上，抽象共同體的祛魅，使人們?cè)诠餐w中整體性的社會(huì)關(guān)系回歸，成為自己社會(huì)關(guān)系的控制者；其三，在公有制和生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自主活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)直接的統(tǒng)一和能力的全面發(fā)展。

馬克思對(duì)有機(jī)共同體的研究始終植根于唯物史觀的基本立場(chǎng)和方法，即從人類一切社會(huì)生活基礎(chǔ)條件的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)一方面人類勞動(dòng)活動(dòng)凝結(jié)和沉積到物質(zhì)中，首先形成以生產(chǎn)工具為主要內(nèi)容的生產(chǎn)資料，成為決定歷史活動(dòng)的客觀力量；另一方面在創(chuàng)造物質(zhì)生活條件的同時(shí)，也形成人與人的物質(zhì)關(guān)系紐帶，由此生成人的社會(huì)性本質(zhì)。人的社會(huì)性本質(zhì)不是指“相關(guān)社會(huì)成員之間的個(gè)別性關(guān)系，從根本上來說，乃是社會(huì)整體性的關(guān)系”[35］，“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”[36］。個(gè)別具體的社會(huì)關(guān)系都是由整體的社會(huì)關(guān)系決定的，而人類不同歷史階段的共同體就是社會(huì)整體關(guān)系的具體歷史形態(tài)。同時(shí)，這樣的整體社會(huì)又不是既定的和一成不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們交往形式的改變和交往范圍的擴(kuò)大，人的整體性社會(huì)本質(zhì)也會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，呈現(xiàn)為從“人的依賴”到“物的依賴”以及“物的依賴”的再否定的人的整體性社會(huì)本質(zhì)的回歸。而與此相應(yīng)的則是不同共同體形態(tài)的歷史演進(jìn)邏輯，即古代的無機(jī)共同體—近現(xiàn)代的有機(jī)共同體—現(xiàn)代的有機(jī)共同體異化的抽象共同體—未來的自由人聯(lián)合的有機(jī)共同體。馬克思認(rèn)為前三個(gè)共同體都是人類自發(fā)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，而未來的共同體則需依靠人類自覺的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)。馬克思有機(jī)共同體思想揭示了人類共同體的發(fā)展從歷史必然性走向人類自覺活動(dòng)推進(jìn)的歷史辯證進(jìn)程。

三、馬克思有機(jī)共同體思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）加深對(duì)當(dāng)代世界“全球化”趨勢(shì)必然性的認(rèn)識(shí)

共同體發(fā)展的歷史邏輯表明，共同體的發(fā)展有其自身的規(guī)律，而其中共同體發(fā)展的日趨有機(jī)性是它的基本走向。放眼世界，當(dāng)今最大的潮流就是“全球化”，全球化可以視為有機(jī)共同體在當(dāng)代的新樣態(tài)。

全球化首先是指世界經(jīng)濟(jì)的全球化。馬克思在100多年前西方國(guó)家進(jìn)入大工業(yè)時(shí)期的商品海外貿(mào)易中，就看到了人們?cè)谑澜缡袌?chǎng)中形成生產(chǎn)和交換的相互依賴關(guān)系，并揭示世界歷史由此生成的過程。而當(dāng)今的世界，則是各國(guó)的物質(zhì)產(chǎn)品、生產(chǎn)資料、人員、信息等所有生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，這種流動(dòng)促進(jìn)了整個(gè)世界物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)必然會(huì)引發(fā)世界各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)在政治、文化、科技乃至生活方式的碰撞。為適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)全球化的必然過程，人們?cè)谶@些碰撞中也會(huì)不斷磨合，逐漸形成彼此理解、適應(yīng)、相互依賴和趨同的動(dòng)態(tài)格局。所有這一切實(shí)則就是世界范圍內(nèi)有機(jī)共同體的歷史生成。正如習(xí)近平所指出的，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[37］。

全球化雖然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，但是不可否認(rèn)，這個(gè)全球化到目前為止是西方資本主義大國(guó)主導(dǎo)的全球化，事實(shí)上是資本主宰的產(chǎn)品、生產(chǎn)資料和人員等生產(chǎn)要素在全球的流動(dòng)。資本邏輯覆蓋了整個(gè)全球，將全球的生產(chǎn)要素組織在資本增殖和獲取更多剩余價(jià)值這一狹隘的目標(biāo)下。以資本的本性，它傾向于流向能夠帶來更高利潤(rùn)的行業(yè)、國(guó)家和地區(qū)，資本的擁有者青睞于有優(yōu)厚自然資源和人力資源儲(chǔ)備的國(guó)家和地區(qū)，在那里投資辦企業(yè)建工廠，利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和廉價(jià)勞動(dòng)力，將所有這些生產(chǎn)要素納入資本控制下的全球生產(chǎn)鏈中。結(jié)果是這些跨國(guó)資本控制或占有全球的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)資源，社會(huì)財(cái)富加速流向少數(shù)資本家，全球化逐漸走向失衡。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，普通民眾和大資本所有者之間；在國(guó)際上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家之間——它們的貧富差別非但沒有消除，而且越來越大。除此之外，自然條件貧瘠、社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家和地區(qū)自然不會(huì)得到資本的青睞，它們長(zhǎng)時(shí)間地被排斥在全球化浪潮之外，成為全球化中“孤立島嶼”，它們的現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)物質(zhì)生活水平落后于世界多數(shù)國(guó)家的平均水平。資本邏輯控制下的全球化，必然帶來全球發(fā)展的不平衡，貧富兩極分化不可避免。

從共同體歷史發(fā)展的總體視野中審視當(dāng)今的全球化潮流下生成的世界共同體，本質(zhì)上它仍然是一個(gè)抽象的共同體。所不同的是，這個(gè)抽象共同體較之工業(yè)時(shí)期已經(jīng)從根本上改變了人們僅僅是依靠海外貿(mào)易建立起來的人與人之間的交往關(guān)系。它依托于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)形成的全球范圍內(nèi)更為深化的分工體系，促成了人們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)乃至社會(huì)生活各方面無縫隙的互相聯(lián)系和依賴，資本超越國(guó)家、民族的藩籬在整個(gè)世界人們生活的方方面面構(gòu)建了更為徹底的物化世界。因此可以認(rèn)為，當(dāng)代的全球化仍然處于共同體發(fā)展的自發(fā)階段，這是由資本主義私有制和主導(dǎo)全球化的資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在這個(gè)過程中，不可避免地存在如全球化的高歌猛進(jìn)與其過程的無序性并存（這個(gè)無序不是泛指雜亂和無規(guī)律，而是指無整體協(xié)同運(yùn)動(dòng)的不平衡）、全球化的歷史必然趨勢(shì)與對(duì)少數(shù)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化所包含的經(jīng)濟(jì)政治矛盾極化下產(chǎn)生的逆全球化思潮并存等現(xiàn)象。因此，克服當(dāng)代全球化的悖論，從自發(fā)地順應(yīng)全球化進(jìn)程到自覺地對(duì)私有資本主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程進(jìn)行引導(dǎo)和矯正，應(yīng)是全人類面臨的亟待解決的實(shí)踐課題。

（二）掌握歷史主動(dòng)，在順應(yīng)全球化潮流中自覺推進(jìn)“自由人的聯(lián)合體”的歷史進(jìn)程

馬克思在批判抽象共同體的生成和局限性時(shí)談到，以往共同體中生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的發(fā)生都是由歷史一定階段的生產(chǎn)力狀況決定的，而對(duì)共同體的個(gè)人來說這些關(guān)系卻是偶然的，這是因?yàn)槿藗冊(cè)趧趧?dòng)分工的條件下產(chǎn)生的必然聯(lián)系，卻由于私有制造成的分離而變成對(duì)他們來說是異己的控制他們的力量，這就是抽象共同體自發(fā)的歷史過程?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！盵38］在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)對(duì)抽象共同體的否定而向自由人的聯(lián)合體邁進(jìn)，是人類歷史從自發(fā)到自覺的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程。在這個(gè)過程中，至少有兩點(diǎn)是需要通過人們的自覺活動(dòng)來推進(jìn)的。第一，消除私有制，使生產(chǎn)資料成為勞動(dòng)者的共同所有，即消除勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分割、個(gè)體利益彼此完全隔離和分割的社會(huì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)者直接與生產(chǎn)資料相結(jié)合，他們的勞動(dòng)也直接呈現(xiàn)為社會(huì)總勞動(dòng)，勞動(dòng)者也不會(huì)因?yàn)榉止ざ舜斯铝?，他們占有社?huì)總的生產(chǎn)力。人們的社會(huì)關(guān)系不再是通過物的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，因而他們也不再會(huì)被異化的社會(huì)關(guān)系所主宰。第二，聯(lián)合起來的個(gè)人有計(jì)劃地組織社會(huì)的生產(chǎn)，推動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)化進(jìn)一步深化，社會(huì)財(cái)富充盈。在消除了社會(huì)關(guān)系異化的基礎(chǔ)后，使人們?cè)趧趧?dòng)分工條件下的交往和聯(lián)系更加廣泛、平等、互補(bǔ)、協(xié)調(diào)等等，使每一個(gè)人成為既是獨(dú)立的，同時(shí)又是直接占有他所有社會(huì)關(guān)系的真正自由的個(gè)體。顯然地，這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。

由于資產(chǎn)階級(jí)狹隘的階級(jí)利益局限，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本利益的最大化永遠(yuǎn)被認(rèn)為是首要目標(biāo)，從某種意義上說，資本邏輯主導(dǎo)的全球化必然帶來全球發(fā)展的不平衡和全球貧富差距的擴(kuò)大。這表明資產(chǎn)階級(jí)自己作為物化的存在，從根本上是難以認(rèn)知和擺脫這種自發(fā)的社會(huì)關(guān)系，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)抽象共同體的否定和超越。因此，可以擔(dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命的只能是由無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。

中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，以公有制為其根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一切從人民利益出發(fā)是其執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和宗旨。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，推進(jìn)自由人的聯(lián)合體歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是共產(chǎn)黨為之奮斗的理想和歷史使命，因?yàn)檫@個(gè)進(jìn)程的目的是使人民利益最大化，使人類的自由和解放真正得到實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平提出要“深入研究歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，始終掌握新時(shí)代新征程黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)”[39］。所謂歷史主動(dòng)，就是把握歷史的規(guī)律性，自覺推進(jìn)歷史的必然進(jìn)程。

在以資本為主導(dǎo)的全球化日益暴露出其重重矛盾和其越來越不合理的弊端時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體所秉承的理念，是以馬克思有機(jī)共同體思想為理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的自覺把握。按照這一理念，中國(guó)在積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，倡導(dǎo)各國(guó)“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[40］。習(xí)近平總書記根據(jù)人類命運(yùn)共同體理念的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待；必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展；必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全；必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒[41］。有理由相信，人類命運(yùn)共同體理念作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果之一，必將在世界歷史進(jìn)程中重塑世界秩序、引領(lǐng)新型經(jīng)濟(jì)全球化。