張 勇

（廣東理工學(xué)院 基礎(chǔ)課教學(xué)研究部，廣東 肇慶 526100）

文藝?yán)碚摰娜嗣裥允邱R克思主義文藝?yán)碚撝袊M程中一以貫之的底層邏輯和本質(zhì)特征，也是社會主義人民文藝內(nèi)在的理論要求和中國文藝實踐活動的價值取向。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高點上，系統(tǒng)地描繪了新時代文藝事業(yè)的美好圖景，先后發(fā)表了一系列的專論、報告、講話等來直接或間接論及文化與文藝的發(fā)展，提出了大量的新構(gòu)想、新觀點和新論斷。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述構(gòu)建了一個科學(xué)、全面和系統(tǒng)的文藝學(xué)說體系，是新時代文藝?yán)碚摰闹匾M成部分。論述蘊含著豐富的民本思想和飽滿的人民意識，承繼了中國社會主義文藝?yán)碚摰膬r值取向和基本精神，同時又極大地豐富、拓展和提升了新時代文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)。習(xí)近平總書記在新解社會主義文藝本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，提出“以人民為中心”的全新理念，并以“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”的三重視角理清了人民與文藝之間的辯證關(guān)系?！耙匀嗣駷橹行摹钡谋疚灰庾R是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的核心精神，也表明新時代中國文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)發(fā)展到了一個全新高度，這種人民性理論特質(zhì)暗含著深刻的內(nèi)涵意義和辯證邏輯。分析新時代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴刭|(zhì)形成的背景條件，以及深入解讀人民性理論特質(zhì)的內(nèi)涵，對于新時代文藝創(chuàng)作自覺和文藝?yán)碚撟詮娪兄匾默F(xiàn)實意義。

1 文藝?yán)碚摰娜嗣裥允菍r代發(fā)展與理論關(guān)切的回應(yīng)

新時代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴刭|(zhì)的形成有著復(fù)雜的背景條件，中國改革開放持續(xù)深化、社會主義文化強國持續(xù)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興持續(xù)推進給新時代中國文藝?yán)碚撎峁┝撕觊煹膶嵺`場景。在深入實踐中，新時代文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)得以強化、固化、深化和升華，這是防范和化解在社會主義文藝事業(yè)建設(shè)過程中的存在問題的必然選擇，也是中國文藝實踐創(chuàng)新發(fā)展和理論自強所做出的時代回響。

1.1 人民性是面對世界文化意識形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜斗爭的必然選擇

進入新世紀(jì)，尤其新時代以來，國內(nèi)外環(huán)境變得更加錯綜復(fù)雜。國際上，中國已成為有重要影響力的世界大國，積極主張、建設(shè)國際政治經(jīng)濟文化新秩序，推動世界多極化深入發(fā)展。同時，西方部分國家以“教師爺”自居對中國指手畫腳、說三道四，甚至蠻橫無理地直接阻撓中國的發(fā)展和復(fù)興，國與國之間在文化意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的交鋒、競爭愈演愈烈。西方陣營時不時通過網(wǎng)絡(luò)媒介、文化產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)理論等渠道或方式進行文化滲透，諸多如偽民主憲政、自由主義、虛無主義、魔幻主義等思想對我國的主流意識形態(tài)安全造成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在國內(nèi)，經(jīng)濟社會發(fā)展和各方面體制改革進入到攻堅克難的關(guān)鍵時期，社會現(xiàn)代化全面轉(zhuǎn)型處于關(guān)鍵節(jié)點。經(jīng)濟全球化加速融合的同時，中國經(jīng)濟日趨高度市場化和資本化，治理機制、經(jīng)濟格局、社會生活、文化生態(tài)等發(fā)生了巨大且深刻的變化。日新月異的信息技術(shù)革命及噴薄而出的互聯(lián)網(wǎng)場景應(yīng)用浪潮改變著人們的生活方式、思維方式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與西方、虛擬與現(xiàn)實等各種社會思想意識多樣且多變、交融且交鋒，審美泛化使得文藝高度生活化，各種文藝類型的邊界日益模糊。面對國內(nèi)外文化意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性，文藝?yán)碚摫仨氁兴鶕?dān)當(dāng)，必須要在保持民族精神獨立、保持思想文化清醒、筑牢思想道德防線和堅定文化自信上發(fā)揮重要的價值引領(lǐng)作用。于是，與時俱進地完善中國特色社會主義文藝?yán)碚擉w系及提升新時代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴刭|(zhì)內(nèi)涵，就成為文藝事業(yè)發(fā)展道路上的必然選擇。

1.2 人民性是中國特色社會主義文化自信、文藝?yán)碚撟詮姷默F(xiàn)實需要

20世紀(jì)末期開始，社會流動帶來了社會階層結(jié)構(gòu)較大位移和變化，原有的階層文化體系不再穩(wěn)固，反映在文藝領(lǐng)域就是作品的多樣性和理論的多元化。近年來，中國的文藝場活躍異常、熱鬧非凡，新題材和新類型不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的現(xiàn)實主義力作。但是，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元共生、百花齊放的繁榮景象背后，也不時雜象叢生、迷局不斷，譬如有些作品沉溺于個體敘事且肆意夸大個體精神，有些作品一味暴露社會陰暗面且深挖人性的幽暗，有些作品回避現(xiàn)實社會生活且沉迷于解構(gòu)或虛構(gòu)歷史。無疑，這些作品的主題精神遠離時代和民族，更遠離人民，嚴(yán)重背離了社會主義價值取向。文藝場亟需肅清不正不雅之風(fēng)，需要正本清源，需要回歸初心。文化與經(jīng)濟、政治之間是相互交融的，文化建設(shè)關(guān)系到經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。文藝并不是自由無序的地帶，必須對其進行正確的話語導(dǎo)向，如任由與人民文藝背道而馳的作品似野草般肆意生長，就會嚴(yán)重侵蝕社會主義事業(yè)。

同時，我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、研究和批評的指導(dǎo)理論仍囿于原有的且尚未完全成熟的理論框架體系中。面對日趨多維且復(fù)雜的文化語境，文藝?yán)碚摻甾D(zhuǎn)場于跨學(xué)科理論研究以尋求答案。加之部分學(xué)者熱衷于生搬硬套西方的文藝?yán)碚搧黻U釋中國之文藝，并試圖以移用、嫁接過來西方文論來建構(gòu)中國之文藝?yán)碚?，這類張冠李戴、似是而非的亂象不時沖擊著已有的文藝?yán)碚擉w系。得益于黨和政府對“二為”文藝方針的堅持和對“人民文藝”立場的堅守，作為整體性概念的“人民”并沒有被沖蝕?？墒牵糠治乃囎髌返娜嗣窕瘮⑹掠兴趸约拔乃?yán)碚摦a(chǎn)生自我懷疑的傾向卻是不爭的事實。要在復(fù)雜的文化語境中解決新時代文藝?yán)碚撟詮姷膯栴}，就必須立足中國實際，保持文藝人民性理論特質(zhì)，堅守人民文藝底色，并尋求在文藝?yán)碚撋嫌兴{(diào)整、創(chuàng)新和突破。

2 新時代文藝?yán)碚撊嗣裥泽w現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀和方法論的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述是馬克思主義文藝?yán)碚摶驹砼c中國文藝實踐的有機結(jié)合的新成果，是新時代文藝?yán)碚擉w系的核心內(nèi)容和重要組成部分，是文藝?yán)碚撊嗣裥赃_到新高度的顯著標(biāo)志。理解文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)就必須正確認識新時代下“人民”概念的意涵，必須充分理解“以人民為中心”的時代內(nèi)涵和辯證邏輯?！耙匀嗣駷橹行摹边@一本位思想和中心意識是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述中的原點、基點和支點，體現(xiàn)了我們黨在新時代下對文藝“二為”政策的創(chuàng)新和升華，是新時代文藝在實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新上的巨大突破。

2.1 人民主體內(nèi)涵的重新詮釋是新時代文藝?yán)碚搱猿竹R克思主義唯物史觀的邏輯使然

20世紀(jì)以來，文藝的人民性抒寫是一個逐步探明的過程。從新文化運動中興起的“人的文學(xué)”，到左翼文學(xué)中的大眾化抒寫，再到延安時期要求文藝服務(wù)于工農(nóng)兵等底層民眾，此后“人民文藝”就成為中國文藝領(lǐng)域的敘事傳統(tǒng)和精神核體，也成為我們衡量、評議文藝作品價值取向的重要標(biāo)尺。新時代賦予了人民更為廣闊的時代背景和實踐場景，人民的主體意識變得更加明確而強烈，人民群眾的思想變得更加飽滿而豐富。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗目標(biāo)，建成社會主義文化強國，就必須依靠人民的群策群力和激發(fā)全民族的集體智慧。于是，對“人民”和“人民文藝”的再次明確及重新詮釋成為文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的時代任務(wù)。

因應(yīng)不同的社會生活和歷史環(huán)境，“人民”在不同時代語境中有不同的含義。毛澤東說：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。”[1]黨的十九大以后，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”暗含著人民內(nèi)部有著不同群體性和個人主體性的差別，有著不同的生活訴求和不同的精神需要，這就要求文藝場要充分尊重人不同層次的需要和不同層次人的需要。“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人?！盵2]129真實的個體構(gòu)成人民的總體這一辯證理解使得“人民”的概念更為鮮活靈動且真實可感?！叭祟惷\共同體”的提出無疑使得站在更加開放的中國社會背景下“人民”的概念更具有國際視野和全球高度。習(xí)近平總書記多次強調(diào)文藝要向世界講好中國人民的故事、展示中國形象、展現(xiàn)中國人民的精神氣質(zhì)，其背后表明中國“人民”已然具有現(xiàn)代性、國際性和領(lǐng)潮性。如果以“中國夢”的相關(guān)論述去審視“人民”這一概念，人民指的是為中國特色社會主義事業(yè)奮斗的“每個中華兒女”或“每一個中國人”。廣義而言，人民包括認同、參與和實現(xiàn)中國夢路上的全國各族人民，當(dāng)然包括“一切非公有制經(jīng)濟人士和其他新的社會階層人士”[3]，也包括港澳臺同胞、海外僑胞。于此，我們會發(fā)現(xiàn)“人民”在新時代語境下更具有廣泛性、包容性和開放性。

2.2 “以人民為中心”是新時代文藝?yán)碚搱猿竹R克思主義方法論的正確判斷

社會主義文藝活動價值系統(tǒng)中的內(nèi)核指向文藝與人民群眾之間的關(guān)系，這個關(guān)系不明就會嚴(yán)重影響我們的文藝事業(yè)。雖說文藝所表現(xiàn)、服務(wù)的主要對象是人民，但文藝與人民之間的關(guān)系在每個時代有著不同的注解，加之新時代面臨的文化語境更加多維復(fù)雜，故而有必要重新認知文藝與人民之間的關(guān)系。面對新的挑戰(zhàn)和機遇，順應(yīng)新時代中國特色社會主義文藝發(fā)展的要求和規(guī)律，習(xí)近平總書記在談及文藝旨歸時旗幟鮮明地提出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵2]127這就明確地揭示了人民性是社會主義文藝的本質(zhì)屬性，這一論斷對新時代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)無疑具有提綱挈領(lǐng)的作用。

習(xí)近平總書記指出：“推動文藝繁榮發(fā)展，要牢固樹立馬克思主義文藝?yán)碚?，始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品?！盵2]122以往我們提出“文藝屬于人民”和“文藝為人民服務(wù)”，這是基于當(dāng)時之歷史語境和時代需要提出來的，如今，我們的時代發(fā)生了巨大進步，文藝與人民的關(guān)系更加密切，“人民”不只是作為被“服務(wù)”對象，文藝也不只是居于從屬地位?！耙匀嗣駷橹行摹备淖兞诉^去將“人民”視為“文藝生產(chǎn)-文藝接受”線性活動中重要節(jié)點的認識，當(dāng)“人民”轉(zhuǎn)移到文藝場域的中心位置后，“人民”不只是讀者或受眾，還是文藝生產(chǎn)的重要要素和源頭，在文藝活動中擁有中心話語權(quán)。將“人民”視為文藝活動場的中心點、起點和終點，如此一來，社會生活、作者、文藝作品和受眾都緊緊圍繞“人民”這個中心，所有環(huán)節(jié)都將受“人民”的甄別、規(guī)定、鑒賞、評判等?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷胼椛溆谖乃噭?chuàng)作的各個方面和文藝工作的方方面面，是深刻把握人民與文藝之間辯證關(guān)系的真知灼見，從根本上詮釋和體現(xiàn)了文藝之用在于滿足人民群眾日益增長的美好精神生活的需要，這是新時代文藝活動所應(yīng)遵循的根本方向。

人民既是社會主義文藝事業(yè)的價值旨歸，也是文藝發(fā)展的主體力量。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量，所以新時代文藝?yán)硭?dāng)然要關(guān)切人民對美好生活的向往，要彰顯人民融入“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和“中國夢”奮斗歷程的民族精神和時代精神。人民的主觀能動作用直接影響文藝事業(yè)的發(fā)展，必須充分調(diào)動人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，堅持人民主體地位?！耙匀嗣駷橹行摹笔切聲r代文藝?yán)碚摰母玖觯w現(xiàn)了社會主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)秉持人民至上的歷史邏輯和價值邏輯下對文藝方向定位的精準(zhǔn)把握，體現(xiàn)了在充分肯定人民作為主體實踐力量下對文藝活動驅(qū)動力的深刻剖析，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀和方法論在新時代中國文藝?yán)碚搱鲇虻纳鷦友堇[和圓融統(tǒng)一。

3 新時代文藝?yán)碚撊嗣裥泽w現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)懷和歷史理性的結(jié)合

現(xiàn)實關(guān)懷和歷史理性作為兩種價值取向，互為體現(xiàn)，互為注解，有著血肉般的聯(lián)系。人民與文藝之間是一種你中有我、我中有你互為因果的關(guān)系。“以人民為中心”是新時代中國文藝?yán)碚摵臀乃噷嵺`的價值基點，而“人民需要文藝”的現(xiàn)實關(guān)懷與“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”的歷史理性兩種價值完成了交匯，使新時代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴刭|(zhì)實現(xiàn)了內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。

3.1 人民性是文藝體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)懷的本質(zhì)要求

現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)為尊重和肯定現(xiàn)實生活中人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感等，是一種對“善”的價值追求，是人文精神最直接最集中的體現(xiàn)。長期以來，現(xiàn)實關(guān)懷是我們文藝表現(xiàn)的重要主題，也是推動社會主義文藝不斷向前的驅(qū)動力。經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來了物質(zhì)文明的日新月異，與此同時各種西化、異化的價值理念卻侵蝕著人文精神，些許文藝作品為獲得粉絲“流量”和經(jīng)濟利益而遠離人文精神，甚至完全淪為市場的奴隸，腐蝕著社會主義文藝事業(yè)。黨的十八大報告中提出“建設(shè)社會主義文化強國”以來，在文藝審美形態(tài)重歸人民、時代和民族內(nèi)在訴求的驅(qū)動，黨和政府及時對文藝政策進行調(diào)整，以及文藝界自省等內(nèi)外合力作用下，“人民文藝”又踏上了新的征程并呈勃興態(tài)勢。

習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵4]人民需要文藝且需要高質(zhì)量的文藝。隨著時代的發(fā)展，人民的文化修養(yǎng)和審美水平有了一個大的提升，對文藝的認知越來越全面深刻。人民群眾日益增長的審美需要和精神生活需要多元化、高質(zhì)量、高品位的文藝作品，需要能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的優(yōu)秀作品。越是爭分奪秒、銳意進取的時代，就越有艱難險阻，人民就越需要心靈上的撫慰和精神上的支持，就越需要鼓舞士氣和啟迪心智。優(yōu)秀的作品能幫助人民樹立正確的倫理道德和價值理念，能幫助人民認清社會現(xiàn)實和歷史規(guī)律，能幫助人民找到生活意義和生命真諦。社會主義文藝?yán)硭?dāng)然要關(guān)懷人民的生存境況，彰顯人民的奮斗品質(zhì)，表現(xiàn)人民的精神風(fēng)貌，寄寓人民的美好理想?！皥猿忠匀嗣駷橹行牡膭?chuàng)作導(dǎo)向”的價值理念就是充分肯定人的價值和社會生活的意義，就是當(dāng)代文藝現(xiàn)實關(guān)懷的基點。人民不僅需要文藝，而且需要多元審美形態(tài)的優(yōu)秀作品。“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人。”[2]213“陽春白雪”和“下里巴人”實際上指的是文藝的雅和俗，這是一個價值取向的問題。雅就是高雅、崇高、偉大，俗就是通俗、平凡、接地氣，雅與俗反映的是文藝作品有層次的不同。中國人民文化素質(zhì)是有高低層次差別的，其審美需要、審美能力也有高低之別。只有各種不同審美形態(tài)的作品，才能在最廣泛意義上滿足不同人的精神需要。

3.2 人民性是文藝彰顯歷史理性的客觀要求

人民是社會主義文藝存在的理由，優(yōu)秀的作品一定是來自人民?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！盵2]127從革命戰(zhàn)爭年代到建設(shè)社會主義國家，從改革開放到全面建成小康社會，從民族獨立到民族復(fù)興，無不證明人民才是歷史的創(chuàng)建者、推動者、書寫者。過去是如此，現(xiàn)在和將來也是如此。文藝存在的意義就在于人民的需要，反過來，人民又是文藝植根的土壤、滋養(yǎng)的肥料和澆灌的水分?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水……人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！盵2]128-129人民是一切文藝作品的根基所在。尊重文藝的發(fā)展規(guī)律，遵循歷史的發(fā)展規(guī)律，要求文藝作品必須取材于真實生動的人民生活、可歌可泣的歷史場景和篳路藍縷的奮斗歷程，否則，必將走向虛無主義。

文藝不僅需要人民，而且要熱愛人民。中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)離不開人民，離不開以人民為中心的文藝。對民族獨立、國家富強、時代變革、社會發(fā)展、個體命運等的重大關(guān)切促使人民表現(xiàn)出英勇無畏、銳意進取、勇毅力行的奮斗精神和歷史擔(dān)當(dāng)。在波瀾壯闊、風(fēng)云激蕩的現(xiàn)當(dāng)代社會進程中，有著數(shù)不清、掘不盡的文藝素材和人物典型，這些都是真實可感、具體生動的，也都是文藝該描寫、表現(xiàn)和歌詠的對象。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的方法是扎根人民、扎根生活。”[2]131“扎根人民”就是熱愛人民，就是身體力行地深入人民生活中去充分感受社會跳動的脈搏和深刻體悟人民生活，并站在人民的角度去書寫社會生活，真摯地表達人民情感，為人民而放歌?！鞍讶嗣褡鳛槲乃嚤憩F(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵2]127事實上，優(yōu)秀的文藝工作者尤其是作家往往是人類命運的關(guān)注者和社會文明進步的促進者，他們往往會以高昂的人文精神、強烈的現(xiàn)實關(guān)懷、科學(xué)的理性認知去關(guān)照人民生活并在作品中予以多種方式的再現(xiàn)和反映。

4 結(jié)語

在馬克思主義文藝?yán)碚摰恼_指導(dǎo)、百年文藝的實踐創(chuàng)新、社會主義文化建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實訴求等合力作用下，尤其是在開創(chuàng)了馬克思主義文論中國化新境界的習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的指引下，新時代文藝?yán)碚撊嗣裥蕴卣黠@著增強。新時代文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)具有鮮明的時代性特色和創(chuàng)新的實踐性品格，源自于中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中把握時代特征的深刻洞察力，源自于中國文論在中國特色社會主義偉大實踐中的理論自覺和對中華文化的自信堅守，源自于中國文藝場域一以貫之濃厚的人本意識和歷史唯物主義的科學(xué)思維?！耙匀嗣駷橹行摹笔切聲r代文藝?yán)碚摰募畜w現(xiàn)和精髓所在，極大地提升了黨對文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的理論認知，詮釋了人民作為客體和主體是統(tǒng)一于社會主義文藝實踐中，拓新了社會主義文藝?yán)碚撊嗣裼^的價值意涵。文藝的人民性為中國文論開創(chuàng)了一個全新的理論范式，中國文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)定會愈久彌堅、歷久彌新。