景 坤

（河南師范大學 文學院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

省界觀念問題，史學界比較關注，有關20世紀以來特別是清末民國時期的研究成果較多，如劉偉《晚清“省”意識的變化與社會變遷》[1]、許小青《20世紀初“非省界”與“籌邊建省”思潮合論》[2]等，不一而足。文學界對省界問題則較少企及，相關研究乏見。其實，20世紀以來的文學作品中，省界觀念多有體現?；谏鲜鏊伎迹疚臄M從文學視角切入，對民國時期我國的省界觀念進行梳理分析，以推動研究的展開。

1 對省界觀念的認同

認同省界觀念，文學界不乏這樣的聲音。

1931年，《光華日報》編輯部所編《二十周年紀念刊》登載署名“陽光”的雜文《梹城華僑的社團》一文，文中道：“現在來說說各社團的經費，經費就是各社團的血脈，經費一不充裕，雖是勉強可以敷衍下去，但是社務的進行，已籠罩沉沉的暮氣，實在看了使人頭昏腦脹，各社團經費的來源，誰都知道是專要靠各社友來維持的，在梹城，經濟上比較穩(wěn)固的，當推各姓宗祠和同鄉(xiāng)會，它們于創(chuàng)設的時候，經向同宗同鄉(xiāng)募捐，建有宏偉的社址，或另購有不動產，其次就是慈善機關（由熱心家捐巨款倡辦）及歷史較長久的，其余的多是靠各社友的月捐或特別捐來維持，間亦有自建置社址的，但為數甚少，從這點上，也可概見吾華人對于家族與省界的觀念，深潛腦海，所以對于宗祠和同鄉(xiāng)會，很肯熱烈去經營它?！盵3]省界觀念對于同鄉(xiāng)會等民間組織的發(fā)展中，發(fā)揮了積極的推動作用。

同年，何慨之著《蓬寄草廬鴻雪集》收錄《與某督參謀論治粵及應付國亂意見書》一文，文中道，“用人之要領，當先注重于道德，而后器使其才學，且共和時代，本籍人才，對于地方情形，較為稔悉，盡能補助長官，盡地方上一分義務，故某督蒞臨五羊，兄宜代彼主張，羅致粵省純正之通才，酌予本省相當之職責，不惟利害關切，可以分擔艱巨，抑且新舊融洽土客調劑，可以消除黨派與省界之一切懷疑，而辦事上實增非常之便利……”[4]文章提出地方治理當中，任用當地人才，就是為了借助省界觀念，推動地方治理。

對省界觀念的認同，更多的是以懷鄉(xiāng)的形式體現。

《千家村》是魯彥留給我們的最后一篇小說，該文刊載在1942年《文藝雜志》1卷4期上，1946年《文潮月刊》曾重新發(fā)表，文中有兩處提及省界：

“其實所謂故鄉(xiāng)，我是早已進了它的懷抱里了的。當我三天前坐在火車里，一進我們的省界，我就有了已經到了故鄉(xiāng)的感覺?！?/p>

“母親早已死了，故鄉(xiāng)已沒有第二個那樣親切的人，我們的老屋幾乎是等于空著，剩在那里的只是一些破爛的家具和一家看守田屋的佃戶了。我實在沒有必要再回到故鄉(xiāng)來。而且我這次旅行原是有著一種公事，須在有限的日子里，趕到別一省份去?？墒侨煲郧埃贿M入我的省界，我的對于故鄉(xiāng)的渴念終于瘋狂的強烈起來，拖著我往這方向走了。”[5]

對于魯彥的《千家村》，有評論認為，“這篇小說以浙東生活為題材，抒發(fā)了懷鄉(xiāng)的感情，體現了‘鄉(xiāng)土文學’作家魯彥的藝術特色。”[6]232“抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，魯彥已經寫過不少懷鄉(xiāng)的作品，如《旅人的心》《楊梅》《童年的悲哀》等。這些作品大都寫于顛沛流離的異鄉(xiāng)生活之中，由于旅途生活的孤寂和對黑暗現實的憤懣，這些作品往往著重于對童年生活的回憶和對故鄉(xiāng)風物的留戀，并且常常流露出談淡的鄉(xiāng)愁，抒發(fā)著哀怨的情調。這篇《千家村》雖然也是懷鄉(xiāng)之作，但思想境界已有了很大的提高。作者并不是通過對故鄉(xiāng)的懷念來慰藉自己，而是通過對故鄉(xiāng)的懷念來激發(fā)一種崇高的愛國主義思緒，激發(fā)那種與敵人戰(zhàn)斗到底的抗戰(zhàn)熱情。小說奏出的不再是早期某些作品中綿纏哀怨的情調，而是一曲高昂的激發(fā)抗戰(zhàn)熱情的懷鄉(xiāng)曲?！盵6]233應該說，上述評價的中肯、客觀自毋庸置疑，只是問題在于，我們不能忽略魯彥的思“鄉(xiāng)”情結中的省界觀念。人都有懷鄉(xiāng)之情，古人道：“人情重懷土，飛鳥思故鄉(xiāng)?！濒攺枢l(xiāng)的感情十分深厚，特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，他生活在遠離家鄉(xiāng)幾千里的桂林，對被日本侵略軍占領的故鄉(xiāng)更加思念。1942年，他在一篇題為《從灰暗的天空里》的散文中，以無法抑制的思鄉(xiāng)感情，向“灰暗的天空”發(fā)問：“你看見了那被敵人殘?zhí)ぶ耐恋貑?？同胞的血涂滿了地面了，我們的屋子，我們的道路，現在是誰在住著，誰在走著？誰牽去了我們年輕的婦女，誰奪去了我們用血汗灌溉出來的谷米？呵，你不說，我全知道了。我看見一切了。那不是我們的山嗎？長滿了蒼翠的松柏的嘉溪山？現在不正是清明的季節(jié)，好多人在那里的祖墳邊凄慘地啼哭著？”[7]今天我們回首審視魯彥，他的思鄉(xiāng)之情以及由此而生發(fā)出的愛國之情，令人尊敬，只是，尊敬的同時我們也應該意識到，魯彥所思之鄉(xiāng)有一個范圍，那就是省界。

類似的還有《鄂豫公學校史·回憶錄》中記載。1949年5月，鄂豫公學的宣傳鼓動組過大界嶺，“大界嶺是鄂豫兩省的分界線”，“山嶺上的界碑上刻有‘省界’二字，大家走到‘界碑’前，用手撫摸著界碑，無限深情地說一聲：再見吧！可愛的故鄉(xiāng)！”[8]省界引發(fā)的思鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)等情結，在作者的筆下彰顯著美好、崇高。

2 對省界觀念的否定

文學界對于省界觀念，也時有否定的認識出現。

有從官場視角切入的。1922年，署名“不肖生”著《留東外史》言道：“湖南的國民黨，在東京設了個支部”，因支部長“許先生因為上海有事，要回國去了，這林胡子倒想接手來當一屆支部長，只是林胡子想當支部長，并不是和癩頭黿樣，想借著黨務撈錢，他因為雖是個湖南人，十多年都是在四川干事，對于湖南，并沒有什么資格。民國以來，省界分得十分清楚，在外省狠難得立足。（此是民國一大弊病，有點作為的人，在本省多半被本家親戚包圍了做不成事，在外省又被擠排，請問怎的不糟）。林胡子想將來在湖南占點勢力，不能不趁這機會，在日本多拉攏幾個同鄉(xiāng)。他今日正在維新料理店內，請了他同鄉(xiāng)的幾個大偉人，陳軍長、曾參謀以及吳大鑾口中說出來和曾參謀同亡命的鄒東瀛、曾廣度一般人都在座……”[9]省界觀念在民國時期政界中廣泛存在，地方主義色彩鮮明。

有從地方治理視角切入的。1930年，黃天鵬著《新聞文學概論》指出，“我個人的意見對于現在之所謂省是根本懷疑的……”前清時期省區(qū)劃分的不合理，應該“研究一下”?！斑€有省治和省憲是打算建筑在何等的精神上，亦是應當注意的，我們更應覺悟，光復以來，因為這個‘省’字，社會上造就多少同類相殘相擠的惡空氣？政治上軍事上演了多少黨同伐異的暴行？不用說這是軍閥造的孽，然而什么人治什么省，這種滿含著妒性的論調，卻不是軍閥造的。西南諸省算是自治的先進，請看看川和滇，粵和桂，鬧的那個樣子，專是軍閥一方造成的呢？還是軍閥倚傍著知識階級的聲調而造成呢？滇逆川虜，桂逆粵寇，這些‘祥光瑞藹’的好字眼，是那一類人下寫出來的？充滿了妒忌的省界觀念造出來的惡果，在省字底下添了個憲字之后，有沒有補救挽回的方法?！盵10]點出了省界觀念對地方治理的惡劣影響。

有從種族視角切入的。1936年出版的《魯迅諷刺文集》收有《雜憶》一文，文章敘說了辛亥革命中南京城破后旗人的星散，而后評論道：

“看到這樣的情形，即使你將《揚州十日記》掛在眼前，也不至于怎么憤怒了罷 。據我感得，民國成立以后，漢滿的惡感仿佛很是消除了，各省的界限也比先前更其輕淡了。然而‘罪孽深重不自殞滅’的中國人，不到一年，情形便又逆轉：有宗社黨的活動和遺老的謬舉而兩族的舊史又令人憶起，有袁世凱的手段而南北的交惡加甚，有陰謀家的狡計而省界又被利用，并且此后還要增長起來！”[11]道出了省界觀念對種族關系惡化的助推。

還有從民眾視角切入的。1924年，甲寅雜志社出版《名家小說》收錄《說元室述聞》，中有《紀湘潭湘贛兩省人械斗案》一文，文中道：“吾國人省界畛域之分，最為無理取鬧，往往以睚眥之怨，激成巨案，真所謂天下本無事，庸人自擾之者歟。以余所聞，事之緣起至微，而創(chuàng)巨痛深，未有如嘉慶中湘潭之大獄者。是獄之起，當嘉慶十三年己卯正月也，湘潭綰轂交廣江湖之沖，商賈駢集，而江西人為尤夥，江西之會館曰萬壽宮，歲時祀神，輒演劇飲宴于此。先是有江西劇班來湘，江西人以其鄉(xiāng)音也，召之至，登場歌舞，皆佶屈聱牙，不可聽，臺下觀者咸大笑，或以芒鞋土塊擲臺上，曰，為汝來犒也，笑者益眾，不可止，聲如潮沸。江西人大慚，怒且詬，湖南人亦忿，還詈之，俄頃，遂爭毆不可解矣。時畏事謹愿者，皆爭先引去，強者獨留，江西人遽下令闔館門，招其眾，共持械，擊湖南人，死者數百，傷未殊者且數十，縛之柱，于是市人走相告曰，盡殺湖南人矣，烹之鑊矣，釘之柱矣，拔舌而臠切之矣……”[12]省界觀念所引發(fā)的地方民眾仇殺，令人觸目驚心。

無論是官場還是地方治理，無論是種族還是民眾，多個方面都折射出省界觀念的惡劣影響。

3 有關省界觀念的中性認識

介乎于肯定與否定之間，文學界對于省界觀念，還有較為中性的認識存在。

1946年上海《清明》雜志上發(fā)表了吳祖光的《斷腸人在天涯——花街行》一文，文中曾提到四川的省界觀念：“因為這一個戰(zhàn)爭而到四川，在四川居留很久，經過許多地方，又因為這一個勝利而離開四川的人；在這一段悠長的時光里，他可能怨恨過四川的陰雨，山路的崎嶇，生計的艱困，以及由于省界觀念而常常引起的所謂‘上江人’與‘下江人’之間的糾紛?！盵13]文中提到省界觀念時，并沒有進行肯否，只是平白表述。

民國時期還有薩孟武所著《與死尸為鄰》一文，該文提及東北人的省界觀念?！巴浟耸悄囊荒甑氖?。是年暑假，我忽然不想回國，也不想旅行，而住在百川旅館之內，天天看書。此時回國的回國，回鄉(xiāng)的回鄉(xiāng)，到海岸避暑的避暑。旅客在我這一座樓房內只有我一人住在樓上左邊房間，在我前面樓房內，只有右邊樓下房間內住有一位東北人的三高學生。東北學生很少與內省人來往，因之，他姓甚名誰，我也不知道。一天將近黃昏之時，旅館主人慌慌張張地來告：‘該生泅水溺死了?！衣犃艘粐?。同是中國人，不能坐而不顧。怎樣辦法呢？只有去看他的同鄉(xiāng)。因為東北學生是很團結的，自己成為一個集團。”[14]這篇文章和前引吳祖光之文類似，也只是表述而沒有肯否。

上述之外，另有因事而異者。1927年，滬江大學兩廣同學會編《滬江大學兩廣同學會十周年紀念刊》刊載何章城之文《十年來本會之一瞥》言道：“兩粵人氏，省界觀念素強，無論在任何地點，恒組同鄉(xiāng)會，以聯(lián)絡同鄉(xiāng)感情，本會之成立，未始非省界觀念有以促成之也。此種省界觀念，外人多引以為譏，余謂此不足譏也；蓋登高自卑，行遠自邇；非齊家不能治國，非先睦親族，不能平章百姓；吾人欲聯(lián)絡國人之感情，安可不從鄉(xiāng)人著手，本會成立之目的，亦不過欲謀其大，先圖其小云爾?！盵15]該刊同時另載何章城之文《兩廣文明之起源及其結晶》則認為，“兩廣文明，雖愈唱愈高，前途之危機，亦有不可不預防者在，一即外化崇拜太深也……沐猴而冠，徒為外人傀儡，此一弊也。一即省界觀念太強也。一國之中，某地之民族特性，發(fā)展過甚，則淺薄之徒，往往睥睨一切，對于他省之人民，有不屑合作之意，因之障蔽甚大，能使全國思想雜亂，至生萁豆之煎，而礙及全國文明之進步，只知自私自利，不謀全國幸福，以致文明愈高，自大之思想亦愈甚，此又一弊也?！盵16]何章城既看到了省界觀念對推動同學會的作用，同時又不否認其助推地方主義，這是較為客觀的中性認識。

平白表述與因事而異，是民國時期有關省界觀念中性認識的主要表現形式。

綜上我們可以認為，民國時期有關省界觀念，文學界存在認同、否定及介乎于二者之間的中性認識。需要強調指出的是，新中國成立以后，省界觀念并未隨著制度的變革而消逝，而是依舊延續(xù)著頑強的傳承。如1962年春余修奉命南行勞軍，賦詩《春夜南行》：

“爐邊離去溫馨的夜話，迎春花空食惆悵的余情，月臺上又是一番道別，汽笛一聲催我離去，站臺上揮舞著手臂的人影遠了。夜幕沉沉使我望不透窗外，車廂里淡綠色的燈影，水仙花正散發(fā)著陣陣清香，來自春申江畔的姑娘，正告訴我列車已出了省界。何時雨聲打響著窗欞？是春夜向南方行進，我懷著去會親人的心情，聽著跳動的心弦細語：向守衛(wèi)海防的戰(zhàn)士們致敬！”[17]

2002年4月王安憶著有《云低處》一文，文中寫的是在塞北平原上夜間一列慢車上一對男女的邂逅，其中多次提到省界。[18]時至今日，省界觀念依舊影響著文學，影響著大眾生活的方方面面，需要我們去正確認識和把握。