刁生富，劉 杰

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 佛山 528000）

隨著新興技術(shù)對(duì)人類身體的改造、延伸與增強(qiáng)，人類身體的存在范式逐漸發(fā)生改變。不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)后人類主義理論家凱瑟琳·海勒（N.Katherine Hayles）預(yù)言的“未來(lái)必定是一個(gè)人類與其它生命形式（包括生物的和人工制造的）共存的世界”［1］291已經(jīng)悄然變成了現(xiàn)實(shí)——不管我們接受與否，我們?cè)缫堰~入了“后人類”時(shí)代的大門(mén)。當(dāng)前，基于數(shù)字孿生技術(shù)，人類除了作為一種物質(zhì)實(shí)體存在外，又化身出一種新的由數(shù)據(jù)浸潤(rùn)的、脫離生物基礎(chǔ)的數(shù)字孿生人。這是“后人類”中的一種新的生命形態(tài)，它的出現(xiàn)意味著人類正以數(shù)據(jù)化身形式向賽博空間整體遷徙。數(shù)字孿生人作為現(xiàn)實(shí)人在賽博空間的鏡像、映射與孿生，極大地“彌補(bǔ)”了人類認(rèn)知自我的能力，但同時(shí)又帶來(lái)一系列的倫理隱憂。本文嘗試在后人類視域中對(duì)數(shù)字孿生人的認(rèn)知增強(qiáng)與倫理規(guī)制進(jìn)行一種新的審思。

一、后人類中的新生命形式

數(shù)字孿生人已經(jīng)不僅僅是一種技術(shù)介入下人的生存新樣態(tài)，而且在本質(zhì)上已成為一種后人類中新的生命形式。這一新的生命形式具有數(shù)據(jù)浸潤(rùn)性、信息化的身體、與現(xiàn)實(shí)人實(shí)時(shí)交互和同生共長(zhǎng)以及“相似版”的現(xiàn)實(shí)人等四個(gè)重要特征。

（一）數(shù)字孿生人：新的生命形式

20 世紀(jì)80 年代后，在美國(guó)數(shù)學(xué)家諾伯特·維納（Norbert Wiener）的控制論思想的深刻影響下，人及其所生存的世界都處于一種不斷被信息化的過(guò)程之中。與此同時(shí)，信息成為一個(gè)審視與建構(gòu)人、社會(huì)和自然的新路徑和新視角，人類成為本質(zhì)上類似于智能處理機(jī)器的信息處理實(shí)體。正如凱瑟琳·海勒所言，“在控制論影響下，當(dāng)以一種新的方式重新審視和反思當(dāng)代社會(huì)時(shí)，信息不再是傳播的工具及內(nèi)容，相反地，信息作為一個(gè)整體從其沉浸其中的物質(zhì)形式中分離出來(lái)，被重新概念化，成為一種理解人類及人類社會(huì)的模式?！保?］2由此，通過(guò)技術(shù)對(duì)人的“身體自然”實(shí)施本質(zhì)主義操作［2］的后人類主義思潮興起。例如，漢斯·莫拉維克（Hans Moravec）在著作《心智兒童：機(jī)器人與人工智能的未來(lái)》中談及的“人居于電腦的金屬體內(nèi)”的方案設(shè)想；諾伯特·維納指出的直接向人類/人體發(fā)送電報(bào)的理論可能性?？梢?jiàn)，當(dāng)前的文化相信信息能夠在不同材料的基質(zhì)之間循環(huán)而且自身并不發(fā)生改變。數(shù)字孿生人正是后人類主義思潮中利用數(shù)字孿生技術(shù)延伸人的“身體自然”的一種嘗試。

數(shù)字孿生是指將物理模型作為參照物，并將其多元異構(gòu)數(shù)據(jù)集成為多學(xué)科、多物理量和多尺度的孿生模型，以實(shí)現(xiàn)在信息空間精準(zhǔn)映射物理模型，具有精準(zhǔn)映射、時(shí)空壓縮、虛實(shí)交互和以虛控實(shí)等特征。隨著泛互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、新一代人工智能、云計(jì)算、傳感器等技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字孿生技術(shù)框架得以成熟?；跀?shù)字孿生這一技術(shù)路線而構(gòu)建的整個(gè)人的數(shù)字孿生體這一新的生命形式逐漸受到關(guān)注。實(shí)質(zhì)上，構(gòu)建的數(shù)字孿生人就是現(xiàn)實(shí)的人這一物理實(shí)體的數(shù)字模型在虛擬環(huán)境中的精準(zhǔn)復(fù)制和映射。那么，數(shù)字孿生正是充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)人和數(shù)字孿生人之間的技術(shù)媒介，創(chuàng)生數(shù)字孿生人的同時(shí)也是人的自我創(chuàng)生。正如技術(shù)哲學(xué)家卡普（Ernst Kapp）所說(shuō)：“在工具與器官之間所呈現(xiàn)的那種內(nèi)在的關(guān)系，以及一種將要被揭示和強(qiáng)調(diào)的關(guān)系——盡管較之于有意識(shí)的發(fā)明而言，它更多的是一種無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)——就是人通過(guò)工具不斷地創(chuàng)造自己?！保?］值得注意的是，這一創(chuàng)生自我的過(guò)程遵循數(shù)字孿生技術(shù)的實(shí)現(xiàn)特征，數(shù)字孿生人的組織、器官、肢體乃至整個(gè)身體都以數(shù)字孿生的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人的血肉和骨骼的狀態(tài)、規(guī)則、結(jié)構(gòu)和行為等的延伸，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人和相應(yīng)的數(shù)字孿生人同步發(fā)生變化。具體而言，數(shù)字孿生人通過(guò)傳感器、可穿戴設(shè)備、智能手機(jī)等工具獲取得到現(xiàn)實(shí)人的組織、器官、肢體乃至整個(gè)身體的信息，信息從現(xiàn)實(shí)人的身體流向數(shù)字孿生人，借助信息現(xiàn)實(shí)人可以被洞察。同時(shí)，數(shù)字孿生人也可以通過(guò)算法層對(duì)信息進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)，并生成反饋以調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)人的身體。這樣，信息實(shí)現(xiàn)了在以碳元素為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)人和以硅元素為基礎(chǔ)的數(shù)字化仿真模型之間的流動(dòng)。

（二）數(shù)字孿生人的特征

首先，數(shù)據(jù)“浸潤(rùn)”下的數(shù)字孿生人。孿生數(shù)據(jù)是數(shù)字孿生的驅(qū)動(dòng)。［4］數(shù)字孿生人的建構(gòu)得益于數(shù)字孿生技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人的結(jié)構(gòu)、層次與本質(zhì)的實(shí)時(shí)的、動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)成像。成素梅教授指出，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)據(jù)成為人類認(rèn)識(shí)世界的新界面。［5］在這個(gè)意義上，孿生數(shù)據(jù)不僅是人類認(rèn)識(shí)世界的一種新路徑，更將成為人類認(rèn)識(shí)自身的一種新指引。

其次，數(shù)字孿生人的身體是“去物質(zhì)性”的信息化身體。海勒筆下后人類觀點(diǎn)的第一要義是（信息化的）數(shù)據(jù)形式的重要性大于（物質(zhì)性的）事實(shí)例證。值得注意的是，在孿生世界中，數(shù)字孿生體的去物質(zhì)化的屬性并不是指它擺脫了物質(zhì)的本源，而是它以數(shù)據(jù)、信息、圖形等方式表征了物質(zhì)實(shí)體所傳達(dá)出來(lái)的原始本質(zhì)。［6］數(shù)字孿生人沒(méi)有由細(xì)胞構(gòu)成的生命的物質(zhì)化身體，而是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)人這一物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行多維度、多方位和多功能的精準(zhǔn)孿生與動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的信息化實(shí)體。此時(shí)，信息也就脫離了曾經(jīng)以為是其棲息地的物質(zhì)形態(tài)。

再次，數(shù)字孿生人與現(xiàn)實(shí)人實(shí)時(shí)交互、同生共長(zhǎng)，能夠動(dòng)態(tài)地精準(zhǔn)映射復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。從本質(zhì)上講，數(shù)字孿生人就是現(xiàn)實(shí)人的動(dòng)態(tài)的、可視化的數(shù)字化映射模型。數(shù)字孿生人通過(guò)實(shí)時(shí)接收來(lái)自現(xiàn)實(shí)人的多元異構(gòu)數(shù)據(jù)而實(shí)時(shí)演化，從而與現(xiàn)實(shí)人保持一致，同生共長(zhǎng)。也就是說(shuō)，數(shù)字孿生人實(shí)現(xiàn)了從對(duì)人的“片面狀態(tài)”的映射向人的全方面、多層次與立體化的狀態(tài)的精準(zhǔn)、實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)的映射的轉(zhuǎn)變，完成了對(duì)虛擬人的非“完滿的充實(shí)的狀態(tài)”向?qū)\生人的“完滿的充實(shí)狀態(tài)”的轉(zhuǎn)變。［7］數(shù)字孿生人與現(xiàn)實(shí)人之間呈現(xiàn)精準(zhǔn)映射的關(guān)系，這使得人類向海勒所說(shuō)的“物質(zhì)-信息混合物”的后人類主體更加接近了一步。

最后，數(shù)字孿生人是現(xiàn)實(shí)人的“相似版”。人是現(xiàn)實(shí)世界中極端復(fù)雜的復(fù)雜巨系統(tǒng)的事實(shí)注定其數(shù)據(jù)信息的獲取存在著一定的困難，并且人類自身的認(rèn)識(shí)能力也存在著現(xiàn)實(shí)局限性。這必定造成實(shí)際獲取的孿生數(shù)據(jù)相較于理想狀態(tài)有一定程度的“減損”。因此，數(shù)字孿生人和現(xiàn)實(shí)人并不是完全的重合關(guān)系，數(shù)字孿生人只是與現(xiàn)實(shí)人不完全相同的“相似版”。我們必須接受數(shù)字孿生人只是“部分地”、“近似地”反映了現(xiàn)實(shí)人的“部分屬性”這一事實(shí)。

二、數(shù)字孿生人彌補(bǔ)人自我認(rèn)知的局限

數(shù)字孿生人作為人的各個(gè)方面的鏡像、映射與孿生，當(dāng)然可以說(shuō)它能夠充當(dāng)人類向內(nèi)認(rèn)知自我的一面“鏡子”?；跀?shù)字孿生人的客觀性數(shù)據(jù)化身體、精準(zhǔn)映射、時(shí)空壓縮等特征，當(dāng)人置身于其數(shù)字孿生人中之時(shí)，可以充分彌補(bǔ)人向內(nèi)認(rèn)知自我時(shí)固有的感知、時(shí)空和主觀局限?？梢哉f(shuō)，數(shù)字孿生以其自身的技術(shù)特征與優(yōu)勢(shì)達(dá)成了一種“認(rèn)知彌補(bǔ)”。

（一）彌補(bǔ)人認(rèn)知自我的主觀局限

法國(guó)知名精神分析學(xué)家拉康（Jacques Lacan）的鏡像階段理論闡釋了自我認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，即自身主體性的認(rèn)同以及他者對(duì)于自我認(rèn)同的重要作用：自我的構(gòu)建既離不開(kāi)自身也離不開(kāi)他者。按照拉康的觀點(diǎn)，一個(gè)完整的鏡像生成過(guò)程需要有作為主體的“我”以及作為他者的鏡像。這種“成為他者”的美好神話，則會(huì)推動(dòng)認(rèn)知主體沉浸于完美自我的幻象中而迷失自己的本真狀態(tài)。主觀錯(cuò)覺(jué)導(dǎo)致人們認(rèn)知自我的活動(dòng)存在很大的局限，這種局限的“樊籠”限制了人們完全認(rèn)知自我之可能。但是，當(dāng)數(shù)字孿生人以客觀的數(shù)據(jù)來(lái)表征人并充分賦予人以客觀性之后，人此前那種認(rèn)知自我的主觀局限性將得到極大的彌補(bǔ)。因?yàn)?，?shù)字孿生人的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)為人類“解讀”自身提供了一種客觀的、理性的認(rèn)知框架，此時(shí)的人能夠非常直觀地看見(jiàn)自己的客觀存在狀態(tài)，并能以旁觀者的視角展開(kāi)自我認(rèn)知工作。自我與鏡像我實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的統(tǒng)一，主觀與旁觀的雙重認(rèn)知視角的疊加助力我們超越自我認(rèn)知中的主觀描述和判斷的局限，促成我們以更加客觀的視野實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)知。

（二）彌補(bǔ)人認(rèn)知自我的感知局限

按照美國(guó)當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）的觀點(diǎn)，人與技術(shù)的關(guān)系分為四種，即具身關(guān)系（embodiment relations）、解釋關(guān)系（Hermeneutic relations）、背景關(guān)系（background relations）和他者關(guān)系（alterity relations）。［8］其中，最核心的是具身關(guān)系。實(shí)際上，當(dāng)人化身為數(shù)字孿生人之后，人的身體機(jī)能狀況是傳感器、可穿戴設(shè)備等終端設(shè)施通過(guò)與現(xiàn)實(shí)人身體不同部位互嵌而獲取的。此時(shí)，人與傳感器等技術(shù)之間實(shí)質(zhì)上已經(jīng)構(gòu)成了唐·伊德所言的人與技術(shù)的具身關(guān)系，傳感器等成為一種具身技術(shù)或“電子器官”，它們不再是被當(dāng)成引發(fā)人類關(guān)注的現(xiàn)實(shí)客體，作為人類身體器官的延伸，它們變?yōu)槿祟惤枰愿兄澜绲墓ぞ?。那么，?shù)字孿生人就能夠以非常直觀的方式動(dòng)態(tài)、及時(shí)地向我們反饋現(xiàn)實(shí)人的身體的“知覺(jué)—運(yùn)動(dòng)”系統(tǒng)的此刻狀態(tài)的數(shù)據(jù)、規(guī)則、結(jié)構(gòu)和行為，助力我們超越自身的感知以量化、精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)來(lái)認(rèn)知自身的身體機(jī)能狀況，這意味著人類身體知覺(jué)的范疇得到極大的拓展。因此，數(shù)字孿生人充分彌補(bǔ)了人的感知局限、擴(kuò)充了人的感知能力。

（三）彌補(bǔ)人認(rèn)知自我的時(shí)空局限

數(shù)字孿生人除了能夠彌補(bǔ)人類認(rèn)知自我的主觀局限和感知局限外，我們還能發(fā)現(xiàn)其所具有的更重要的認(rèn)知價(jià)值，那就是它能夠彌補(bǔ)我們認(rèn)知自我的時(shí)空局限。眾多周知，如果我們從一個(gè)靜止的、單一的、無(wú)時(shí)間的角度進(jìn)行認(rèn)知，往往難以完成對(duì)具有流變性、雜多性與時(shí)間性的人之本質(zhì)的推定。但是，數(shù)字孿生人能做到將其所分析的關(guān)于人的測(cè)量數(shù)值存儲(chǔ)為歷史數(shù)據(jù)，并由數(shù)字孿生進(jìn)一步處理以更新或增加其知識(shí)和能力，從而為人們的決策提供可靠的預(yù)測(cè)。［9］隨著時(shí)間的流逝，與物理空間中的現(xiàn)實(shí)人相重疊的數(shù)字孿生人將越來(lái)越多地保存著現(xiàn)實(shí)人的歷史數(shù)據(jù)。此外，這一技術(shù)手段還能夠早期洞察并提前預(yù)測(cè)人的身體機(jī)能運(yùn)作狀況。可以看出，數(shù)字孿生人能構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)人的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的一條完整的發(fā)展脈絡(luò)。當(dāng)數(shù)字孿生人這個(gè)時(shí)間之“鏡”中的相對(duì)完整的歷史圖景與時(shí)間線全部向自我展開(kāi)時(shí)，它能完美地助力現(xiàn)實(shí)人審視過(guò)去自我之優(yōu)缺、預(yù)測(cè)未來(lái)之發(fā)展，人類就此掙脫時(shí)間的牢籠，更加透徹地“認(rèn)識(shí)自身”。與此同時(shí)，數(shù)字孿生人也具有助力人超越空間局限認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)勢(shì)。數(shù)字孿生人與現(xiàn)實(shí)人之間在時(shí)空上呈現(xiàn)對(duì)等的關(guān)系，人能夠從固有的具身在場(chǎng)的方式中獲得分身在場(chǎng)這一新的在場(chǎng)能力從而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離現(xiàn)身。當(dāng)處于更為廣闊的空間場(chǎng)景中的數(shù)字孿生人向我們展開(kāi)的時(shí)候，它就能助力我們從更為廣闊的空間視角去認(rèn)識(shí)自身。

三、數(shù)字孿生人的倫理隱憂

數(shù)字孿生人雖然能夠極大地彌補(bǔ)人類認(rèn)知自我的主觀、感知和時(shí)空的局限，極大地增強(qiáng)了人類認(rèn)知自我的能力，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)隱私傷害、數(shù)據(jù)控制與透明化社會(huì)、量化與單一的人類、更加嚴(yán)峻的數(shù)字鴻溝等倫理隱憂。

（一）實(shí)時(shí)、放大的隱私傷害

自古至今，人類需要隱匿于私的東西一直是存在于其身體的部分。但是反觀數(shù)字孿生人，當(dāng)人化身為數(shù)字孿生人之后，人的身體狀態(tài)、一切行為都變成透明的、可被監(jiān)視與預(yù)測(cè)的數(shù)據(jù)，這些簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)與符號(hào)無(wú)疑為隱私保護(hù)帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)與壓力。其根本原因就是隱私與身體相分離后，真實(shí)肉身不過(guò)是“一種被變動(dòng)不居的模式控制弄得消極順從的客體”。［10］

首先，數(shù)字孿生人和現(xiàn)實(shí)人保持實(shí)時(shí)連接，這意味著數(shù)字孿生人可以持續(xù)不斷地以實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)映射現(xiàn)實(shí)人的狀態(tài)，獲取現(xiàn)實(shí)人的行為信息、通訊內(nèi)容、位置信息、交易信息等，并持續(xù)生成現(xiàn)實(shí)人的身體數(shù)據(jù)、健康報(bào)表、社交數(shù)據(jù)等。尤其是與現(xiàn)實(shí)世界高度同步化的個(gè)人資產(chǎn)、行為、生活模式等的記錄都可能導(dǎo)致“數(shù)據(jù)透明人”的危機(jī)。凱瑟琳·海勒把信息理解為“沒(méi)有具體形狀的流（fluid）,可以在不同的基質(zhì)（載體）之間流通傳遞，而信息的意義和本質(zhì)都不會(huì)丟失”。［1］4本質(zhì)上看，數(shù)字孿生人這一擁有巨大信息量的實(shí)體正在推動(dòng)隱私數(shù)據(jù)發(fā)生從“私人領(lǐng)域”向“公共領(lǐng)域”的反向流動(dòng)。在這種公私的反向流動(dòng)中，人的人格尊嚴(yán)、情感都會(huì)受到巨大的傷害。一方面，這種利用傳感器、可穿戴設(shè)備、智能手機(jī)等智能設(shè)備來(lái)實(shí)時(shí)性、持續(xù)性地收集數(shù)據(jù)的行為會(huì)讓現(xiàn)實(shí)人在潛移默化中接受“被控制”的感覺(jué)。另一方面，身體隱私在被加速地收集、存儲(chǔ)、分析，而作為數(shù)據(jù)提供者的現(xiàn)實(shí)人面對(duì)這一切的發(fā)生是后知后覺(jué)的，等我們意識(shí)到身體隱私被侵犯之時(shí)，新一輪的隱私侵犯又已經(jīng)開(kāi)始。

其次，數(shù)字孿生體無(wú)需數(shù)據(jù)專家，便可以自動(dòng)執(zhí)行數(shù)據(jù)分析、融合，深度挖掘?qū)\生數(shù)據(jù)的價(jià)值。這意味著數(shù)字孿生人在獲取現(xiàn)實(shí)人之?dāng)?shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，還會(huì)以高度特定和自適應(yīng)的方式分析、解讀身體隱私數(shù)據(jù)。通過(guò)自相似的組件合成新的隱私數(shù)據(jù)，身體隱私會(huì)進(jìn)一步被放大。如果數(shù)字孿生人對(duì)身體隱私數(shù)據(jù)進(jìn)行更多、更復(fù)雜的組合，那么就會(huì)“揭露”現(xiàn)實(shí)人的更豐富的精神層面的隱私。這種持續(xù)把個(gè)人的隱私數(shù)據(jù)進(jìn)行重新組裝以產(chǎn)生和創(chuàng)建隱私程序集的行為，實(shí)際上就是“數(shù)據(jù)雙倍”或“數(shù)據(jù)加倍”。

（二）數(shù)據(jù)控制與透明化社會(huì)

數(shù)字孿生人作為后人類身體文化圖景中的一種，極易引發(fā)我們對(duì)于后人類身體和身份意義的焦慮心理。眾所周知，我們的存在決定于可被識(shí)別的身份，然而當(dāng)人化身為數(shù)字孿生人之后，所有的生物性個(gè)體都變成讓-呂克·南希（Jean-Luc Nancy）所說(shuō)的“可識(shí)別的或可確認(rèn)的身份?！保?1］那么，正確意義上的身份證件和檔案便不再是公民身份被識(shí)別的唯一且重要“資本”，人的各種表征數(shù)據(jù)將成為更重要的要素。這意味著只有當(dāng)我是數(shù)字孿生人的數(shù)據(jù)時(shí)，我才是我，我才獲得成為生命體的資格。就如科林·庫(kù)普曼（Colin Koopman）所言：“今天，我們的數(shù)據(jù)就是我們之所是的一部分。我們的名字或許不會(huì)鐫刻進(jìn)我們的血肉，但我們卻被數(shù)據(jù)化的身份所紋身，我們通常在這樣的數(shù)字身份下承擔(dān)我們的人格?！保?2］試想，我們?cè)谟?jì)算機(jī)上一看數(shù)字孿生人，便能輕而易舉地獲知現(xiàn)實(shí)人的名字、職業(yè)、身體各項(xiàng)體征數(shù)據(jù)、行為習(xí)慣、生活軌跡等所有情況。新冠疫情期間的“健康碼”和“行程碼”是數(shù)字孿生人的一種表現(xiàn)形式，透過(guò)它我們能準(zhǔn)確掌握現(xiàn)實(shí)人的身體狀態(tài)、位置狀態(tài)及其變化以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的健康和感染風(fēng)險(xiǎn)的精準(zhǔn)識(shí)別。反之，如果你失去了你的孿生數(shù)據(jù)，就面臨被社會(huì)“驅(qū)逐”的風(fēng)險(xiǎn)。失去信息流的人如同沒(méi)有靈魂的肉身，會(huì)成為孿生世界中沒(méi)有身份碼的隱性人，世界失去了他的信息，他也失去了他的一切身份?？梢哉f(shuō)，數(shù)字孿生人這一新生命形式形成后的一種后人類生命政治，構(gòu)成一張巨大的數(shù)據(jù)控制“網(wǎng)絡(luò)”，當(dāng)我們化身為數(shù)字孿生人時(shí)，我們已然成了那個(gè)隸屬于一個(gè)更龐大的體系的數(shù)據(jù)化的身份。與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)也變得“透明化”，人們顯然進(jìn)入了法國(guó)著名后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯（Michel Foucault）所言的“監(jiān)控社會(huì)”中的一種日常生活?！皵?shù)字化全景監(jiān)獄的特殊性首先在于，居民們通過(guò)自我展示和自我揭露，參與到它們的建造和運(yùn)營(yíng)之中。他們?cè)谌笆袌?chǎng)上展示自己。”［13］

（三）量化與單一的人類

在信息科技大繁榮的現(xiàn)代科學(xué)場(chǎng)域之下，由孿生數(shù)據(jù)取代人類沉重的肉身組建成為存在于孿生空間中的現(xiàn)實(shí)人的身體鏡像，該身體鏡像在人工的孿生空間中體現(xiàn)為一種與現(xiàn)實(shí)身體同樣的真實(shí)。當(dāng)包括人類的心理、情緒在內(nèi)的方方面面都將面臨被量化的境遇時(shí)，人類就會(huì)逐漸淪為一種工具性的存在，這會(huì)產(chǎn)生對(duì)人類的目的和價(jià)值的消解，進(jìn)而陷入倫理學(xué)視域下的“數(shù)據(jù)主義”困境，導(dǎo)致信息和數(shù)據(jù)至上。然而，“一旦權(quán)力從人類手中交給算法，人文主義議題可能就慘遭淘汰。只要我們放棄了以人為中心的世界觀，而秉持以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，人類的健康和幸?？磥?lái)也就不再那么重要”。［14］人類本應(yīng)擁有的豐富體驗(yàn)、主觀感受和福祉等一切都將被忽視，甚至人類的身體這一“物質(zhì)”實(shí)體“搖身一變”降格為一堆可供隨意拆解拼接和復(fù)制粘貼的數(shù)字化元件（如人臉、指紋、聲音等）。實(shí)質(zhì)上，正是在這種數(shù)據(jù)化過(guò)程中，人已降格成為被剝離一切社會(huì)關(guān)系和政治身份，僅僅保留了身體之生物性特征及其行動(dòng)軌跡的可精準(zhǔn)量化的對(duì)象，亦已成為無(wú)差異化的、單一的可被計(jì)算的數(shù)字。以醫(yī)學(xué)手術(shù)為例，醫(yī)生可以在孿生空間中的算法系統(tǒng)的支撐下對(duì)數(shù)字孿生人進(jìn)行多次反復(fù)地手術(shù)模擬，那極有可能醫(yī)生在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)現(xiàn)實(shí)人進(jìn)行真實(shí)的手術(shù)時(shí)，在他們眼里，手術(shù)只是手術(shù)，人也只是可精準(zhǔn)測(cè)算的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)體，從而完全忽視了手術(shù)應(yīng)有的人文關(guān)懷，忽視了病人的痛苦與無(wú)奈。

（四）更加嚴(yán)峻的數(shù)字鴻溝

數(shù)字鴻溝最初起源于20 世紀(jì)90 年代互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化發(fā)展。就其實(shí)質(zhì)而言，數(shù)字鴻溝的本質(zhì)就是數(shù)字技術(shù)大規(guī)模地落地應(yīng)用并愈來(lái)愈深層地嵌入社會(huì)內(nèi)部與當(dāng)前社會(huì)缺乏完善的技術(shù)倫理和倫理規(guī)制之間的張力。而當(dāng)數(shù)字孿生技術(shù)在孿生世界中創(chuàng)生出一個(gè)作為人的鏡像、映射與孿生的數(shù)字孿生人之后，數(shù)字鴻溝已經(jīng)不僅僅關(guān)涉整個(gè)人類社會(huì)的公平正義，而且更加關(guān)乎人類自身的安身立命問(wèn)題，每個(gè)人的“生命機(jī)會(huì)”都將逐漸變得相去懸殊。例如，數(shù)字孿生人可以增強(qiáng)人類認(rèn)知自身的身體機(jī)能運(yùn)作狀況的能力，富人就可以利用這種絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)來(lái)改善身體健康狀況甚至延長(zhǎng)生命更甚至實(shí)現(xiàn)“數(shù)字永生”，但這卻是窮人無(wú)法企及的。正所謂“機(jī)器作為‘強(qiáng)者’統(tǒng)治‘弱者’的工具，以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)加固了人類不同群體之間的數(shù)字鴻溝，加劇了人類生存的‘馬太效應(yīng)’”。［15］久而久之，原本的“生物性不平等”將逐漸被更加顯著的“符號(hào)性不平等”所替代。無(wú)法化身為數(shù)字孿生人的那部分群體除了會(huì)被攔阻在數(shù)字孿生技術(shù)進(jìn)步紅利的圍墻之外，也會(huì)被阻隔在尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas）所講的“溝通共同體”之外。此即是說(shuō)，他們會(huì)因?yàn)樵跀?shù)字世界中經(jīng)歷“缺席”的狀態(tài)而造成在現(xiàn)實(shí)世界中的群體的孤獨(dú)和失語(yǔ)，也因此徹底喪失了與其他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的機(jī)會(huì)。未來(lái)數(shù)字孿生技術(shù)加速演化后，這部分人群很可能會(huì)淪為絕對(duì)的技術(shù)化赤貧群體，從而面臨生活瀕危和社會(huì)化消亡的真正危機(jī)。

綜上所述，我們不難看出數(shù)字孿生技術(shù)為人類在一定程度上提供了人性化的科技系統(tǒng)，但同時(shí)也使弱勢(shì)群體變得更加弱勢(shì)。正如瑪麗·雪萊（Mary Shelley）在《弗蘭肯斯坦》中所隱喻的那樣，“科學(xué)怪人”以超乎常人的能力救助大眾，展現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)富有溫情的一面；但是他也有可能發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)秩序的破壞者。

四、數(shù)字孿生人的倫理規(guī)制

上述有關(guān)數(shù)字孿生人的倫理隱憂不僅是個(gè)體層面的問(wèn)題，更是數(shù)字時(shí)代社會(huì)層面的問(wèn)題。當(dāng)隱私傷害、數(shù)據(jù)控制與透明化社會(huì)、量化與單一的人類、更加嚴(yán)峻的數(shù)字鴻溝等一系列問(wèn)題接踵出現(xiàn)時(shí)，最終會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行和個(gè)人的生活。針對(duì)這些問(wèn)題，我們需要有一定的超前意識(shí)和必要的倫理規(guī)制，以使數(shù)字孿生技術(shù)和數(shù)字孿生人更好地向善發(fā)展。

（一）隱私的保護(hù)與讓渡

不難承認(rèn)，構(gòu)建數(shù)字孿生人的最大挑戰(zhàn)就是隱私保護(hù)，因?yàn)槲覀兊纳眢w、行為等一切都會(huì)變成被智能機(jī)器入侵、訪問(wèn)的對(duì)象，身聯(lián)網(wǎng)（Internet of Body）已然成為現(xiàn)實(shí)。人類的先民即已認(rèn)識(shí)到某些純屬于私人的、不宜示人的事物——隱私之存在，［16］其具有維護(hù)個(gè)人自由、人格、尊嚴(yán)的重要內(nèi)在價(jià)值。誠(chéng)如有學(xué)者所言，隱私就是自我與自由的邊界，其本性在于其對(duì)自我的捍衛(wèi)。［17］所以，隱私保護(hù)的話題一直在被如火如荼地討論著。面對(duì)數(shù)字孿生人帶來(lái)的隱私傷害這一再度出現(xiàn)的沖擊，無(wú)論是科技至上主義者的“隱私已死”的觀念，還是自由至上主義者的“捍衛(wèi)隱私”的決絕，都不是我們面對(duì)數(shù)字孿生人的隱私保護(hù)應(yīng)有的態(tài)度。更可取的態(tài)度應(yīng)該是在數(shù)字孿生人的建構(gòu)和隱私保護(hù)之間尋求適度的平衡，做好對(duì)數(shù)字孿生人隱私的合理規(guī)制。為此，我們需要從觀念、制度和技術(shù)三個(gè)方面作出努力。

首先，強(qiáng)化公眾自愿“犧牲”部分隱私的意識(shí)。數(shù)字孿生時(shí)代，隱私被“觸及”的目的從絕對(duì)的外在控制變成了攜有安全和便利服務(wù)的控制，甚至換來(lái)的是生命權(quán)、健康權(quán)等更為重要的價(jià)值。要知道，在政治哲學(xué)的層面上，隱私權(quán)和生命權(quán)的政治價(jià)值都是由現(xiàn)代性所創(chuàng)造并獲其正面認(rèn)定的，但前者在政治哲學(xué)層級(jí)中的符號(hào)性—話語(yǔ)性地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后者?，F(xiàn)代政治哲學(xué)中，最底層的邏輯應(yīng)是保護(hù)全人類的生命安全。所以，面對(duì)建構(gòu)數(shù)字孿生人所帶來(lái)的隱私“觸碰”風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該反復(fù)思考的是我們是否愿意為更高的政治價(jià)值而犧牲部分隱私以及犧牲多少隱私。

其次，構(gòu)筑“堅(jiān)守底線+同意讓渡”的社會(huì)隱私制度。一方面，要堅(jiān)守社會(huì)的底線隱私。人之所以成為真正意義上的個(gè)人、人何以成為真正意義上的個(gè)人，正是因?yàn)樗麚碛幸徊糠肿约旱摹八轿铩?。而且這些“私物”是直接關(guān)涉人的尊嚴(yán)這一生而具有的內(nèi)生性本質(zhì)的存在。因此，人的隱私并不能被完全剝奪，社會(huì)必須保障最基本的隱私以及基本的人權(quán)。另一方面，人應(yīng)該擁有個(gè)人隱私自由，個(gè)人愿意用多少隱私“支撐”自身的數(shù)字孿生人的建構(gòu)應(yīng)該是自由的。所以，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商、技術(shù)研發(fā)人員等在使用個(gè)人的數(shù)據(jù)信息時(shí)必須獲得用戶本人“同意讓渡”的許可。

最后，建立道德化的數(shù)字孿生技術(shù)框架。在數(shù)字孿生人的倫理規(guī)制中，要把外在進(jìn)路與內(nèi)在進(jìn)路有機(jī)結(jié)合，使之發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。傳統(tǒng)的技術(shù)倫理學(xué)研究的外在進(jìn)路（externalist approch）是指站在技術(shù)活動(dòng)之外對(duì)技術(shù)后果進(jìn)行倫理反思和批判，而由荷蘭技術(shù)哲學(xué)家普爾（Ibo van de Poel）等人提出的技術(shù)倫理學(xué)的內(nèi)在進(jìn)路（internalist approach）指出:“應(yīng)當(dāng)超越工程倫理學(xué)中流行的外在主義觀察，從而致力于技術(shù)發(fā)展的一種更加內(nèi)在主義的經(jīng)驗(yàn)性觀察，考察設(shè)計(jì)過(guò)程本身的動(dòng)態(tài)性并探討該語(yǔ)境下產(chǎn)生的倫理問(wèn)題?！保?8］根據(jù)技術(shù)倫理學(xué)研究的內(nèi)在進(jìn)路，我們可以建立道德化的數(shù)字孿生技術(shù)框架。人的隱私數(shù)據(jù)化的過(guò)程是基于預(yù)先設(shè)定的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)該價(jià)值預(yù)設(shè)的過(guò)程。那么此過(guò)程中凡是與之相沖突的價(jià)值都會(huì)被自然地消解，我們的隱私生活也會(huì)因此遭受?chē)?yán)重地破壞。不過(guò)，如果反過(guò)來(lái)思考，我們可以將數(shù)字孿生技術(shù)的原有價(jià)值進(jìn)行重新設(shè)定，并在其中融入全新的、符合社會(huì)期望的價(jià)值觀，這樣一來(lái)，我們非常有可能改變隱私數(shù)據(jù)化的道德后果。目前，可以通過(guò)兩種途徑來(lái)重置數(shù)字孿生技術(shù)的道德因素：一是道德算法化，即重新確認(rèn)數(shù)字孿生技術(shù)架構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)，這意味著我們要基于道德編制作為數(shù)字孿生技術(shù)基底的算法；二是道德技術(shù)化，即創(chuàng)造出專門(mén)服務(wù)于一定目的的數(shù)字孿生技術(shù)。

（二）對(duì)數(shù)據(jù)控制的批判與反抗

面對(duì)數(shù)據(jù)身份的建立和透明化的社會(huì)演變，我們必須回歸身體，訴求于自由自覺(jué)行動(dòng)的個(gè)體。正如哈維（Harvey David）指出：“我們?nèi)舨荒芡瑫r(shí)準(zhǔn)備好在心理和身體上改變我們自己，就無(wú)法奢談社會(huì)變遷?！保?9］對(duì)此，我們需要從三方面努力。

首先，以身體的自然性和經(jīng)驗(yàn)性對(duì)抗抽象統(tǒng)治。數(shù)字孿生人的建立意味著我們進(jìn)入了生命政治的治理裝置之中，其實(shí)質(zhì)就是身體被抽象化而變成被統(tǒng)計(jì)和可計(jì)算的對(duì)象，被移除或簡(jiǎn)化了身體的差異性和鮮活性。正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家克里斯·希林（Chris Shilling）所言，人類在文明化的過(guò)程中使身體不斷被“社會(huì)化、理性化、個(gè)性化”，身體的自然性在社會(huì)機(jī)制的管控下逐漸隱退，“更多的身體維度和身體功能被界定為生物性和自然性的生命領(lǐng)域的對(duì)立面”。［20］因此，回歸身體的自然性和經(jīng)驗(yàn)性會(huì)有力地對(duì)抗抽象統(tǒng)治。

其次，喚醒身體內(nèi)在的反抗意識(shí)。數(shù)據(jù)身份建立后，數(shù)字孿生的中樞計(jì)算機(jī)系統(tǒng)通過(guò)各種數(shù)據(jù)傳感器持續(xù)監(jiān)測(cè)并控制著現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)。這種控制的實(shí)質(zhì)就是我們被卷進(jìn)了其中的算法和控制系統(tǒng)。面對(duì)這種境況，首要任務(wù)就是喚醒身體內(nèi)在的反抗意識(shí)。

最后，促成身體權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。身體權(quán)力意味著每一個(gè)獨(dú)立的主體都擁有自由支配自己的身體并進(jìn)行自主活動(dòng)的權(quán)力。在階級(jí)社會(huì)，被統(tǒng)治階級(jí)需要從統(tǒng)治階級(jí)那里爭(zhēng)奪自己“被占有、支配與使用”的身體。進(jìn)入技術(shù)社會(huì)后，技術(shù)演變?yōu)椤敖y(tǒng)治階級(jí)”并不斷地奴役、支配著我們的身體。而當(dāng)人類化身為數(shù)字孿生人時(shí)，身體比過(guò)去任何時(shí)候都更加受到大數(shù)據(jù)和超級(jí)平臺(tái)的權(quán)力施壓。身體政治的核心目的就是避免我論的身體變成為他論的身體。［21］因此，促成人類的身體權(quán)力的實(shí)現(xiàn)就是以對(duì)抗身體的被規(guī)訓(xùn)與被壓迫為目的，徹底讓身體從其他者的奴役與支配中獲得解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)主體獨(dú)立、自主與自由的發(fā)展。

（三）在數(shù)據(jù)化中堅(jiān)守生命本質(zhì)

構(gòu)建和諧的“現(xiàn)實(shí)-孿生”倫理關(guān)系的首要前提是明確現(xiàn)實(shí)人和數(shù)字孿生人之間的關(guān)系界限。其中，較為和諧的選擇就是我們既能夠明確數(shù)字孿生技術(shù)精準(zhǔn)映射范圍的局限性從而堅(jiān)守生命的本質(zhì)屬性，又不抗拒數(shù)字孿生技術(shù)對(duì)我們?nèi)祟悅€(gè)體的精準(zhǔn)映射，這就需要我們明確自身的哪些部分是可以交由數(shù)字孿生技術(shù)來(lái)精準(zhǔn)映射的。畢竟，一方面，數(shù)字孿生技術(shù)雖擁有強(qiáng)大的復(fù)制與替代能力，但是無(wú)論數(shù)字孿生人對(duì)現(xiàn)實(shí)人的精準(zhǔn)映射程度多么高，它始終無(wú)法代替現(xiàn)實(shí)人的動(dòng)態(tài)的生命本質(zhì)。另一方面，人的一切并不完全都應(yīng)該由數(shù)據(jù)映射，仍然有一些人的本質(zhì)屬性，無(wú)法變成數(shù)據(jù)，也不應(yīng)該成為數(shù)據(jù)。［22］構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)-孿生”倫理關(guān)系不和諧甚至沖突的原因，正是因?yàn)槿藗儫o(wú)法堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)與數(shù)字孿生之間的關(guān)系界限，或義無(wú)反顧地堅(jiān)守科學(xué)至上的觀念甚至陷入對(duì)數(shù)據(jù)技術(shù)的無(wú)限崇拜，此即是說(shuō)，“人類誤以為他們自己是一種技術(shù)增強(qiáng)的存在，而且把他們自己當(dāng)作是生活在控制論系統(tǒng)里的潛在的數(shù)字化信息量子，而沒(méi)有當(dāng)作生活在歷史中并參加一種高度開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)里的具體存在?！保?3］又或一味地排斥技術(shù)對(duì)我們的“改造”、極力地抵抗被數(shù)據(jù)化，認(rèn)為數(shù)字孿生人將我們降格成為一堆外在的數(shù)據(jù)、符號(hào)。

在數(shù)字孿生時(shí)代，“現(xiàn)實(shí)-孿生”之間應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一種基于融合與協(xié)同的共生關(guān)系。我們?cè)诩夹g(shù)崇拜和技術(shù)排斥之間也應(yīng)該保持一種適度的平衡。畢竟，技術(shù)的正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值本就是相對(duì)而言的，二者在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。那么，我們就應(yīng)該在一個(gè)動(dòng)態(tài)的倫理層面上去考察數(shù)字孿生技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值與定位。但無(wú)論如何，人類一定要堅(jiān)守自身的生命本質(zhì)，情感、道德等具有溫情的、高尚的存在是我們最不應(yīng)該迷失的。就如美國(guó)政治學(xué)者福山（Francis Fukuyama）所言，“人類存在的最重要意義，完全不是由于物質(zhì)性設(shè)計(jì)。而正是人類所獨(dú)有的全部情感，讓人產(chǎn)生了生存意義、目標(biāo)、方向、渴望、需求、欲望、恐懼、厭惡等意識(shí)，因此，這些才是人類價(jià)值的來(lái)源。”［24］

（四）彌合更加嚴(yán)峻的數(shù)字鴻溝

為了彌補(bǔ)數(shù)字孿生人帶來(lái)的更加嚴(yán)峻的數(shù)字鴻溝問(wèn)題，構(gòu)建平等、公正與相互依存的人類社會(huì)以擁抱更為有序的社會(huì)秩序，我們認(rèn)為主要有三方面的應(yīng)對(duì)策略。

首先，通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)“補(bǔ)缺”以促進(jìn)其服務(wù)可及化。這種補(bǔ)償式的彌合方式是彌補(bǔ)數(shù)字孿生技術(shù)帶來(lái)的鴻溝問(wèn)題的最直接的解決方式。具體而言，一是要開(kāi)展家庭內(nèi)部的反哺教育?，敻覃愄亍っ椎拢∕argaret Mead）將人類社會(huì)文化的發(fā)展劃分為前喻文化、并喻文化、后喻文化三種類型，提出了未來(lái)年輕一代的文化反哺作用。［25］在助力老年群體跨越“技術(shù)溝”的過(guò)程中，需要年輕人開(kāi)展家庭內(nèi)部的數(shù)字反哺教育，以幫助老年人更好地理解數(shù)字孿生技術(shù)。二是要不斷地優(yōu)化數(shù)字孿生技術(shù)，通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)的完善來(lái)更好地發(fā)揮其服務(wù)弱勢(shì)群體的功能。

其次，基于平等和正義價(jià)值原則的算法技術(shù)倫理設(shè)計(jì)。無(wú)論是對(duì)抗技術(shù)社會(huì)對(duì)人的自由的削弱和壓迫，還是保護(hù)個(gè)人的權(quán)力免受傷害以實(shí)現(xiàn)所有人的向上發(fā)展，都需要一種基于人類的核心價(jià)值原則的技術(shù)倫理設(shè)計(jì)。正如美國(guó)哲學(xué)教授拜納姆（Terrell Ward Bynum）對(duì)維納觀點(diǎn)的概括：“維納認(rèn)為，從根本上看，人是社會(huì)的人，即使他們擁有幸福生活，也必須生活在有組織的社會(huì)之中。但社會(huì)可能是非常壓抑的，并可能會(huì)扼殺人類的蓬勃發(fā)展，而不是鼓勵(lì)或支持它。因此，社會(huì)必須有道德政策、正義原則以保護(hù)個(gè)人擺脫壓迫并且是自由和機(jī)會(huì)最大化。”［26］作為數(shù)字孿生技術(shù)運(yùn)行的基底的算法是一種獨(dú)立于人而又嵌入著人類意志的非價(jià)值中立的存在。因此，我們務(wù)必要基于平等、正義的價(jià)值原則編寫(xiě)代碼和算法以規(guī)范數(shù)字孿生人的發(fā)展，在避免數(shù)字弱勢(shì)群體的權(quán)益被忽視的問(wèn)題上具有一定的預(yù)防功能。

最后，重塑更具公共性和包容性的數(shù)字孿生技術(shù)底層邏輯?！凹夹g(shù)補(bǔ)丁”和“服務(wù)補(bǔ)丁”對(duì)于彌合數(shù)字孿生人帶來(lái)的鴻溝問(wèn)題尤為重要，它既是數(shù)字孿生技術(shù)的再發(fā)展，也是公共服務(wù)的再設(shè)計(jì)?？杉幢闳绱耍噲D僅僅通過(guò)“技術(shù)補(bǔ)丁”和“服務(wù)補(bǔ)丁”來(lái)單向地跨越這道鴻溝還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，跨越這道鴻溝需要我們對(duì)其進(jìn)行更為深層的邏輯分析。從表面上來(lái)看，數(shù)字孿生人帶來(lái)的鴻溝問(wèn)題是源于人類對(duì)于數(shù)字孿生技術(shù)的“懸殊化”利用，但是從底層邏輯來(lái)看，作為技術(shù)主導(dǎo)性邏輯的商業(yè)性邏輯是導(dǎo)致這一鴻溝問(wèn)題的根本因素。因此，應(yīng)對(duì)數(shù)字孿生人帶來(lái)的鴻溝問(wèn)題的根本解決之道就應(yīng)該是重塑數(shù)字孿生技術(shù)的底層邏輯，以包括科學(xué)邏輯、社會(huì)邏輯和政治邏輯在內(nèi)的底層邏輯取代單一的商業(yè)性邏輯主導(dǎo)的底層邏輯。