陳加飛 劉 嬌

對于理解“堅持胸懷天下”是立場觀點方法的統(tǒng)一，亟須以理論闡釋的方式展開理論言說與歷史敘事?，F(xiàn)有的認識主要從“立場”這一單向度視域來理解和闡釋“堅持胸懷天下”的世界觀和方法論內(nèi)涵，對于如何從“立場觀點方法”三重視域及其辯證統(tǒng)一關(guān)系視角出發(fā)，深化其世界觀和方法論內(nèi)涵的相關(guān)研究還不多見。從總體性視角看，馬克思主義是一個由立場、觀點、方法三個層級組合而成的思想體系。“馬克思主義的立場是基石、觀點是核心、方法是靈魂，三者有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性。”(1)余斌、程恩富:《論馬克思主義立場、觀點和方法的辯證統(tǒng)一》,《馬克思主義研究》2013年第12期。以“立場—觀點—方法”為認知框架，站在中國特色社會主義新時代的高度，俯瞰馬克思主義及其本土化時代化的歷史，有利于深刻闡釋和領(lǐng)悟“堅持胸懷天下”這一立場觀點方法，有利于在現(xiàn)有認識的基礎(chǔ)上深化對“堅持胸懷天下”世界觀和方法論內(nèi)涵的總體把握。

一、從“時代確立”到“本土化堅守”再到“中國傳承”：“堅持胸懷天下”作為價值立場的歷史理路

價值立場是人們觀察、認識和處理問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)。堅定價值立場，是馬克思主義理論創(chuàng)新及實踐創(chuàng)新的根本前提。作為堅守和捍衛(wèi)人類解放立場的歷史過程，馬克思主義及其本土化時代化就是一部不斷堅守和鞏固“堅持胸懷天下”這一價值立場的歷史。

(一)“堅持胸懷天下”價值立場的時代確立

我們可以在諸多意義上理解“何為馬克思主義”這一命題，但最為關(guān)鍵的是應(yīng)在人類解放的思想旨趣上理解馬克思主義的精神實質(zhì)。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”(2)習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》,北京:人民出版社,2018年,第8頁。?；氐今R克思主義的原初語境，人類解放和無產(chǎn)階級解放互為一體，這源于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對抗是人類社會發(fā)展的最后一個階級對抗形式。與為某些利益群體或階級謀福利不同，馬克思主義從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，搶占人類解放這一道義制高點。馬克思的哲學(xué)革命，正是在繼承辯證法這一“合理形態(tài)”的基礎(chǔ)上，立足世俗世界的自我分裂，扭轉(zhuǎn)了彼岸世界形而上學(xué)對現(xiàn)實的人生命生活的遺忘、對人類苦難的致思取向，從關(guān)注無產(chǎn)階級開始，致力于思考人類社會的苦難，建構(gòu)人類解放的歷史科學(xué)和現(xiàn)實道路(3)參見王慶豐:《〈資本論〉與當(dāng)代社會發(fā)展道路》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2022年,第1頁。。從這一根本意義上說，馬克思所處歷史時代提出的“時代之問”，就是現(xiàn)實的人的生活生命何以如此，以及如何實現(xiàn)每個人的自由解放。

在馬克思主義思想視域中，人類的解放意味著無產(chǎn)階級的解放，只有無產(chǎn)階級解放了，才有人類的解放。這是由于無產(chǎn)階級的利益同整個社會的利益是一致的?！爱?dāng)無產(chǎn)階級作為一個階級來自我肯定的時候，也就肯定了整個社會的階級結(jié)構(gòu)；而當(dāng)它作為一個階級來自我否定的時候，它也同時消滅了整個階級社會。正因為無產(chǎn)階級具有這樣優(yōu)越的歷史地位，才使無產(chǎn)階級解放本階級的斗爭不可避免地帶有解放全人類的性質(zhì)?！?4)高宣揚:《新馬克思主義導(dǎo)引》,上海:上海交通大學(xué)出版社,2017年,第35頁。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，由于一切奴役關(guān)系只不過是“工人對生產(chǎn)的關(guān)系”的“變形和后果”，所以“工人的解放還包含普遍的人的解放”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第61頁。。馬克思把“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”作為“絕對命令”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第11頁。，開啟了人類解放的實踐哲學(xué)征程，逐步創(chuàng)立了歷史唯物主義，即“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”(7)《馬克思恩格斯選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年,第247頁。，實現(xiàn)了對辯證法“神秘形式”的解蔽，以“合理形態(tài)”的辯證法發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展的動力與規(guī)律，站在無產(chǎn)階級和人類解放的立場，朝向人類歷史的未來，指認資產(chǎn)階級社會存在的暫時性，論證和提出了社會主義新制度和共產(chǎn)主義遠大理想的現(xiàn)實可能性，為社會主義實現(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展指明了方向。馬克思主義是時代的產(chǎn)物，自誕生以來，就以其真理的光芒照耀著人類走上探索歷史規(guī)律和實現(xiàn)自身解放的道路。馬克思主義堅持以全人類解放為己任，是無產(chǎn)階級崇高階級意識和共產(chǎn)黨人胸懷天下價值立場的理論表達。

(二)“堅持胸懷天下”價值立場的時代堅守

人類的解放，既是一種未來的愿景，也是一個朝著這一愿景不斷奮斗的歷史過程。作為一個過程，意味著歷史從必然王國向自由王國的飛躍，需要一代又一代共產(chǎn)黨人付出艱苦卓絕的努力。隨著資本主義的全球擴張及其內(nèi)部矛盾不斷凸顯，無產(chǎn)階級革命在資本主義世界鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)爆發(fā)，讓世界上處于水深火熱的受苦人民看到了希望的曙光。俄國十月革命一聲炮響，打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局，社會主義實現(xiàn)了從理論到實踐的飛躍。列寧以馬克思主義為指導(dǎo)，堅定站在無產(chǎn)階級立場，堅決反對社會沙文主義，提出“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”(8)中國人民解放軍軍事科學(xué)院編譯:《列寧斯大林軍事文選》,北京:中國人民解放軍總參謀部出版部,1962年,第143頁?！笆贡緡诘蹏髁x戰(zhàn)爭中失敗”(9)中國人民解放軍軍事科學(xué)院編譯:《列寧斯大林軍事文選》,北京:中國人民解放軍總參謀部出版部,1962年,第159頁。和“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”(10)人民出版社編輯:《列寧論帝國主義》,北京:人民出版社,1974年,第91頁。的革命口號，把非正義戰(zhàn)爭變?yōu)檎x戰(zhàn)爭，把帝國主義弱肉強食瓜分世界的戰(zhàn)爭變成俄國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民爭取翻身解放的偉大革命。

不僅如此，列寧認為民族解放運動是一股世界社會主義新動力，民族解放運動的興起能夠從根本上改變世界社會主義革命的發(fā)展走向，并最終推動人類解放這一全世界事業(yè)向前發(fā)展。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克正是由于堅定胸懷天下的價值情懷，因時因地踐行胸懷天下的人類立場，應(yīng)歷史潮流而動，首先堅守和繼承了無產(chǎn)階級和人類解放的立場，才成功奪取了無產(chǎn)階級革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，開辟了人類社會發(fā)展的新紀(jì)元。

(三)“堅持胸懷天下”價值立場的時代傳承

一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部馬克思主義中國化時代化的歷史；某種意義上，也是一部中國共產(chǎn)黨人堅守和踐行馬克思主義胸懷天下、解放人類這一價值立場的歷史。以馬克思主義科學(xué)理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨，自成立之時起就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放寫在自己的旗幟上，歷經(jīng)百年磨礪而屹立不倒，跨越世紀(jì)滄桑而風(fēng)華正茂，其根源就在于堅守共產(chǎn)主義遠大理想，以“堅持胸懷天下”的時代自覺，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用中國人民的鮮血和斗爭詮釋了“堅持胸懷天下”的價值立場。

“中國共產(chǎn)黨從誕生的那一天起就是以馬克思主義為指導(dǎo)的，我們之所以在眾多的思潮當(dāng)中、眾多的主義當(dāng)中選擇馬克思主義為指導(dǎo)，正是因為對馬克思主義科學(xué)性先進性深信不疑，這也正是對馬克思主義‘人類情懷’的認同?！?11)艾四林:《堅持胸懷天下,推進新時代黨的理論創(chuàng)新》,https://theory.gmw.cn/2023-01/04/content_36277800.htm。創(chuàng)建伊始，中國共產(chǎn)黨就積極與國際上一切進步力量合作，致力于實現(xiàn)民族解放，為推動人類和平發(fā)展貢獻自身力量。新民主主義革命時期，在由俄國勝利開辟的人類歷史新紀(jì)元的時代洪流中，中國共產(chǎn)黨立足中國大地，扛起了胸懷天下的偉大使命，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國方式回應(yīng)和解答了革命時期提出的“時代之問”，以新民主主義革命的創(chuàng)造性實踐推進了世界無產(chǎn)階級革命新進程。毛澤東指出，十月革命使“整個世界歷史發(fā)生了變化，開辟了世界歷史的新時代。從這時起，資本主義倒霉了，走下坡路了，社會主義走的是上坡路”(12)中共中央文獻研究室編: 《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第380頁。。抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族到了危亡時刻，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為世界反法西斯戰(zhàn)爭中的中流砥柱，助推世界民族解放運動蓬勃發(fā)展。

社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民挺身而出、奮勇殺敵，在“抗美援朝，保家衛(wèi)國”口號激勵下，為人類和平與正義事業(yè)而不懈努力。1955年周恩來在萬隆會議上提出的“和平共處五項原則”，既幫助新生中國突破了帝國主義的封鎖與包圍，又開辟了新中國外交事業(yè)的嶄新局面，為胸懷天下做了新的詮釋。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，根據(jù)國際形勢的復(fù)雜深刻變化與國內(nèi)發(fā)展轉(zhuǎn)型的迫切現(xiàn)實要求，中國共產(chǎn)黨作出“和平與發(fā)展是時代主題”的精準(zhǔn)判斷，對內(nèi)深化改革，對外擴大開放，以經(jīng)濟全球化浪潮為契機，促使中國成為拉動世界經(jīng)濟復(fù)蘇的新引擎，構(gòu)建起全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外交往新格局，走出了和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化新路子，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的“天下觀”進入成熟階段。

中國特色社會主義進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足世情國情黨情，提出“世界怎么了、我們怎么辦”這一“時代之問”，堅持胸懷天下，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民自信自強、守正創(chuàng)新，推動構(gòu)建人類命運共同體，堅定維護國際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，旗幟鮮明反對一切霸權(quán)主義和強權(quán)政治，毫不動搖反對任何單邊主義、保護主義、霸凌行徑。進入新時代，從推動構(gòu)建人類命運共同體到推動建立新型國際關(guān)系，從共建“一帶一路”到倡導(dǎo)全人類共同價值，從提出“全球發(fā)展倡議”到“全球安全倡議”等，中國共產(chǎn)黨以天下情懷與時代擔(dān)當(dāng)維護世界和平發(fā)展，以人類命運共同體理念與方案集中詮釋了人類解放和胸懷天下的價值立場，開辟了馬克思主義中國化時代化的新格局新征程新境界。

二、從“何以是”到“如何堅持”：“堅持胸懷天下”作為理論觀點的邏輯轉(zhuǎn)換

“堅持胸懷天下”既是馬克思主義作為人類解放學(xué)說的核心要義，又是馬克思主義關(guān)于世界歷史理論倡導(dǎo)“自由人聯(lián)合體”的時代表達，同時是新時代中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義中國化時代化回應(yīng)“時代之問”，創(chuàng)新天下觀、時代觀鋪設(shè)了厚重的理論積淀和文化底色。

(一)馬克思主義對何以“堅持胸懷天下”的理論初解

恩格斯指出：“共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括。”(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第291頁。胸懷天下作為馬克思主義的理論觀點，是共產(chǎn)主義關(guān)于人類解放的立場在這個運動中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級和人類解放價值立場和理論旨趣在馬克思列寧主義及其中國化時代化發(fā)展過程中的具體化和理論化。

“每一個時代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！?14)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第873頁。以研究批判資本主義生產(chǎn)方式為基點的馬克思主義，超越時代局限，把人類解放這一胸懷天下的理論品格納入自身的思想體系之中。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答第一個問題“什么是共產(chǎn)主義”時指出，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第295頁。。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第422頁?！肮伯a(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第413頁。。由此觀之，馬克思主義內(nèi)在蘊含著“堅持胸懷天下”的精神氣質(zhì)與價值情懷。

“堅持胸懷天下”還是馬克思主義關(guān)于世界歷史理論倡導(dǎo)“自由人聯(lián)合體”的時代表達。不同于歷史唯心主義對“虛幻的共同體”的思辨想象，歷史唯物主義堅定“自由人聯(lián)合體”是歷史發(fā)展的必然，為人類社會發(fā)展指明了方向。恩格斯在1883年德文版序言中闡釋《共產(chǎn)黨宣言》核心基本思想時指出：“被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來?！?18)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第380頁。無產(chǎn)階級的世界性，決定了它所肩負的解放事業(yè)的世界性，共產(chǎn)主義事業(yè)“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166-167頁。，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來……地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166頁。。歷史唯物主義的創(chuàng)立，揭示了世界市場與世界歷史的內(nèi)在關(guān)系，論述了地域性國家向世界性國家轉(zhuǎn)變的過程，突出強調(diào)了人類交往共同體的必然性。站在人類解放的立場，馬克思主義闡明了“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說”，指明了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，提出了世界歷史理論、社會發(fā)展三形態(tài)理論，指出了人類共同體發(fā)展的歷史必然，揭示了資產(chǎn)階級必然滅亡、無產(chǎn)階級必然勝利的歷史趨勢，并對未來人類社會發(fā)展的自由王國和共產(chǎn)主義社會提出了一系列原則與設(shè)想，創(chuàng)新了一系列以胸懷天下為主題的理論觀點，提升了馬克思主義理論的人類情懷和世界眼光。

(二)列寧主義對如何“堅持胸懷天下”的理論接續(xù)

列寧主義以胸懷天下為己任，立足于資本主義時代新情況，揭示了帝國主義的腐朽與垂死狀態(tài)，成功發(fā)動了十月革命，在帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)砸碎了資本主義一統(tǒng)天下的迷夢，提出了“一國勝利”學(xué)說，點燃了社會主義的燎原星火，以歷史的辯證法書寫了馬克思主義發(fā)展新篇章。

其一，針對時代發(fā)展新階段出現(xiàn)的一系列矛盾，作出了“一球兩制論”的時代判斷。列寧指出，十月革命開辟了“兩個具有世界歷史意義的時代，即資產(chǎn)階級時代和社會主義時代，資本家議會制度時代和無產(chǎn)階級蘇維埃國家制度時代的世界性交替的開始”(21)《列寧全集》第36卷,北京:人民出版社,2017年,第208頁。。后來毛澤東進一步確證了這一觀點，指出：“列寧主義之所以成為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級革命的理論和策略?！?22)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第314頁。

其二，針對資本主義出現(xiàn)的新情況，提出了資本主義“發(fā)展階段論”。列寧認為，從20世紀(jì)初開始，資本主義已經(jīng)從早期的自由資本主義階段發(fā)展到壟斷資本主義階段，而隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，“從前的‘和平的’資本主義時代被當(dāng)今帝國主義時代所代替”(23)《列寧選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第472頁。。

其三，針對民族解放運動出現(xiàn)的新情況，提出了一系列關(guān)于“民族平等和民族解放”的理論觀點。1895年，列寧撰寫《社會民主黨綱領(lǐng)草案及其說明》時，明確列入“民族平等”的條款，“全體公民在法律面前完全平等”“宗教信仰自由，所有民族一律平等”(24)《列寧全集》第2卷,北京:人民出版社,1984年,第71頁。。他提出了民族的科學(xué)概念，率先主張世界各民族不分大小、不分民族、不分地域一律平等的思想；提出了民族平等的原則，認為民族平等的原則是處理民族解放運動問題的核心。

列寧關(guān)于民族解放運動的思想開啟了殖民地人民解放運動的新紀(jì)元，客觀上改變了民族解放運動的性質(zhì)，豐富了共產(chǎn)黨人和馬克思主義者“堅持胸懷天下”的時代內(nèi)涵和民族意蘊，開辟了馬克思主義致力于實現(xiàn)人類解放的新征程。

(三)中國化時代化的馬克思主義對如何“堅持胸懷天下”的理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！?25)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁?！霸诮袊艿轿鞣轿拿鳑_擊后，天下主義的內(nèi)在要求使得中國知識分子在無法取得現(xiàn)實世界的中國至尊秩序后轉(zhuǎn)向?qū)ξ磥砣祟愇拿髦孟胫?。在這種背景下，馬克思列寧主義傳入中國，并被中國共產(chǎn)黨人加以符合天下觀的改造?！?26)盧俊達:《試論“天下觀”與中國共產(chǎn)黨民族理論的關(guān)聯(lián)》,《黑龍江民族叢刊》2015年第1期。百余年來，中國共產(chǎn)黨人以“堅持胸懷天下”的時代自覺，堅持馬克思主義科學(xué)真理，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的具體實際，融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下觀”，形成反映不同歷史階段實踐內(nèi)容的一系列關(guān)于胸懷天下的重要論述，書寫了“堅持胸懷天下”的中國華章。

在毛澤東思想中，“太平世界”的偉大構(gòu)想提出，“三個世界”的科學(xué)劃分，“和平共處五項原則”的國際交往觀的闡明，體現(xiàn)出革命時期中國共產(chǎn)黨人堅持共產(chǎn)主義“大同”理想、持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化的獨有品格，是第一代黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體“堅持胸懷天下”的智慧結(jié)晶，彰顯了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的志向抱負與胸懷氣度。早在青年時期，毛澤東就把“改造中國”與“改造世界”聯(lián)系在一起加以思考，并把新民學(xué)會的宗旨確定為“改造中國與世界”。當(dāng)時毛澤東極力主張“與全世界解放的民族攜手”(27)中共中央文獻研究室編:《毛澤東年譜(1893—1949)》上冊,北京:中央文獻出版社,2013年,第62頁。。1937年，毛澤東提出了“中國的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和世界的和平陣線相結(jié)合”(28)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第253頁。的戰(zhàn)略思想。1956年，毛澤東指出，“中國是一個大國，它的人口占全世界人口的四分之一，但是它對人類的貢獻是不符合它的人口比重的”(29)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第124頁。，這種狀況一定要改變。同年，毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中提出：“中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻。”(30)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第156-157頁。重溫新民主主義革命時期毛澤東同志關(guān)于中國對世界貢獻的重要論述，足以窺見中國共產(chǎn)黨人一以貫之的“堅持胸懷天下”的中國擔(dān)當(dāng)與世界情懷。

在中國特色社會主義理論體系中，針對經(jīng)濟全球化、科技革命迅猛發(fā)展以及各種文化的交流與碰撞的時代特征，提出和平與發(fā)展這一時代主題，提出關(guān)于科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代世界發(fā)展和時代潮流中所處地位的科學(xué)分析，提出關(guān)于馬克思主義、社會主義的世界歷史命運的深刻論述以及關(guān)于中國的發(fā)展離不開世界的戰(zhàn)略思考。同時，突出多極化是當(dāng)代世界形勢的特點，申明尊重和維護世界的多樣性，倡導(dǎo)不同的社會制度和發(fā)展道路多樣化共存，主張在民族與世界的互動關(guān)系中思考中國和世界的問題，初步“開創(chuàng)了一種新的文明發(fā)展模式，不僅適用于中華民族偉大復(fù)興中的現(xiàn)代化運動，而且對世界其他民族發(fā)展道路的選擇也具有重大的指導(dǎo)意義”(31)丁晉清:《論科學(xué)發(fā)展觀的世界眼光》,《廣東社會科學(xué)》2010年第5期。，將中國情懷與世界視野統(tǒng)一起來。

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，針對世界之變、時代之變，強調(diào)和平、發(fā)展、合作、共贏是時代發(fā)展大勢，圍繞世界之問、時代之問，集中提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的理念與方案。闡釋中國式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認識，也包含對當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展共同特征的認識，實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“天下為公”“義利合一”“協(xié)和萬邦”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時，倡導(dǎo)尊重和維護文明的多樣性，主張文明平等對話，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，澄清了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”的理論迷霧，充分體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人“堅持胸懷天下”的中國智慧和世界眼光?！扒貪h以后，政治制度發(fā)生根本變化，天下觀念與政治實踐脫節(jié)而失去了實質(zhì)的制度性意義，基本上退化為政治和道德的象征和想象。直到明末黃宗羲等人才對天下概念進行反思，主要是對天下的政治古意的懷想。現(xiàn)代則有梁漱溟把天下意識看做是中國區(qū)別于西方的一個文化特征。”(32)趙汀陽:《天下體系的一個簡要表述》,《世界經(jīng)濟與政治》2008年第10期。中國化時代化馬克思主義思想中“堅持胸懷天下”的自覺意識以及人類命運共同體所表現(xiàn)出來的天下意識及其實踐意蘊，是對中國傳統(tǒng)“天下觀”的傳承與發(fā)展。在全球化時代，胸懷天下是“人類共生共存的‘道德積蓄’，是國家民族守望相助、互尊互重的‘理性樞軸’”(33)張自慧、閔明:《中華民族的“天下觀”與“天下情懷”》,《哲學(xué)分析》2020年第5期。，實現(xiàn)了“天下觀”從人民到人類的主體拓展與視域融合。黨的二十大報告把“堅持胸懷天下”上升為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堪稱新時代中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

三、從“立場觀點”走向“方法”：“堅持胸懷天下”作為實踐方法的辯證覺解

“馬克思主義的立場是基石、觀點是核心、方法是靈魂，三者有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性?！?34)余斌、程恩富:《論馬克思主義立場、觀點和方法的辯證統(tǒng)一》,《馬克思主義研究》2013年第12期。立場觀點方法的辯證統(tǒng)一，不僅是馬克思主義整體性的內(nèi)在品格，也是馬克思主義不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的方法論自覺。馬克思主義立場觀點方法中“所說的方法，是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法論，它是指導(dǎo)我們正確認識和改造世界的根本思想方法和工作方法”(35)習(xí)近平:《深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場觀點方法》,《求是》2010年第7期。。馬克思主義中國化時代化就包含了對馬克思主義作為一種方法論的堅持和發(fā)展。把馬克思主義當(dāng)作一種方法論，是馬克思主義獲得持久生命力、更好發(fā)揮馬克思主義對實踐指導(dǎo)作用的方法論自覺。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合。我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！?36)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁。面對如何全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、全面推進中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等時代使命，亟須堅定和弘揚胸懷天下的方法論自覺，把握和處理好蘊含其中的幾對辯證關(guān)系，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

(一)統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興與人類命運共同體的辯證關(guān)系

“胸懷天下、立己達人。”(37)習(xí)近平:《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,北京:中央文獻出版社,2018年,第468頁。習(xí)近平總書記強調(diào)：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！?38)中共中央宣傳部編:《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》,北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2023年,第283頁。歷史的潮流不可抗拒，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”(39)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第168頁。。自從民族、地域的歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史之后，不同民族、不同國家的命運就緊密聯(lián)系在一起。一部馬克思主義中國化時代化的歷史，就是一部中國共產(chǎn)黨科學(xué)研判和處理中國與世界互動關(guān)系的歷史，也是一部中國被世界現(xiàn)代化浪潮裹挾并不斷實現(xiàn)從被動到主動推進中國式現(xiàn)代化的歷史。中華民族偉大復(fù)興起源于近代帝國主義對中國的殖民、野蠻、非正義的西式現(xiàn)代化道路壓制，但中國共產(chǎn)黨以馬克思主義中國化時代化方式成功走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，以實踐的辯證法打破了對西式現(xiàn)代化的形而上學(xué)迷思，為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國方案，彰顯了中國共產(chǎn)黨和中華民族胸懷天下的道義情懷。

普遍性寓于特殊性之中，沒有脫離特殊性的普遍性，也沒有離開普遍性的特殊性。堅持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義辯證法對立統(tǒng)一核心規(guī)律的方法論要求。中華民族偉大復(fù)興離不開人類命運共同體的建設(shè)，人類命運共同體的建設(shè)需要中華民族偉大復(fù)興。新時代，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)胸懷天下，“作為理想的現(xiàn)實主義或現(xiàn)實的理想主義”，“試圖發(fā)現(xiàn)對于政治沖突的一個理性化最優(yōu)解”，“設(shè)想了一個和平、普遍安全、有著文明活力的可能世界，因此完全區(qū)別于所有種類的歷史終結(jié)論”(40)趙汀陽:《天下:在理想主義和現(xiàn)實主義之間》,《探索與爭鳴》2019年第9期。。在奮進新征程上，繼續(xù)回答好民族與世界提出的“時代之問”，需要進一步處理好中國式現(xiàn)代化普遍性與獨特性之間的辯證關(guān)系，必須增強胸懷天下的時代自信和方法論自覺，統(tǒng)籌好以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興與推動構(gòu)建人類命運共同體之間的辯證關(guān)系，把拓展中國式現(xiàn)代化道路同促進世界現(xiàn)代化發(fā)展相貫通，堅定不移走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福和世界大同的統(tǒng)籌發(fā)展，將回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切與講好中國式現(xiàn)代化的發(fā)展故事相結(jié)合，為回答時代之問、中國之問持續(xù)貢獻中國智慧，為世界現(xiàn)代化發(fā)展持續(xù)貢獻中國力量。

(二)展現(xiàn)馬克思主義行與中國化時代化的馬克思主義行的真理力量

馬克思主義基本原理是馬克思主義中國化時代化的理論前提，離開馬克思主義基本原理的理論創(chuàng)新將會成為無源之水、無本之木。馬克思主義不是一經(jīng)創(chuàng)立就被供奉起來、到處套用的教義，對馬克思主義基本原理的應(yīng)用和發(fā)展，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(41)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第316頁。。問題作為時代的聲音，是被思想把握到了的時代在人們思想觀念中的能動性反映。不同的時代都會提出屬于自身時代的“時代之問”。隨著歷史環(huán)境的轉(zhuǎn)換，在中國運用馬克思主義，既不同于歐洲各國，也不同于俄國。隨著時代條件的變化，在社會主義革命和建設(shè)時期對馬克思主義的運用，不同于新民主主義革命時期。進入新時代，對馬克思主義的堅持和發(fā)展，也要隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變和世界格局的調(diào)整而發(fā)生改變。

黨的二十大進一步提出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！?42)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第16頁。從“一個行”拓展為“兩個行”，進一步厘清了把握馬克思主義精髓“知其然”與“所以然”的辯證邏輯。從根本意義上說，馬克思主義行，源于馬克思主義世界觀和方法論對人類歷史發(fā)展演進的規(guī)律認識；中國化時代化的馬克思主義行，源于中國化時代化的馬克思主義對馬克思主義基本原理、世界觀和方法論的堅持和發(fā)展，源于中國化時代化的馬克思主義對中國和世界改變的實踐明證?！皟蓚€行”是一個有機整體，只有馬克思主義行，才有中國化時代化的馬克思主義行，也只有中國化時代化的馬克思主義行，才進一步證明了馬克思主義行，兩者相互依存、共生共在。黨的二十大提出的“堅持胸懷天下”，充分體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義立場觀點方法的哲學(xué)自覺，是中國化時代化的馬克思主義走向世界、為人類作出更大貢獻的重要途徑。新時代新征程對中國化時代化的馬克思主義提出了更高要求和更大挑戰(zhàn)。馬克思主義中國化時代化如何繼續(xù)解答“時代之問”，必須增強胸懷天下的時代自信和方法論自覺，不斷開辟胸懷天下的新境界，處理好馬克思主義行與中國化時代化的馬克思主義行之間的辯證關(guān)系，把握馬克思主義理論源頭與中國化時代化的馬克思主義時代潮頭的辯證關(guān)系，不斷增強思想與現(xiàn)實、源頭與潮頭的方法論自覺，既要守好馬克思主義不受時空限制的基本原理之正，也要創(chuàng)新因時空改變而過時的具體結(jié)論，處理好馬克思主義與中國化時代化的馬克思主義、中國與世界之間的互動關(guān)系，不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，深刻洞察人類發(fā)展進步潮流，彰顯馬克思主義科學(xué)的解釋力和引領(lǐng)時代的感召力。

(三)促進傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的交融發(fā)展

源于西歐工業(yè)革命時代的馬克思主義和根植于封建與農(nóng)業(yè)社會的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，屬于兩個不同時空的時代意識與歷史文化，兩者能夠在新的時空境遇中實現(xiàn)融合與共生，就在于找到了“馬克思主義本土化時代化”這一運行形式，探索出了一條把科學(xué)社會主義的價值觀主張和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性結(jié)合的道路。馬克思主義中國化時代化創(chuàng)新的核心與實質(zhì)在于“兩個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理看，“第一個結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合是“第二個結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)和前提。強調(diào)“第一個結(jié)合”，就是強調(diào)要立足中國國情，著眼于中國問題的解決，不斷運用和創(chuàng)新馬克思主義，反對抽象、理論的馬克思主義，堅持具體、實踐的馬克思主義，對馬克思主義中國化的理解、堅持和發(fā)展不能脫離中國歷史、中國實踐與中國文化，否則不可能得出科學(xué)結(jié)論；強調(diào)“第二個結(jié)合”，就是強調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互需要和相互創(chuàng)造，既要認識到馬克思主義在改變中國的歷史與實踐中得到了發(fā)展，也要認識到是馬克思主義使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了新的發(fā)展機遇，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下重新煥發(fā)生機與活力(43)姜迎春:《“兩個結(jié)合”視域中的文化復(fù)古主義思潮評析》,《廣西大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2022年第4期。。馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的歷史證明，馬克思主義中國化時代化，既不是運用馬克思主義來克服和消解中國傳統(tǒng)文化，也不是把馬克思主義儒家化，既不是對馬克思主義的背叛，也不是完全脫離中華文化沃土、撇開中華文明時代化道路。

與此同時，世界歷史文明發(fā)展道路也證明，“各美其美，美美與共”是文明多樣化繁榮的規(guī)律。世界豐富多彩，文明具有多樣性和差異性，單一文明不可能實現(xiàn)繁榮發(fā)展，不同文明之間也具有文明共通性。同樣，馬克思主義既不是一經(jīng)產(chǎn)生就被限制于西歐之地，也不是變成一種過時的文化積淀下來。與此相反，胸懷天下的馬克思主義在自身民族化時代化道路上展現(xiàn)出強大的生命力。習(xí)近平總書記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！?44)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年,第475頁。在奮進新征程上，“堅持胸懷天下”必須處理好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)之間的辯證關(guān)系。堅定中華文化的歷史自信，需要尊重世界精神文明多樣化，不斷把共產(chǎn)主義的新文明同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國先進文化結(jié)合起來，通過傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、賡續(xù)紅色革命文化、發(fā)展社會主義先進文化、借鑒和吸收世界各國的先進文明成果，在文明發(fā)展普遍性與獨特性的時代張力中不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，以開放包容的胸懷共享人類文明成果，推動人類文明共同進步，不斷賦予馬克思主義中國化時代化新的實踐內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。

四、結(jié)語

馬克思主義是一個有機整體，其中一個重要體現(xiàn)就是立場觀點方法的統(tǒng)一，世界觀和方法論的相互嵌入和轉(zhuǎn)化，在更深層次上激活了馬克思主義的時代活力。馬克思主義中國化時代化的過程，也是一個馬克思主義立場觀點方法或世界觀和方法論中國化時代化的過程?！傲鶄€必須堅持”的提出，標(biāo)志著和展現(xiàn)出馬克思主義立場觀點方法中國化時代化的哲學(xué)高度和時代樣態(tài)。作為有機整體的“六個必須堅持”，“堅持胸懷天下”既有在整體中的邏輯定位和哲學(xué)內(nèi)涵，也有自身存在的立場觀點方法形態(tài)，其世界觀和方法論的相互融合與轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了價值立場與歷史形態(tài)、理論觀點與思維形態(tài)、實踐方法與現(xiàn)實形態(tài)的多維整合和融合創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人闡揚與拓新辯證唯物主義和歷史唯物主義的整體思路和宏闊視野，提升了新時代中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)自覺和哲學(xué)境界。作為馬克思主義世界觀和方法論中國化時代化的產(chǎn)物，“堅持胸懷天下”成為新時代中國共產(chǎn)黨人解讀自我、認識世界、統(tǒng)籌“兩個大局”的立場觀點方法?！皥猿中貞烟煜隆钡氖澜缬^與方法論意蘊，要求我們既要從中國看世界，又要從世界看中國，樹立個體與總體、中國與世界、民族與人類、自我與他者的總體性思維，既要堅定自我，又要拓展眼界，不斷以中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，探求人類解放新道路。