王藝騰

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新的文化使命后，學(xué)界掀起廣泛學(xué)習(xí)研究熱潮。通過文化轉(zhuǎn)型視角闡明中華民族現(xiàn)代文明生成的動力機制，是一個不可或缺的視角。眾所周知，文化對一個民族選擇發(fā)展道路、塑造價值理想、凝聚奮進合力、創(chuàng)造美好生活，具有至關(guān)重要的作用。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開中華民族的深遠文化淵源、深厚文化滋養(yǎng)，亦離不開近現(xiàn)代中國社會大變革所開啟的“價值理念—道德觀念—理想信念—主流意識形態(tài)”大轉(zhuǎn)型，即文化轉(zhuǎn)型這一深層文化動力。正是文化轉(zhuǎn)型所內(nèi)蘊的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、馬克思主義中國化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等多重機制和多個面向，賦予建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以源源不斷的活力。如此，從中華民族現(xiàn)代文明在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程中起步探索，在“兩個結(jié)合”指引下縱深推進，在古今文明、中西文化交流互鑒中守正創(chuàng)新，中華民族現(xiàn)代文明并未終止而是賡續(xù)和發(fā)展了悠久綿延的文化傳統(tǒng)等維度出發(fā)，能幫助我們更好厘清由古今中西大變局所開啟的近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型何以成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深層動力。

一、中華民族現(xiàn)代文明在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程中起步探索

近代以來，在西方社會高歌猛進的發(fā)展態(tài)勢與攻勢下，中國社會面臨的最重要問題無疑是走出一條獨立自主的工業(yè)化、市場化、民主化和法治化之路，以避免喪失國格，被開除球籍的風(fēng)險。而近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型無疑要服務(wù)于上述目標(biāo)，使整個社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代；從小農(nóng)經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟；從以農(nóng)耕、身份、禮治取向為主導(dǎo)走向以工商、契約、法治取向為主導(dǎo)；中華民族迎來從站起來、富起來到強起來等。也就是說，文化轉(zhuǎn)型要為國家現(xiàn)代化提供思想指引、理論指南和精神支撐，進而推動國家在經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域的現(xiàn)代化實踐，以改造舊有生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力，培育新秩序，打造有別于其他國家的現(xiàn)代文明方案。事實上，在求取民族獨立、追尋民族復(fù)興進程中，中國文化轉(zhuǎn)型取得了階段性成果——在中西思想互動融合下，以儒學(xué)為主體的封建主義舊文化轉(zhuǎn)向了以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義新文化。社會主義新文化賦予中國式現(xiàn)代化新道路以質(zhì)的規(guī)定，亦為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了價值內(nèi)核。這一過程仍在進行之中。處在“兩個大局”交織下，我們?nèi)砸鎸允刂腥A文化立場，鞏固文化主體性，建設(shè)人類文明新形態(tài)的大課題。因此，何以在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，提升文化軟實力，建設(shè)文化強國，提高全社會文明程度，迫切需要立足我國實際，融通各種資源。而對這一問題討論的前提，便是重返百年前那個風(fēng)雨如晦的中國。

翻開中國近現(xiàn)代史，自鴉片戰(zhàn)爭至五四新文化運動再至新中國成立前夕，中華大地在內(nèi)外重創(chuàng)下生靈涂炭、民不聊生。因帝國主義的野蠻侵略、清朝政府的腐敗統(tǒng)治、中西文化的風(fēng)云際會以及民主共和的一再延宕，中華民族陷入政治、經(jīng)濟、社會、精神文化等多重危機，一度到了最危險的時候。在思想文化領(lǐng)域，“中國文化向何處去”“中國向何處去”的歷史之問眾說紛紜。有關(guān)古今與中外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主義與問題、科學(xué)與玄學(xué)的爭論亦此起彼伏、經(jīng)久不息。如何對待本土傳統(tǒng)文化、接受外來西方文化、創(chuàng)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展形勢又能推動中國走上科學(xué)化、民主化之路所需的新思想、新文化、新道德和新主義，成為眾多知識人關(guān)注的焦點。而對這些問題的關(guān)注和回應(yīng)促成了近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型的主線，即推動傳統(tǒng)價值觀念、思維方式和倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為建立新國家、培育新人格、發(fā)展工業(yè)文明、確立現(xiàn)代文明秩序提供內(nèi)在支撐。在此，討論中國文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，無法回避中國社會改造的具體實踐歷程，亦無法回避現(xiàn)代西方文明的歷史開展，更無法脫離不同地方性文化在資本所開啟的世界歷史時代的交流交融交匯這一大背景。

近代以降，以法國為中心的啟蒙運動和發(fā)源于英國的工業(yè)革命使西方走上發(fā)展的快車道，全球進入資本運動所開辟的世界歷史時代。在一定意義上，“現(xiàn)代世界秩序及其話語體系，正是在這種西方啟蒙運動以來的工業(yè)文明主導(dǎo)和推動下建立起來的”(1)王立勝、晏擴明:《“儒家傳統(tǒng)——共產(chǎn)主義”文明新形態(tài)》,《文化縱橫》2022年第3期。。而自19世紀(jì)40年代后，伴隨中國被強行卷入資本主義開辟的世界市場，中國社會發(fā)生空前轉(zhuǎn)折，西方思想文化傳入中國亦進入一個新的歷史階段。在西方自然科學(xué)、哲學(xué)社會科學(xué)等學(xué)說體系激蕩下，以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)人生觀、價值觀、宇宙觀、歷史觀等受到極大動搖和質(zhì)疑。在殘酷的現(xiàn)實面前，一些先進的中國人開眼看世界，意識到抱殘守缺、閉關(guān)自守，最終只會亡國滅種。危機四伏之際，為探索救亡圖存之路，一批以天下為己任的先覺者開啟了對外來挑戰(zhàn)的回應(yīng)。他們試圖在文化上進行價值整合和自我定位，在西學(xué)與新潮面前獲得自我認同并發(fā)出自我主張，進而尋找既能富國強兵，又能整頓世風(fēng)人心、使人安身立命的新價值。

可以說，上述大背景影響了近現(xiàn)代以來中國社會發(fā)展的主題。中國在西方工業(yè)文明和理性文化的沖擊下，被動地從以狹隘、封閉、自足的小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，轉(zhuǎn)向以開放、趨新、變動不居的商品經(jīng)濟和契約制度為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)文明。簡言之，現(xiàn)代化成為社會前進的總課題。宏大的時代背景亦規(guī)定了近代以來文化發(fā)展的核心任務(wù)：改造舊道德、舊價值、舊規(guī)范、舊禮儀、舊思想、舊文化，以適應(yīng)社會現(xiàn)代化的需要。為此，我們可以看到，社會轉(zhuǎn)型帶來文化轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是社會在變動跌宕過渡時期推行的文化改造、價值重建而欲圖文化重生與文明復(fù)興的漸進過程。在這過程中，近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型自覺或不自覺肩負雙重任務(wù)：一是以現(xiàn)代西方文明觀照自身舊有文明；二是以自身傳統(tǒng)文明檢省西方文明。應(yīng)指出，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明遭遇工商業(yè)文明沖擊，面臨深刻危機，主要癥候是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的封建宗法制度不再適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)力運轉(zhuǎn)。然而，既有的西方文明，也存在著深刻矛盾，主要弊病是科學(xué)、理性至上主義所帶來的生態(tài)環(huán)境危機，自由主義市場經(jīng)濟所帶來的貧富差距；商品拜物教、資本拜物教、貨幣拜物教所帶來的主體在心靈上的無所歸依和價值上陷入虛無主義。換句話說，在中國正預(yù)備踏進現(xiàn)代文明的大門時，后者業(yè)已暴露出諸多困境。如果說，陳獨秀、胡適等人對傳統(tǒng)文化的批判反映了部分中國人用現(xiàn)代西方文明改造傳統(tǒng)的急切心理，那么梁啟超、梁漱溟等人對西方工業(yè)文明的憂慮和思索則體現(xiàn)了一些國人以傳統(tǒng)反思西方工業(yè)文明的訴求主張。見識深遠的李大釗指出：“西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”(2)《李大釗全集》第2卷,北京:人民出版社,2013年,第311頁。因此，如何在吸收西方文明的優(yōu)長中改造傳統(tǒng)，同時避免其消極影響，再以中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分解除其危機和弊病，成為中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的雙重關(guān)切。這也可以理解為，中國文化轉(zhuǎn)型在順應(yīng)現(xiàn)代潮流和反思現(xiàn)代弊端中同時起步，體現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型成果的新價值、新理念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互相檢討中一同生成。這一新價值的創(chuàng)造，潛在影響著作為后發(fā)現(xiàn)代化國家的中國及其社會文化建設(shè)能否擺脫西方現(xiàn)代文明的單一樣板，開辟一條屬于自身的新型現(xiàn)代文明發(fā)展之路，同時在對自身傳統(tǒng)的反省與改造中，在對現(xiàn)代西方文明的借鑒與融通中，對世界文明和人類進步作出新貢獻。

而對這一問題的進一步回應(yīng)，還體現(xiàn)在文化保守主義、激進主義、自由主義等三派的一次次論戰(zhàn)中，體現(xiàn)在一個歷時長、波折多、局勢繁的復(fù)雜多變的推動中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進程中。應(yīng)當(dāng)說，“盡管五四時期中華新文明的核心價值問題逐漸明確，但中國現(xiàn)代文明發(fā)展道路問題并沒有得到根本解決”(3)左玉河:《中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力、機制及路徑》,《史學(xué)集刊》2023年第1期。。最終這一問題只是在1949年才得到階段性解答，毫不夸張地說，這實乃一次史無前例的文化大轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，“水滴石穿，非一日之功”，這次階段性轉(zhuǎn)型絕不是偶然、巧合的，我們應(yīng)將其放在一個大的文化視域和歷史視野中分析考察，才能捕捉到它的必然性、重要性。實質(zhì)上，這次轉(zhuǎn)型的邏輯可看作是“400年來中西哲學(xué)長期互動和融合進入20世紀(jì)所積漸成著而產(chǎn)生的一種必然變局”(4)張允熠:《四百年中國思想文化之大變局》,北京:商務(wù)印書館,2021年,第12頁。。這次轉(zhuǎn)型的成果，即從明末清初“西學(xué)東漸”“東學(xué)西傳”以來，中國文化自身演繹由量變到質(zhì)變，逐步積累、緩慢遞進而形成的最高結(jié)果。只有運用歷史的、發(fā)展的眼光，才能夠?qū)F(xiàn)代以來的主流文化轉(zhuǎn)型這一文化現(xiàn)象做出有力的說明。應(yīng)指出，自新中國成立至今的70多年時間里，中國文化隨著中國式現(xiàn)代化新道路的開辟仍處于深度轉(zhuǎn)型期，且日益被賦予現(xiàn)代性、主體性、全球性、世界性特質(zhì)，一種新型主流文化及有別于現(xiàn)代西方文明的新文明類型即人類文明新形態(tài)，正在形成、調(diào)適、壯大之中。當(dāng)然，要繼續(xù)推進文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明建設(shè)，不僅應(yīng)當(dāng)立足中國式現(xiàn)代化的不懈探索，還應(yīng)討論和總結(jié)這一歷史性解答方案——馬克思主義中國化的必然性及其歷程與經(jīng)驗。

二、中華民族現(xiàn)代文明在“兩個結(jié)合”指引下縱深推進

從歷史的選擇和現(xiàn)代性的視野看，在對傳統(tǒng)文化的批判和對現(xiàn)代西方文明的檢討中，先進的中國人特別是早期中國共產(chǎn)黨人在五四運動后自覺地選擇了一條走向馬克思主義、宣傳馬克思主義、踐行馬克思主義，堅持“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(5)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年,第10頁。，進而走上建設(shè)新文化和中華民族現(xiàn)代文明的道路，這絕不是偶然的。我們認為，五四運動后中國人之所以能夠接受和認同馬克思主義，并使之落地生根、開花結(jié)果，主要在于以下四個方面。一是馬克思主義指引中國人民救亡圖存、改造社會的向度；二是馬克思主義推動中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型和社會價值重塑的向度；三是馬克思主義作為為全人類謀解放的學(xué)說，其科學(xué)性、革命性和道義性，對中國人民而言起到引發(fā)心理共鳴、建立新的精神信仰、獲得意義支撐的作用；四是中國化的馬克思主義順應(yīng)了中國意欲以獨立自主的方式走向現(xiàn)代化的需要，也為中國提供了一個打造具有自身特色的現(xiàn)代文明的可能性。現(xiàn)代化運動和現(xiàn)代性價值是現(xiàn)代文明的基本規(guī)定，中國自然不能脫離這一緯度，但馬克思主義與中國的結(jié)合，使中國具備走出一條不同于歐美國家通過“貿(mào)易掠奪—殖民擴張—霸權(quán)欺凌”的“和平現(xiàn)代性”“中道現(xiàn)代性”“文明現(xiàn)代性”，也體現(xiàn)了現(xiàn)代性內(nèi)在發(fā)展的道德、倫理、正義轉(zhuǎn)向。值得注意的是，中華民族歷來信仰“大道之行也，天下為公”“遠人不服則修文德以來之”，是聞名遐邇的禮儀之邦、文德之族。從一方面看，中國需要馬克思主義作為科學(xué)理論指南來實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族解放和民主革命，從另一方面看，馬克思主義自誕生之日起就在西方備受爭議，何嘗不需要中國這片東方厚土，以使其深深扎根，獲得持久滋養(yǎng)和旺盛生命力呢？兩者之所以能夠結(jié)合并互相成就，正在于在宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀、實踐觀等方面深度契合。

進一步來說，盡管馬克思主義是在西方土地上誕生的，但在資本主義發(fā)展如日中天的19—20世紀(jì)，馬克思的批判和反思只能對當(dāng)時西歐國家有所觸動和警醒，而不可能從根本上使西歐國家將其作為指導(dǎo)性思想發(fā)動轟轟烈烈的社會革命，重建資本社會。歷史證明，只有既遭受封建傳統(tǒng)壓迫，又備受帝國主義剝削、壓迫的中國，才有可能義無反顧選擇馬克思主義作為自己的旗幟，并以一場徹底的社會革命和民眾大團結(jié)為走向社會主義道路定向?？梢哉f，作為人類文明的精華，馬克思主義與中國大地互相需要。然而，不能忽視的是，馬克思主義作為現(xiàn)代思想和對現(xiàn)代思想反思的雙重性，在一定意義上平衡了我們對待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對立。這是因為，馬克思主義從正反兩個方面對建立在資本主義生產(chǎn)方式之上的現(xiàn)代文明進行了全面反思。一方面，中國人把馬克思主義作為反思現(xiàn)代性的資源，作為分析西方社會危機的理論武器，以清醒認識西方文明的固有邊界和矛盾，避免重蹈其覆轍；另一方面，把馬克思主義作為指導(dǎo)自身邁向現(xiàn)代化的思想資源，以大力發(fā)展科技和生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財富。而在具體實踐中，我們把馬克思主義看作推進現(xiàn)代化的理論資源，認為進行社會革命就要“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第52頁。，一時間漠視了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”(7)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年,第313頁。，未能充分認識傳統(tǒng)仍有存在價值，仍是建設(shè)具有民族主體性的現(xiàn)代文明的重要財富。而把馬克思主義看作批判資本文明的理論資源，一時間未能充分正視資本可作為有效手段在解放生產(chǎn)力中的作用，并一度產(chǎn)生對資本和現(xiàn)代西方文明的消極觀念，使我們未能完全占有資產(chǎn)主義社會創(chuàng)造的文明成果，特別是其思想文化價值成果。

不過，中國化的馬克思主義作為文化轉(zhuǎn)型的成果，始終是與時俱進、開放包容的，通過“兩個結(jié)合”筑牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，既觀照了物質(zhì)生產(chǎn)實踐，又有文化、倫理、價值上的關(guān)懷。應(yīng)指出，在一定時期內(nèi)，主流文化轉(zhuǎn)型起到了凝聚人心、鼓舞斗志的重要作用，不過隨著社會群體利益分化和多元社會格局的形成，主流意識形態(tài)和社會主義核心價值觀建設(shè)仍需深化，以使人們獲得“對歷史和現(xiàn)實的清醒的自我意識”(8)李澤厚:《中國現(xiàn)代思想史論》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008年,第88頁。，并成為社會各階層的共識和行為指南。在近百年來遭遇西方近代文化沖擊時，“中國文化所作實際反應(yīng)的進程，大致地(roughly)分別起來，有下面所列三大步：第一步，外層的改變。第二步，中層的改變。第三步，內(nèi)層的改變”(9)殷海光:《中華文化的展望》,北京:商務(wù)印書館,2011年,第432頁。。這里的三層改變是指：中國知識分子先是經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和技術(shù)；繼而重視制度的改變；最后試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的儒家文化。在這一期間，中國的知識分子由被動轉(zhuǎn)向主動，自覺進行中西交流會通，將傳統(tǒng)文化的新生和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型推向高潮，體現(xiàn)了辯證的發(fā)展過程。不過，文化轉(zhuǎn)型仍要致力為中國人民建立現(xiàn)代精神家園，仍要將具有現(xiàn)代風(fēng)格的中國文化及充分適應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的精神內(nèi)核和價值形態(tài)開拓出來。這就要求我們堅定文化自信，推陳出新，實現(xiàn)精神上的獨立自主。如習(xí)近平總書記所指出的，“我們必須堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化”(10)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。。

特別需要指出的是，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就宣傳思想文化工作作出部署，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”(11)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年,第349頁。；多次就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出新論斷，強調(diào)要“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(12)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年,第340頁。。這凸顯出在新征程上文化問題對國家發(fā)展和安全具有不可替代的意義。實踐表明，每一次社會大變革，都需要一次思想文化上的解放為其提供目標(biāo)和方向，即為社會發(fā)展提供合法性依據(jù)和價值指引，否則深化改革、擴大開放等都會缺乏持久動力。時下，持續(xù)近兩百年的文化建設(shè)任務(wù)被凝練為“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(13)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。，這一論斷自然具有劃時代意義。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要突出“本土”的厚重文化底色和底蘊，也要凸顯“現(xiàn)代”意涵，讓中國文化激揚出時代特點和世界意義。眾所周知，個體價值原則是現(xiàn)代社會的第一原則。是否能保障建基在自身基礎(chǔ)之上的自我責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)的發(fā)展，實際是現(xiàn)代文明能否建成的分水嶺，也是傳統(tǒng)能否跨進現(xiàn)代的硬門檻。在這方面，我們?nèi)杂泻芏喙ぷ饕?。一方面，社會中還存在一些落后因素的阻滯。馬克思曾指出：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”(14)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第471頁。對當(dāng)下而言，我們?nèi)砸謇怼耙阉赖南容厒兊膫鹘y(tǒng)”，盡最大可能挖掘出與當(dāng)下社會相適應(yīng)的價值內(nèi)核，如自主精神、公共理性，對個體尊嚴和權(quán)利的捍衛(wèi)與尊重等。陳獨秀指出：“近世西洋之道德政治，乃以自由平等獨立之說為大原，與階級制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也?！?15)《陳獨秀文集》第1卷,北京:人民出版社,2013年,第140頁。如沒有這些價值的發(fā)育，則著實無法更好地建設(shè)以市場經(jīng)濟和商品大生產(chǎn)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會。

21世紀(jì)，中國雖已成為全球經(jīng)濟大國，信息化、城鎮(zhèn)化及文化現(xiàn)代化快速發(fā)展，但這并不能充分說明我們實現(xiàn)了理念更新和價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。與之對應(yīng)的是，現(xiàn)代價值體系一旦缺失，就會使社會轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出扭曲和失衡。(16)秦曉:《追問中國的現(xiàn)代性方案》,北京:社會科學(xué)文獻出版社,2010年,第23頁。在某種程度上，我們業(yè)已在經(jīng)濟上實現(xiàn)工業(yè)化，各類社會制度也更加完善，但文化思想觀念和精神形態(tài)層面的現(xiàn)代化仍然處于深度調(diào)整和形塑中。日益強大的中國既面臨著機遇，也肩負著責(zé)任，“發(fā)展起來的中國，不僅要實現(xiàn)繁榮和富強，而且要建設(shè)新的社會秩序；不僅要選擇自己的現(xiàn)代化模式，而且要建構(gòu)自己的現(xiàn)代性方案”(17)汪行福:《“復(fù)雜現(xiàn)代性”論綱》,《天津社會科學(xué)》2018年第1期。。因此，這需要我們在“第二個結(jié)合”的思想解放中，在新的共識凝聚中培育寬松、理性、平和的社會風(fēng)氣，使價值重建提上日程，并著力建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。陳獨秀曾指出：“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題?？v一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之事也?！?18)《陳獨秀文集》第1卷,北京:人民出版社,2013年,第117頁。這里的倫理問題實質(zhì)就是重建適應(yīng)新的時代要求的社會倫理秩序、價值思想和道德觀念。實際上，隨著國內(nèi)外形勢變化，人們在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。這也說明了無論官方還是民間都對重塑社會價值，完善社會治理體系和治理能力，豐富人民精神世界的呼喚日益迫切。

現(xiàn)實發(fā)展已向我們展開了文化和價值重塑新的可能性。我們比任何時候都更迫切要求思想文化、精神價值的重建，比任何時候都更有條件和實力實現(xiàn)思想文化、精神價值的重建和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。經(jīng)過改革開放以來的物質(zhì)奠基，人們的理性精神、法治思維、公共意識不斷發(fā)育。特別在互聯(lián)網(wǎng)的助推下，民眾權(quán)利意識不斷覺醒，民主、平等、公正、法治等社會主義核心價值觀日益成為人們的共識。然而，我們還要思考三個問題：一是如何進一步將現(xiàn)代價值理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。二是如何克服資本邏輯對思想文化領(lǐng)域的侵蝕，克服機械化、同質(zhì)化、低俗化等對人的心智、性情和主體性的影響，為個人和群體提供安身立命的指引。三是如何將“以人民為中心”“全過程人民民主”的價值理念融入國家體制機制，充分發(fā)揮各行各業(yè)人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性?？傊?，我們所要建立的新的價值體系或秩序，不僅應(yīng)立足對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，還“應(yīng)是對存在于各個民族和國家特殊價值觀中的人類普遍價值觀的繼承，還應(yīng)是對這種人類普遍價值觀的發(fā)展和升華”(19)侯才:《當(dāng)代中國哲學(xué)的境遇、自我理解和任務(wù)》,《哲學(xué)動態(tài)》2012年第11期。，發(fā)展和升華既是有批判地繼承和有創(chuàng)新地超越，也是為了揚其長、避其短。唯此，一種廣為人們認可的具有中國特色、風(fēng)格、氣派的現(xiàn)代價值形態(tài)和文明形態(tài)才能回應(yīng)社會發(fā)展訴求，成為代表和維護廣大人民群眾利益的新型文明。這也才能代表人類前進的方向，使社會主義社會相比資本主義社會獲得更大的客觀性、普遍性和優(yōu)越性。

三、中華民族現(xiàn)代文明在古今中西文化交流互鑒中守正創(chuàng)新

中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)和當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展一樣并非一勞永逸，而是在吸收東西方一切優(yōu)秀文明成果中日臻完善，其對中西學(xué)的融會貫通以及對全球的影響將一直持續(xù)。黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”(20)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第16頁。，為人類文明進步貢獻了中國智慧。在此之前，黨的十九大報告提出的“三個意味著”的重大判斷，也從歷史和現(xiàn)實、國內(nèi)和國際、理論和實踐等方面闡證了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在新時代對自身發(fā)展新方位的清醒判斷，還體現(xiàn)了以現(xiàn)代化、馬克思主義中國化為理論定向，以社會主義建設(shè)和改革為實踐定向的中國道路、中國方案，表征著從黃土地上孕育“新文明類型的可能性”(21)參見吳曉明:《當(dāng)代中國的精神建設(shè)及其思想資源》,《中國社會科學(xué)》2012年第5期。。此外，習(xí)近平總書記指出，要堅持“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義”(22)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。，推進中國式現(xiàn)代化。不消說，任何國家走向現(xiàn)代化之路都有其歷史文脈作為支撐，中華文化為具有中國特色、風(fēng)格和氣派的現(xiàn)代文明秩序的建設(shè)提供了歷史性、實質(zhì)性內(nèi)涵。基于中國特色的現(xiàn)代化方案所包含的更具客觀性、普遍性的原則和特征，及其揚棄、超越現(xiàn)代西方資本文明的向度，極大地賦予了中華民族現(xiàn)代文明得以表征和出場的可能性，特別是其世界歷史性。

據(jù)于此，未來的世界文明將很大程度上被各民族塑造為“多元一體”(23)費孝通:《中國文化的重建》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2013年,第26頁。格局，而中華民族“天下為公”“和而不同”“天下一家”的文化基因還將提供有益滋養(yǎng)。就現(xiàn)階段而言，不同國家、民族、地區(qū)間雖存在文化沖突、價值分歧，未來仍要走向美美與共。如今，政治和經(jīng)濟上的多極化就是這種表達，并預(yù)示了文化上“多元一體”的可能性。在這里，“多元”是由民族性即各個民族自身的文化特色決定的，而“一體”則是經(jīng)濟全球化所決定的。目前，我們看到的所謂“文明沖突”，既是地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、思維動機、生活方式、宗教習(xí)慣等因素引發(fā)的結(jié)果，也是意識形態(tài)或根深蒂固的偏見所煽動的結(jié)果。前者是由不同民族、國家和地區(qū)的文化土壤和人民長期以來形成的社會性格決定，后者則是現(xiàn)時代經(jīng)濟、物質(zhì)利益沖突的直接反應(yīng)和話語表達。隨著全球一體化的深入推進，全球各地將進一步增進聯(lián)系，地區(qū)間從孤立走向聯(lián)合是歷史大勢，而文明間的交流交融亦必會隨著經(jīng)貿(mào)往來呈現(xiàn)出欣欣向榮的風(fēng)貌。

然而，需要注意的是，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)“提前”實踐了這種“多元一體”的可能性。它在五千多年的發(fā)展中，最大程度上秉持了海納百川、兼收并蓄、開放共榮、創(chuàng)新創(chuàng)造的精神，形成了以儒釋道文化為主導(dǎo)的多元一體、和諧包容的文化格局?！爸腥A文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！?24)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年,第471頁。這種文化氣質(zhì)在世界歷史上都是少有的，也是不可多得的。習(xí)近平總書記在全球倡導(dǎo)共同構(gòu)建人類命運共同體，得到了廣泛贊許和認可，正是因為現(xiàn)在以歐美為首的基督教文明無法擔(dān)當(dāng)整合世界各民族價值觀念的任務(wù)，而其內(nèi)部也在遭受價值多元主義與價值分裂的困擾。中華文明是古老的四大文明之一，中華民族的旺盛生命力和精深渾厚的文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。當(dāng)然我們必須清楚意識到，我們不能試圖單純恢復(fù)傳統(tǒng)文化中的“天下大同”“協(xié)和萬邦”“以義為先”等理想，以期整合世界文明，而必須首先以包容的胸懷汲取外來文明的精華，使之融入我們的現(xiàn)代文明后，才能有更強大的實力展開整合。

在這里，應(yīng)特別強調(diào)，中國式現(xiàn)代化新道路和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)自一開始就不是隔絕于世界文化大門之外的，也不是簡單的拿來主義，而是堅持古為今用、洋為中用，向人類一切優(yōu)秀文明成果敞開懷抱、汲取滋養(yǎng)。思維方式同價值觀念、倫理道德一樣是文化的內(nèi)核，我們不僅要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代價值的長處，還應(yīng)深挖其思維方式的本質(zhì)，以求實現(xiàn)中西思維互補。西方以概念思維、理性思維和邏輯思維為主導(dǎo)模式，源自古希臘、古希伯來文明之精髓“邏各斯”及“努斯”。概念思維、理性思維具有規(guī)定性，總是渴望規(guī)定、把握作為萬物之始基、始發(fā)的理念實體，渴望追問人類在追求自由幸福、全面發(fā)展與探索自然奧秘、克服困難中的辯證法，即通過概念和體系認識世界、改造世界、規(guī)定世界和突破已知、超越未知、創(chuàng)造新知的精神。這種推理、判斷、定義、演繹的思維方式，能夠無中生有，創(chuàng)造世界不曾存在的物質(zhì)，因此，奠基于此種思維模式之上的近代西方科學(xué)為人類帶來豐富的物質(zhì)世界，其解決問題的功能非同一般。但這種主客二分的思維也帶來了競爭和對抗，難以為人類生活的普遍和諧和精神的普遍安寧提供棲息之所。

對于中華民族而言，其思維成果和結(jié)晶濃縮于“道”字。這個“道”旨在把握非實體性、非對象性、非客體化的大象萬千。它從生活生產(chǎn)實踐和人倫日用中來，而非意識中來，是情境性、形象化的，能夠于有中見無。它不企圖讓世界以人的想法改頭換面，而是希冀達到天人合一之境。一般情況下，能夠體現(xiàn)大“道”的哲理會讓人們在讀后有強烈的通透感。而其根源，或許在于先人賦予我們的“象思維”。這種“象思維”不同于概念式思維，它不長于邏輯推斷和概念演繹；但它亦探究本源的，更是動態(tài)的、全息的、關(guān)聯(lián)的、生生的、連續(xù)的、存有的、詩意的。這種思維方式看似含混模糊，但并不影響它對萬事萬物規(guī)律與真相之揭示的徹底性和深刻性。如沒有意象思維，中國文化和中國人的心理結(jié)構(gòu)將會是另一番景象，和而不同的文化傳統(tǒng)也可能無法為我們所理解。世界是被我們用語言文字符號構(gòu)建出來的，語言的邊界就是人們對世界感知和認知的邊界。中國人用象形、會意、形聲等文字言說世界和西方人普遍用字母言說世界，其意境內(nèi)涵自有不同。不同的語言載體可能言說了同一存在或事實，但是言說背后的思維方式何以能夠較為完整系統(tǒng)地洞徹現(xiàn)實事物的本真、全體之面貌，實則有精神境界和趣味的高下之分。

近代以來，概念思維和理性化思維伴隨著“西方中心主義”自工業(yè)革命后成為主導(dǎo)世界的思維模式。時代發(fā)展需要我們對中華民族的“象思維”加以革新轉(zhuǎn)換。這種富于聯(lián)想、勾勒、描繪、創(chuàng)造的“象思維”能力，在時代大潮中仍有價值。與此同時，隨設(shè)備的智能化、體驗的多樣化、信息的爆炸化和生活的加速化同時而來的，是人的感情的貧困化、想象的衰竭化、思維的遲鈍化、精神的虛無化和表達的詞窮化?！皵[爛”“逗你玩兒”“藍瘦香菇”“絕絕子”等一系列粗糙的網(wǎng)絡(luò)口語，盡管方便了人們的表達，但有損于漢語言的魅力和意境。與此同時，在西方理性思維面臨異化和困境的當(dāng)下，現(xiàn)時代的精神虛無本質(zhì)、人工智能危機、國際對抗關(guān)系和社會風(fēng)險動態(tài)，對于以共生共存、和合生生、萬物相通以及詩意棲居的“象思維”的轉(zhuǎn)化和發(fā)展有新的期待和呼喚，或許這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能被時代重新委以重任，進而包容、涵攝、消化或吸收現(xiàn)代價值形態(tài)以揚棄現(xiàn)代西方文明的原因。可以說，在現(xiàn)代化建設(shè)和全球化進程中，中華傳統(tǒng)文化仍有活力。引領(lǐng)和指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化新道路的中國化馬克思主義并沒有終止而是賡續(xù)、轉(zhuǎn)化和發(fā)展了傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值不僅在于其返本開新，還在于它在當(dāng)代世界文化格局和人類現(xiàn)實需要中的獨特作用。

從這個意義上可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益彰顯出其對解決全人類面臨的共同難題的意義，這也使世界期待著中華文明有更大更善的作為。即便如此，我們?nèi)詰?yīng)虛心學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文明成果，并以現(xiàn)代立場和理性原則檢視中華傳統(tǒng)文化，以求會通和最終超越。同時，我們還要在時代大潮中恢復(fù)傳統(tǒng)文化的真精神?！爸袊幕赜械木裥膽B(tài)，或可匡補現(xiàn)代文明面臨的缺失；兩者融合，能夠開發(fā)出一個真正的世界文明?！?25)許倬云:《中國文化的精神》,北京:九州出版社,2018年,第281頁。亦如李大釗所言，“東西文明調(diào)和之大業(yè)，必至二種文明本身各有激[徹]底之覺悟，而以異派之所長補本身之所短，世界新文明始有煥揚光采發(fā)育完成之一日。”(26)《李大釗全集》第2卷,北京:人民出版社,2013年,第322頁?；蚩烧f，中華文明的特質(zhì)決定了，實現(xiàn)中西方思想文化綜合創(chuàng)新的任務(wù)歷史地落到中華民族肩上。而進一步追問文化綜合創(chuàng)新的前景和價值重建的思想線索，即追問如何“解決中、西、馬三種文化傳統(tǒng)、三大文化思潮的關(guān)系問題，其核心是馬克思主義與中國文化的關(guān)系問題”(27)方克立:《“馬魂、中體、西用”:中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》,《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第4期。，也就是探索追問更具普遍性原則的人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實樣態(tài)問題。進入新時代，只有在深度綜合這三種不同傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化以充實中華民族現(xiàn)代文明，方能持續(xù)回應(yīng)世界之變和時代之變賦予當(dāng)代人的使命任務(wù)。

事實上，以更加積極主動的姿態(tài)學(xué)習(xí)吸納人類創(chuàng)造的一切有價值的東西，在中華文明基底上創(chuàng)造出既能熔鑄古今、匯通中西，又能根治現(xiàn)代性弊病、解答全球性挑戰(zhàn)新的文化生命體，這也是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人致力于回應(yīng)的時代課題。這也顯示出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的世界主義視野和全人類關(guān)懷。當(dāng)今世界，盡管人類創(chuàng)造了相比于前人更豐碩的物質(zhì)文明，特別是信息技術(shù)、數(shù)字智能文明可能是古人在農(nóng)耕社會中完全無法想像的。但仍有很多頑疾困擾著人類，人與自然關(guān)系的異化，人與自我關(guān)系的疏離，人與人關(guān)系的隔膜，人與共同體關(guān)系的緊張等問題時常見諸報道、引人深思。面對這些矛盾風(fēng)險，習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?28)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年,第278頁。就是說，中華文化蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨難題的寶貴思想資源。因此，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進程中，我們應(yīng)當(dāng)堅定文化自信，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更新再造。深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代魅力，使其在與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實生活融通中煥發(fā)出新的生機。應(yīng)當(dāng)秉持開放包容，以寬廣的胸襟進行恰當(dāng)?shù)奈拿鹘涣骰ヨb。堅持從本國本民族實際情況和人民生產(chǎn)生活需要出發(fā)，以我為主、為我所用，兼收并蓄、博采眾長，而非囫圇吞棗地一切拿來、照搬挪用。應(yīng)當(dāng)堅持守正創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接。以推陳出新的姿態(tài)使中華文明同其他各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類攜手前行提供正確精神指引，進而造福全人類。這三點要求集合到一點，就是要以實事求是、獨立自主的精神承擔(dān)新時代的文化使命。而對這一文化使命的承擔(dān)又要立足于當(dāng)代中國社會的偉大變革，立足于正在展開的中國式現(xiàn)代化的輝煌實踐。這是因為，只有中國式現(xiàn)代化才同中華文明建立起歷史性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，賦予中華文明以現(xiàn)代元素和氣質(zhì)；只有中國式現(xiàn)代化才能真正承擔(dān)起文化結(jié)合、思想融合、人心聚合、力量聯(lián)合的艱苦任務(wù)，不斷鑄就中華文明新的輝煌。

四、余論

處在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程和社會秩序、思想觀念、發(fā)展理念深度轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，仍面臨諸多挑戰(zhàn)。其一，立足改革開放以來的生動實踐，深度汲取現(xiàn)代價值觀念、思維方式和精神氣質(zhì)，在持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)價值變革；其二，在實踐中將中華民族文化所蘊含的人類共同價值發(fā)揚光大，融入全球化、一體化進程，并探索一套既能解決當(dāng)代人類面臨的難題，又可以超越西方資本主義國家的價值體系，以完善人的存在方式；其三，以中國學(xué)術(shù)體系科學(xué)回答人類如何應(yīng)對以人工智能、基因編輯、短平快、碎片化生存為代表的新興科技和生活方式對人類固有生存邊界、意義世界的沖擊、挑戰(zhàn)乃至顛覆的問題。中國要構(gòu)建新的學(xué)術(shù)話語體系以引導(dǎo)世界潮流，重構(gòu)國際政治經(jīng)濟新秩序，形成世界感召力，重要的是有所擔(dān)當(dāng)。這既需要物質(zhì)經(jīng)濟層面與各國保持開放合作，實現(xiàn)共生共贏，還要推動理論思維、治理觀念有所突破。第一個問題，關(guān)乎我們能否超越古今、中西之爭，使理性意識、主體意識在中國文化土壤中深深扎根；第二個問題，則關(guān)乎多元現(xiàn)代性和新的世界秩序的建立；最后一個問題，則關(guān)乎我們與世界上其他國家一道推動構(gòu)建人類命運共同體。

“周雖舊邦，其命維新?！彪S著世界日益連為一體，人類命運休戚相關(guān)，彼此利益不可分割，國與國之間的文化思想成果都將匯歸全人類共同締造的世界文化格局。歷經(jīng)五千多年風(fēng)雨洗禮的中國文化的發(fā)展方向和形態(tài)，必然會對世界未來產(chǎn)生影響，并極有可能在今后世界文化格局中取得主動權(quán)和自決權(quán)，成為新的引領(lǐng)者或主導(dǎo)者，進而引領(lǐng)和重塑世界政治經(jīng)濟新秩序。盡管近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型和中國式現(xiàn)代化及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是一項長期歷史任務(wù)，不可能一蹴而就，但我們有信心和充足理由相信，中華民族一定能實現(xiàn)這一目標(biāo)，而文化自信、文化復(fù)興、民族復(fù)興的美好遠景，古今思想、東西文明、中西文化的深度轉(zhuǎn)化與融合，具有中國特色、風(fēng)格及中國精神、中國氣派、人類視野的現(xiàn)代文明秩序的發(fā)育，必將昭示中華民族現(xiàn)代文明得以完善的最后歸依及最終指向。