楊成果 何小浩

習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！?1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年,第142頁(yè)。只有物質(zhì)的富裕，是不全面的富裕，甚至是畸形的富裕。要讓共同富裕這一目標(biāo)朝著更加全面、更加健康、更可持續(xù)的方向邁進(jìn)，人民群眾精神生活的豐富發(fā)展必不可少。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，始終強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問題、解決問題，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。要實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，必然要追根溯源，探尋馬克思對(duì)于精神生活思想的構(gòu)建邏輯，總結(jié)馬克思精神生活思想理論要旨，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供科學(xué)指導(dǎo)。

一、馬克思精神生活思想的生成邏輯

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”(2)習(xí)近平:《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第122頁(yè)。任何思想的產(chǎn)生，都離不開特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境。同樣，馬克思精神生活思想也是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于抽象精神思想的揚(yáng)棄、對(duì)資本主義制度的批判、對(duì)未來共產(chǎn)主義理想精神生活的構(gòu)想基礎(chǔ)上形成并不斷發(fā)展的。

(一)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于抽象精神思想的揚(yáng)棄

在關(guān)于精神生活的問題上，德國(guó)古典哲學(xué)從“人”這一視角進(jìn)行考證，意識(shí)到“人”的精神生活思想的重要性。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“怎樣解決貧困，是推動(dòng)現(xiàn)代化社會(huì)并使它感到苦惱的一個(gè)重要問題?！?3)[德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚(yáng)、張企泰譯,北京:商務(wù)印書館,1961年,第245頁(yè)。在這里，黑格爾關(guān)注到兩種類型的貧困：一是“最低生活水平”，即物質(zhì)貧困；二是“跟貧困相結(jié)合的情緒”，即精神貧困。在關(guān)于精神生活的具體規(guī)定上，德國(guó)古典哲學(xué)將人的思想、觀念和意識(shí)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活，并且將精神賦予巨大的能量，精神成為人的本質(zhì)，成為人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，成為社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力量。

在黑格爾的思想邏輯體系中，他將“絕對(duì)精神”作為認(rèn)識(shí)世界的前提，任何事物的發(fā)展都貫穿于“絕對(duì)精神”，他認(rèn)為，“一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”(4)[德]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》,賀麟、王玖興譯,北京:商務(wù)印書館,1997年,第10頁(yè)。。這時(shí)，黑格爾就將“絕對(duì)精神”抬到至高無上的地位，整個(gè)世界都?xì)w屬于“絕對(duì)精神”。但是，黑格爾所推崇的“絕對(duì)精神”，卻出現(xiàn)了與人的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)的情形，變成了“邏輯學(xué)”的形式推演。對(duì)此，馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，指出了德國(guó)古典哲學(xué)在構(gòu)建精神生活時(shí)脫離實(shí)際，即“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價(jià)值”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第202頁(yè)。。這就揭示了“邏輯學(xué)”與精神的關(guān)系，表明“邏輯學(xué)”是“人和自然界”價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)出來的中介。面對(duì)這一現(xiàn)象，馬克思又指出：“因?yàn)橹挥芯癫攀侨说恼嬲谋举|(zhì)，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第204頁(yè)。馬克思這一論述，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于唯心主義思辨邏輯做出批判，并且逐漸生發(fā)出唯物主義萌芽。黑格爾的經(jīng)驗(yàn)性辯證思想中的辯證發(fā)展思想對(duì)于馬克思精神生活思想起到重要的影響作用，但是黑格爾的辯證法是唯心主義辯證法，他始終沒有擺脫唯心主義的束縛，將人的現(xiàn)實(shí)生活歸結(jié)為精神活動(dòng)，精神活動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)。與黑格爾抽象的思辨“絕對(duì)精神”相反，費(fèi)爾巴哈并沒有抹殺人的思維活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)，而是從感性的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，將思維、意識(shí)視作人的頭腦活動(dòng)的產(chǎn)物，把精神建立在人的感性基礎(chǔ)之上。雖然費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思辨神學(xué)，但是費(fèi)爾巴哈自身也僅將人的精神生活建立在感性對(duì)象的感性直觀基礎(chǔ)上，沒有立足于人所存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，馬克思指出：“不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第502頁(yè)。費(fèi)爾巴哈構(gòu)建人的精神生活的基礎(chǔ)存在缺陷，依然局限于抽象的世界，用抽象的思維去想象人的精神生活，這就不能真正找尋人的精神生活形成的現(xiàn)實(shí)條件，將導(dǎo)致人的精神生活陷入虛無縹緲的幻想中。

通過上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)于精神生活的構(gòu)建雖然達(dá)到一定高度，但都存在缺陷，他們不能擺脫抽象的精神世界從而立足于客觀現(xiàn)實(shí)去探尋精神生活的形成發(fā)展過程。馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的精神生活構(gòu)建理論進(jìn)行批判并實(shí)現(xiàn)了超越，他以現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界為出發(fā)點(diǎn)，完成了精神生活由抽象領(lǐng)域向現(xiàn)實(shí)的主體的人的回歸。

(二)對(duì)導(dǎo)致精神生活異化的資本主義制度的批判反思

隨著工業(yè)革命的到來以及資本主義生產(chǎn)方式的確立，資本主義發(fā)展迅猛。一方面，資本主義為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第36頁(yè)。，尤其是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的運(yùn)用直接促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。但是另一方面，在資本主義不斷向前發(fā)展過程中，社會(huì)貧富差距不斷加劇，社會(huì)矛盾不斷加深，整個(gè)社會(huì)逐漸異化。資本主義社會(huì)下的物質(zhì)生活解放給全社會(huì)造成一種假象，即廣大工人階級(jí)依靠機(jī)器大工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)真正的“自由”。在資本主義制度下人們擺脫了封建社會(huì)時(shí)期直接、赤裸的壓榨剝削，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”(9)《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第2頁(yè)。。在資本主義大生產(chǎn)背景下，人貌似可以獨(dú)立支配自己的時(shí)間，享受社會(huì)向前發(fā)展所帶來的各種便利，創(chuàng)造更為豐富的精神生活，但是人們逐漸發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。雖然舊的對(duì)人的統(tǒng)治、剝削已經(jīng)湮沒于歷史長(zhǎng)河，但是新的、無形的、更加殘酷的剝削已經(jīng)到來，自己仍然處于資本家的束縛之下，并沒有實(shí)現(xiàn)真正的、完全的自由。馬克思認(rèn)為：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第776頁(yè)。在金錢驅(qū)使下，資本家不僅在身體上控制人的自由，而且在精神上壓抑人的自由發(fā)展，作為勞動(dòng)者的人已經(jīng)沒有自己的精神生活可言，每天與勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)機(jī)器打交道，已然淪為勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對(duì)人來說，異化勞動(dòng)把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，它把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的?！?11)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第56頁(yè)。這種勞動(dòng)異化，割裂了人的整體性，將人變成了被驅(qū)使的“新奴隸”，人連自己的人身自由都得不到保證，更談不上精神生活的自由，所有這一切，歸根到底都是資本主義制度缺陷所導(dǎo)致。

(三)對(duì)未來共產(chǎn)主義理想精神生活的構(gòu)想

面對(duì)資本主義制度下人的肉體和精神受到的嚴(yán)重傷害，馬克思不斷思考和探索一種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?12)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第199頁(yè)。該共同體也就是共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義對(duì)資本主義做了堅(jiān)決批判，目的在于消滅使人異化的根源——私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)分工，從而實(shí)現(xiàn)完全由自己掌控、完全不受外在事物干擾的真正的精神生活自由。“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第160頁(yè)。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，分工和私有制不復(fù)存在，人完成了物質(zhì)和精神上的雙重解放，每個(gè)人由自我異化逐漸向人的本質(zhì)回歸，人與人之間的矛盾、人與自然之間的矛盾將得到真正解決。不僅矛盾得到解決，而且個(gè)人意志將得到自由且充分發(fā)揮，人們的精神生活將極大豐富，最終實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。在探尋如何實(shí)現(xiàn)真正的精神生活自由之后，馬克思又對(duì)未來精神生活加以憧憬：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?14)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第165頁(yè)。

二、馬克思精神生活思想的理論要義

馬克思在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行批判后，并沒有就此停下來，而是在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)下繼續(xù)對(duì)精神生活要旨進(jìn)行探索，形成了馬克思精神生活思想的核心內(nèi)容。

(一)以現(xiàn)實(shí)的人為精神生活的主體

馬克思在探索精神生活的過程中，并不是一蹴而就得出現(xiàn)實(shí)的人是精神生活的主體。馬克思在得出這一結(jié)論前，經(jīng)歷了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的抽象的人的精神的批判，接著對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的主體進(jìn)行確證。

《德法年鑒》時(shí)期是馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為主體的精神生活思想的產(chǎn)生階段，在這一階段，馬克思對(duì)黑格爾的抽象思辨精神活動(dòng)和費(fèi)爾巴哈的經(jīng)驗(yàn)感性直觀精神生活思想加以批判，逐漸擺脫了唯心主義的束縛，將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了唯物主義立場(chǎng)上來。在這一過程中，馬克思開始探索現(xiàn)實(shí)的人在精神生活思想中所扮演的角色。馬克思首先對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判。在黑格爾的觀點(diǎn)中，人是附屬于意識(shí)的，精神生活思想是由意識(shí)產(chǎn)生的，而“人”則在這里面充當(dāng)中介，這樣就將現(xiàn)實(shí)的人抽象化了。這種從抽象的人出發(fā)去理解精神生活，得出的結(jié)論必然是精神生活的主體是抽象的，站在抽象的主體角度去理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，去思考現(xiàn)實(shí)中的“人類”，最終無非是陷入形而上學(xué)的困境。馬克思所研究的精神生活主體的“人”是與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的，是“社會(huì)存在的人”，他始終反對(duì)以抽象的形式來思考人的本質(zhì)，認(rèn)為人與環(huán)境是相互依賴的，但是要研究人的精神世界，就必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，立足于現(xiàn)實(shí)的人。馬克思承認(rèn)人生存和生活的前提首先是感性的個(gè)人，但是，他并沒有僅停留于這一步，而是更關(guān)心關(guān)注的是人的社會(huì)屬性，人是社會(huì)中的人，是時(shí)刻都處在發(fā)展中的人，而不是離群索居、一成不變的人。馬克思對(duì)黑格爾進(jìn)行了批駁：“實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前?！?15)《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京:人民出版社,2009年,第25-26頁(yè)。針對(duì)費(fèi)爾巴哈提出的“把宗教感情固定為獨(dú)立的東西”的思想，馬克思強(qiáng)調(diào)“‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第501頁(yè)。。馬克思注重從社會(huì)當(dāng)中去尋找精神生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而不是同費(fèi)爾巴哈那樣在“感覺”“經(jīng)驗(yàn)”中去摸索精神生活的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈終究沒能真正理解“社會(huì)性”一詞。馬克思對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神和費(fèi)爾巴哈抽象的人進(jìn)行了批判繼承，逐漸找到了現(xiàn)實(shí)的人在精神生活中所充當(dāng)?shù)牡匚?，確證了現(xiàn)實(shí)的人才是精神生活的主體。

在馬克思的觀點(diǎn)中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為了生存首先要表現(xiàn)自己，這是人全部活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人一旦與自然界建立了聯(lián)系，就獲得了立足的前提和條件。接著，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不可能只滿足于現(xiàn)存的與自然界的狀態(tài)，還需要與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)進(jìn)行聯(lián)系，形成社會(huì)屬性，在社會(huì)中獲得更多的生存機(jī)會(huì)和條件，于是就成為社會(huì)中的主體，成為社會(huì)向前發(fā)展的推動(dòng)力量。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人已經(jīng)在社會(huì)中站穩(wěn)腳跟，在物質(zhì)生活中得到保障，這時(shí)就會(huì)尋求精神生活上的滿足。需要什么樣的精神生活，這是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)以及現(xiàn)實(shí)的人決定的，從而就產(chǎn)生了精神生活的內(nèi)涵和形式。因此，精神生活不可能脫離現(xiàn)實(shí)的人而獨(dú)自產(chǎn)生和存在，其內(nèi)涵隨著現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展而不斷豐富與拓展。

(二)以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為精神生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思精神生活思想經(jīng)歷了由精神的思辨到現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。馬克思精神生活思想早期受西方傳統(tǒng)哲學(xué)影響，陷入唯心主義怪圈，后來馬克思看到了“實(shí)踐”在現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)中的地位和作用，開始將現(xiàn)實(shí)的人的精神活動(dòng)與“實(shí)踐”相聯(lián)系，得出了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為精神生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)這一結(jié)論。

在早期西方傳統(tǒng)哲學(xué)精神思想中，缺乏將精神與實(shí)踐相聯(lián)系起來進(jìn)行探討的觀點(diǎn)，于是不能夠看到精神的真正本質(zhì)；對(duì)于舊唯物主義來說，雖然考慮到從自然物質(zhì)的角度來思考精神思想，但是沒有將現(xiàn)實(shí)的人列入其中做更深的理解，這樣一來還是將精神生活與實(shí)踐割裂，還是回到了直觀感性層面來探究精神思想；唯心主義雖然認(rèn)識(shí)到精神思想具有能動(dòng)性，但還是停留于抽象的思考范圍，不知道現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐在精神思想中所承擔(dān)的角色。馬克思則不一樣，他非常重視從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)去關(guān)注人的生存，從實(shí)踐的唯物主義出發(fā)去把握精神與人的關(guān)系，以及實(shí)踐在精神中的作用。

馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為精神生活的主體，這在馬克思的眾多文章中都得到了確證。同時(shí)需要明白的是，現(xiàn)實(shí)的人不是孤立存在的人，而是投身于社會(huì)實(shí)踐的人，實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐性也是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性。這就將傳統(tǒng)的抽象性思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐哲學(xué)區(qū)別開來，而我們要想真正理解精神生活的內(nèi)涵，就必須從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，去探尋人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中精神生活的本真，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐才是人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第501頁(yè)。人是社會(huì)中的人，人的實(shí)踐活動(dòng)既是人的精神生活的主要來源，同時(shí)也是人的精神生活形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，人的精神生活的存在方式是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所決定的。當(dāng)人有了自己的思維，有了自己的意識(shí)，能夠按照自己的主觀意志進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人就與動(dòng)物區(qū)別開來。人在改造自然的過程中，正是將人的主觀意志通過實(shí)踐的方式作用于客體，使人的精神生活得以表現(xiàn)出來。其次，精神生活的內(nèi)涵也是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的不同階段，精神生活的內(nèi)涵也不一樣，在物質(zhì)生產(chǎn)極其落后的時(shí)期，人們的生存面臨極大考驗(yàn)情形之下，人們思考的主要是如何吃飽飯的問題，這時(shí)人們的精神生活可以說是幾乎為零。反之，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)水平發(fā)展到較高階段后，人們不再為生存發(fā)愁，更多考慮的是如何豐富自身的精神世界，提高精神生活質(zhì)量?？傊?，人的精神生活與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐緊密相關(guān)，人們有怎樣的精神生活內(nèi)容，人們的精神生活豐富與否，都以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，在物質(zhì)生產(chǎn)向前發(fā)展的過程中，人們的思想、觀念也得到進(jìn)一步解放，對(duì)于更高程度的精神生活需求更加強(qiáng)烈，這就要求在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)，也要注重精神生產(chǎn)，讓整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)層面和精神層面協(xié)同發(fā)展、全面進(jìn)步。

(三)以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)

馬克思的“人的解放”理論與物質(zhì)解放、精神解放密不可分，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。首先是物質(zhì)解放，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人生存與發(fā)展的第一前提條件，是精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次是精神解放與人的解放的關(guān)系。人的解放，顧名思義就是人的自由全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，在有了物質(zhì)基礎(chǔ)后，首要的是在精神層面實(shí)現(xiàn)變革，精神上的解放程度充當(dāng)著衡量人的解放的一個(gè)尺度，而人的精神解放并不是抽象而無法捉摸到的，而是可以通過人的解放程度顯現(xiàn)出來。因此，實(shí)現(xiàn)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，精神解放是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是必要的、不可忽視的環(huán)節(jié)。而如何實(shí)現(xiàn)人的精神上的解放，精神生活是一項(xiàng)必須深入研究的課題。

馬克思的精神生活思想與其關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的思想高度契合。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，每個(gè)人自由全面的發(fā)展，不僅是人們?cè)谖镔|(zhì)上已經(jīng)達(dá)到高水平程度，而且在精神上人們的境界也得到升華。馬克思思考要實(shí)現(xiàn)人的精神上的解放，與他所處的當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是分不開的，在資本主義社會(huì)中，馬克思看到人們的生活被私有制所束縛，整個(gè)社會(huì)被“異化”所籠罩，物質(zhì)生活與精神生活相分離，廣大工人階級(jí)的精神生活成為奢望，只有當(dāng)時(shí)的大資本家才能夠享有精神生活。正是由于種種的社會(huì)不公狀況存在，讓馬克思去思考一種全體人民都能享受到、自由自在的精神生活，去努力找到通往精神自由的正確道路。

在馬克思看來，要想真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就要摒棄片面畸形的發(fā)展。要將人的社會(huì)地位重新確立起來，人不再是機(jī)器的附屬品，不再是資本家剝削的對(duì)象，人可以自由支配自己的時(shí)間，這是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的先決條件。當(dāng)人實(shí)現(xiàn)自己的自由之后，物質(zhì)層面和精神層面的解放就應(yīng)同步進(jìn)行，因?yàn)槲镔|(zhì)層面的解放，歸根到底需要人們?cè)诰駥用嫔系玫綇氐捉夥?，需要人們更好地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思指出了共產(chǎn)主義社會(huì)的和諧圖景“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第185頁(yè)。。在這一社會(huì)中，每個(gè)人都按照自己的意志去盡情發(fā)揮才智，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想，人類最終實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。

三、馬克思精神生活思想對(duì)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的啟示

馬克思精神生活思想為人類社會(huì)向前發(fā)展過程中如何處理好物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系提供了指引，同時(shí)為如何更好地豐富人們的精神生活指明了方向。當(dāng)前，我國(guó)正走在探索共同富裕的道路上，共同富裕是全面的富裕，不僅要求人們的物質(zhì)生活水平達(dá)到新的發(fā)展高度，而且也需要人們的精神生活水平得到全面提升，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。馬克思的精神生活思想是探索精神生活共同富裕的理論源泉和不竭動(dòng)力，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供了重要借鑒。

(一)以人民為中心，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第152頁(yè)。。馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為精神生活的主體，不僅意味著人需要得到精神生活的豐富與滿足，而且表明人是精神生活的創(chuàng)造者。在探索如何實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的道路上，絕不能忽視人民群眾的作用，人民群眾具有豐富的智慧和創(chuàng)造力，知道什么樣的精神內(nèi)容才能深入人心，才能滿足自己的精神生活需求。進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需要更加多樣而廣泛，要求也越來越高，其中就包括對(duì)精神生活的內(nèi)容以及精神產(chǎn)品都提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。從當(dāng)前整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作來看，廣大人民群眾喜聞樂見、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品更容易贏得人民群眾的歡迎，而低俗、低質(zhì)量的文化產(chǎn)品則被人民群眾所唾棄。為滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要、對(duì)高質(zhì)量精神生活內(nèi)容的需要，就必須以人民群眾為主體，不僅要主動(dòng)滿足人民群眾的精神生活需求，還要調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，共同打造高質(zhì)量的精神生活內(nèi)容。

我們首先要充分尊重人民群眾在精神生活共同富裕中的主體地位。我們要實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終還是為了廣大人民群眾能夠過上好日子，讓廣大人民群眾的精神生活不斷豐富。人民群眾既是共同富裕的受益者，也是共同富裕的推動(dòng)者，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上絕對(duì)不能忽視人民群眾的積極作用，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好機(jī)制讓人民群眾主動(dòng)參與到實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路，切勿讓人民群眾覺得自己離共同富裕很遙遠(yuǎn)，或者覺得自己無力為共同富裕貢獻(xiàn)力量。我們要始終站在人民的立場(chǎng)思考問題、解決問題，實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活共同富裕，需要決策者和人民群眾雙向發(fā)力，協(xié)調(diào)配合，需要緊緊依靠人民群眾這一主要力量。人民群眾如何發(fā)揮自身的創(chuàng)造精神，如何更好地將創(chuàng)造精神助力共同富裕的實(shí)現(xiàn)，這離不開全社會(huì)道德水平的提高，而全社會(huì)道德水平的提高也是精神生活共同富裕題中應(yīng)有之義，道德水平提高，全社會(huì)將形成一種為實(shí)現(xiàn)共同富裕而不懈奮斗的美好景象，每個(gè)人的聰明才智將得到充分釋放，人民群眾真正參與實(shí)現(xiàn)共同富裕的全過程。我們還要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，首先得從思想上轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦目捶?，讓人民群眾?duì)共同富裕有信心、有決心，這是我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的首要前提，人心不穩(wěn)將一事無成，所以要探索調(diào)動(dòng)人民群眾積極性、主動(dòng)性的長(zhǎng)效機(jī)制，讓人民群眾愿意參與、主動(dòng)參與實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路，為實(shí)現(xiàn)共同富裕貢獻(xiàn)自己的聰明才智，擺脫過去那種“等、靠、要”的不良思想，在全社會(huì)形成奮斗光榮、鼓勵(lì)奮斗的良好氛圍。

(二)以物質(zhì)為保障，夯實(shí)精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為精神生活思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且非常重視物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思認(rèn)為：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！?20)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第507頁(yè)。生產(chǎn)力水平會(huì)制約著人們的思考能力，會(huì)制約著整個(gè)社會(huì)精神產(chǎn)品的供給，要實(shí)現(xiàn)精神生活水平的提升，離不開物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，更離不開科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。我們所要實(shí)現(xiàn)的共同富裕是物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕齊頭并進(jìn)的，不能有哪一方落后，馬克思的觀點(diǎn)也表明物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與精神生活的提升是能夠形成相互促進(jìn)的局面，并且精神生活離不開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。我們要實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，必須重視社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為推進(jìn)精神生活共同富裕提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。改革開放40多年以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力已經(jīng)大幅躍升，人民群眾在物質(zhì)生活方面取得了巨大進(jìn)步，但是在精神層面以及還存在著一些低俗庸俗媚俗的思想，這些思想的出現(xiàn)無疑會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，影響人民群眾的身心健康。將實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)提上日程表，不僅表明我國(guó)更加有底氣、有信心去讓人民群眾在物質(zhì)生活上過得更好，還表明國(guó)家越來越重視人民群眾精神上的富裕。因此，緩解社會(huì)主要矛盾，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)共同富裕，物質(zhì)層面和精神層面必須齊頭并進(jìn)，發(fā)揮合力作用。

推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，以夯實(shí)精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，要利用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力整體躍升。當(dāng)前，隨著信息化不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力提升的重要因素，生產(chǎn)力的提升，說到底是要如何增強(qiáng)科技實(shí)力，如何讓科技更好地服務(wù)于生產(chǎn)力發(fā)展。一是要實(shí)現(xiàn)科技的創(chuàng)新發(fā)展，通過科技創(chuàng)新打通生產(chǎn)力發(fā)展中的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)，暢通生產(chǎn)力發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力提質(zhì)增效。二是依靠科技讓人們從勞動(dòng)中解放出來，如此一來，人們可以有更多的時(shí)間精力去豐富精神生活，實(shí)現(xiàn)更大程度上的精神自由。此外，還可以通過科技的應(yīng)用，為人們的精神生活提供多樣化的服務(wù)。其次，文化生產(chǎn)力的提升對(duì)于精神生活共同富裕同樣至關(guān)重要。文化生產(chǎn)力是指“為滿足人民精神文化需要而生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的一種能力”(21)柏路、包崇慶:《精神生活共同富裕的文化之維》,《思想理論教育》2022年第12期。。因此，提升文化生產(chǎn)力需要注意兩方面問題。第一，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不但要注重“量”，而且更要注重“質(zhì)”。當(dāng)前社會(huì)上文化產(chǎn)品各式各樣，令人眼花繚亂，但一些低質(zhì)量、低內(nèi)涵的文化產(chǎn)品混入其中，導(dǎo)致人們錯(cuò)誤地選擇了這類文化產(chǎn)品，不僅不利于人們精神生活的提升，還容易讓人們對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展喪失信心。因此，為人們提供高質(zhì)量、高內(nèi)涵的文化產(chǎn)品尤為重要，這就需要從整體上提升文化生產(chǎn)力水平，運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段生產(chǎn)人民大眾所喜愛的文化產(chǎn)品，滿足人們的精神需求。第二，精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性，要正確對(duì)待物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，防止精神生產(chǎn)庸俗化、功利化，讓精神生產(chǎn)真正為人們的精神生活服務(wù)，為整個(gè)社會(huì)的和諧健康發(fā)展服務(wù)。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，探索精神生活共同富裕的多重路徑

先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)力為人們精神生活共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而正確的價(jià)值觀則為人們實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供思想引領(lǐng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向豐富人們的精神世界，是推進(jìn)精神生活共同富裕的內(nèi)在要求，這需要我們積極探索弘揚(yáng)、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正深入人心，提升人們的精神境界，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境氛圍。當(dāng)前，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義等有害思潮有了可乘之機(jī)，給精神生活共同富裕帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這就需要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，在全社會(huì)形成一種追求崇高的精神生活的風(fēng)氣，使有害思潮無處遁形直至消亡，為全社會(huì)精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)掃清障礙，促進(jìn)全體人民精神境界躍升。

首先，要多途徑傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第一，可以利用學(xué)校教育對(duì)廣大青年學(xué)生群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，培養(yǎng)他們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓他們樹立正確的道德觀念。學(xué)校應(yīng)該對(duì)教育者以及教學(xué)內(nèi)容提出更高要求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育真正地達(dá)到啟迪、凈化學(xué)生心靈的效果。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不僅局限在課堂上，也可以探索其他的傳播形式，最終目的是要讓學(xué)生們的精神世界得到啟發(fā)。第二，發(fā)揮家庭教育的作用。家庭是孩子的第一所學(xué)校，良好的家庭教育能夠?yàn)楹⒆訕淞⒄_“三觀”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在全社會(huì)廣泛宣傳家風(fēng)家教尤為重要，能夠幫助社會(huì)中各個(gè)家庭進(jìn)行家風(fēng)家教建設(shè)，在這一過程中孩子父母的精神世界也得到豐富發(fā)展。其次，要發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用。黨員干部是人民群眾心中的一面旗幟，黨員干部的模范帶頭作用能夠?yàn)閺V大人民群眾樹立標(biāo)桿并進(jìn)行效仿。黨員干部要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容外化于行，通過切實(shí)行動(dòng)感染人民群眾，達(dá)到人民群眾自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀目的，從而逐漸豐富人民群眾的精神生活。此外，還可以發(fā)揮社會(huì)公眾人物的示范作用，如身邊的榜樣、正能量的明星等，運(yùn)用他們的社會(huì)影響力去引導(dǎo)廣大群眾自覺堅(jiān)持并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。