劉 揚(yáng)

（中共安陽市委黨校，河南 安陽 455000）

人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展倒逼世界格局的形成。資本主義曾是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的巔峰時(shí)期，這一時(shí)期發(fā)生了工業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命，使得許多老牌工業(yè)國(guó)家迅速崛起，資本主義風(fēng)靡世界。馬克思世界歷史理論指出，資本主義是邁向社會(huì)主義的跳板，但長(zhǎng)期以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的東方國(guó)家可以跳過資本主義直接進(jìn)入社會(huì)主義。馬克思世界歷史理論始終將全人類的共同利益作為重點(diǎn)內(nèi)容。在百年未有之大變局背景下，中國(guó)政府積極倡導(dǎo)世界各國(guó)協(xié)同發(fā)展，積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這對(duì)于推進(jìn)世界新格局形成、解決國(guó)際主要矛盾具有十分重要的意義。

1 從生產(chǎn)力發(fā)展視角看歷史發(fā)展

生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)的基本概念。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵1]在研究人類社會(huì)發(fā)展歷史時(shí)，必須同當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，同生產(chǎn)與交換聯(lián)系起來。

1.1 生產(chǎn)力水平長(zhǎng)期制約消費(fèi)力

人類社會(huì)長(zhǎng)期處于生產(chǎn)力落后于消費(fèi)力階段。從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到資本主義社會(huì)早期，人類社會(huì)生產(chǎn)力水平低下且發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，不充分的交換使得人們的消費(fèi)能力受到限制，人類歷史發(fā)展節(jié)奏滯緩。到資本主義社會(huì)早期，雖然商品經(jīng)濟(jì)逐步取代自然經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力短時(shí)間內(nèi)迅速提升，但是，如此迅速提升的社會(huì)整體生產(chǎn)力水平仍然無法完全滿足社會(huì)消費(fèi)，具體表現(xiàn)為嚴(yán)重的供不應(yīng)求[2]。在這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期，生產(chǎn)力與消費(fèi)力的矛盾主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力無法滿足消費(fèi)力以及社會(huì)發(fā)展需要，從根本上決定了生產(chǎn)力與消費(fèi)力的矛盾長(zhǎng)期處于一個(gè)低級(jí)水平，這就解釋了自然經(jīng)濟(jì)背景下人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程為何極其緩慢的原因。

1.2 生產(chǎn)力超過消費(fèi)力

自資本主義萌芽開始，人類社會(huì)生產(chǎn)力超過了消費(fèi)力。資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3]這一時(shí)期，隨著資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷積累和殖民擴(kuò)張，特別是18世紀(jì)后迎來的技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命，使機(jī)器大工業(yè)完全取代手工業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展得到了飛躍性提升，以英國(guó)為代表的第一批工業(yè)化國(guó)家將資本主義生產(chǎn)方式推向全球，人類社會(huì)生產(chǎn)力迎來了史無前例的爆炸性增長(zhǎng)。

1.3 生產(chǎn)力與消費(fèi)力的矛盾運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展

生產(chǎn)力與消費(fèi)力的矛盾關(guān)系主要表現(xiàn)為二者的均衡與非均衡的交替往復(fù)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后滿足甚至超過了消費(fèi)需求，人們消費(fèi)欲望膨脹，生產(chǎn)力與消費(fèi)力的平衡關(guān)系被打破，兩者的不均衡狀態(tài)產(chǎn)生并保持一定時(shí)期，進(jìn)入一個(gè)新的循環(huán)，如此循環(huán)往復(fù)。發(fā)展生產(chǎn)力的目的是更好地滿足社會(huì)消費(fèi)需求，而為了確保生產(chǎn)力可以持續(xù)滿足消費(fèi)需求，就需要社會(huì)生產(chǎn)力總要較大程度超過消費(fèi)力，即始終保持供過于求的狀態(tài)。當(dāng)然，消費(fèi)力也要被限制在合理范圍內(nèi)，也就是人們必須在生產(chǎn)力允許范圍內(nèi)消費(fèi)。人類文明達(dá)到更高境界后，人的自由發(fā)展將限制消費(fèi)力的無序擴(kuò)張，在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展機(jī)制與關(guān)系，能使生產(chǎn)力真正成為人類社會(huì)發(fā)展的恒久驅(qū)動(dòng)力。到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的消費(fèi)將被要求低于生產(chǎn)力，更不會(huì)出現(xiàn)超越自然力可持續(xù)發(fā)展最大限度的情形，人們將理性規(guī)范消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)力對(duì)生產(chǎn)力的理性引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)力與生產(chǎn)力的均衡發(fā)展。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義社會(huì)消費(fèi)力與生產(chǎn)力的均衡發(fā)展并不意味著兩者不存在矛盾。即便在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，生產(chǎn)力與消費(fèi)力依然會(huì)存在一定矛盾關(guān)系，但與資本主義生產(chǎn)消費(fèi)矛盾不同的是，這種矛盾關(guān)系對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)與社會(huì)進(jìn)步具有積極作用。

2 馬克思世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體理念

2.1 馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

馬克思世界歷史理論可以主要從三個(gè)方面進(jìn)行解讀：

①趨勢(shì)論：資本主義生產(chǎn)方式主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料私人占有，這種生產(chǎn)資料占有形式?jīng)Q定了資本主義無法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的可持續(xù)的社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步。伴隨時(shí)代變化的發(fā)展以及英法等老牌殖民主義國(guó)家的逐漸隕落，資本主義的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，資本主義成為世界歷史發(fā)展的絆腳石[4]。為了人類社會(huì)的發(fā)展，必須打破資本主義社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)關(guān)系，向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)過渡，而共產(chǎn)主義就是這種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。這是馬克思主義所深刻揭示的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

②動(dòng)力機(jī)制論：動(dòng)力機(jī)制理論的主流觀點(diǎn)大致有三個(gè)方面。一是世界市場(chǎng)在未來的發(fā)展過程中會(huì)逐漸具有普適性，而這種普適性的形成與生產(chǎn)力水平的提升息息相關(guān)，由此進(jìn)一步說明生產(chǎn)力水平的提升需要基于動(dòng)力機(jī)制不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上。二是生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步會(huì)推進(jìn)世界市場(chǎng)的進(jìn)一步形成，世界市場(chǎng)在未來社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中將成為重要驅(qū)動(dòng)力。三是生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)過程中的職位分工、生產(chǎn)要素與外界環(huán)境的交往過程等，將在真正意義上推動(dòng)世界歷史發(fā)展。

③道路論：目前道路論在學(xué)術(shù)界有兩類較為主流的觀點(diǎn)，一是馬克思世界歷史理論同時(shí)展現(xiàn)出專一化與多樣化特征，即同時(shí)說明了資本主義作為進(jìn)入社會(huì)主義過渡階段的重要性，但是以農(nóng)耕社會(huì)為主的東亞國(guó)家可以在原有基礎(chǔ)上直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；二是運(yùn)用發(fā)散思維觀察世界歷史發(fā)展，進(jìn)一步展現(xiàn)出馬克思世界歷史理論的絕對(duì)性與特殊性。

2.2 人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容?！叭祟惷\(yùn)共同體理念有著深厚的理論淵源和傳承，馬克思的世界歷史理論為其奠定了基石和依據(jù)，也為其提供了深層次的學(xué)理支撐。”[5]從本體論的角度來看，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是馬克思共同體范疇在時(shí)空上的延展，這一理念以人類共同利益作為紐帶，人們?cè)诠餐嬷敢伦非蠊餐睦硐搿Ｈ祟惷\(yùn)共同體的每一個(gè)成員都擁有平等的權(quán)利與義務(wù)，共同堅(jiān)持平等、自由、共享的發(fā)展理念與根本原則。從價(jià)值論的角度來看，人類命運(yùn)共同體以尋求各成員利益最大公約數(shù)為宗旨，積極建立能夠更好推動(dòng)構(gòu)建人類同命運(yùn)共同體的有效機(jī)制。人類命運(yùn)共同體理念致力于追求公平、自由的價(jià)值取向，將平等互信的新型權(quán)力觀、義利相兼的新型義利觀、包容互鑒的新型文明觀、“結(jié)伴不結(jié)盟”的新型交往觀的辯證統(tǒng)一作為價(jià)值準(zhǔn)則。在繼承發(fā)展馬克思世界歷史理論基礎(chǔ)上，習(xí)近平外交思想所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念為全人類在百年未有之大變局背景下實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展提供了中國(guó)方案。

3 世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)在邏輯關(guān)系

3.1 理論邏輯

馬克思世界歷史理論奠定了新時(shí)代人類命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)根基。盡管馬克思在其歷史理論中并沒有使用“人類命運(yùn)共同體”這樣的字樣，但是馬克思始終將全人類的共同利益與價(jià)值視為歷史理論的基點(diǎn)與目標(biāo)歸宿，將人類解放視為世界歷史理論的核心內(nèi)容。馬克思?xì)v史理論將共同體思想和唯物史觀構(gòu)為統(tǒng)一整體，以追求人類的共同利益作為重點(diǎn)。百年未有之大變局背景下探索構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、解決國(guó)際沖突，應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中探索發(fā)展客觀規(guī)律，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為發(fā)展國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間新型關(guān)系的新思路。在全球化時(shí)代，人類命運(yùn)形成了緊密的聯(lián)系，這一背景下構(gòu)筑新時(shí)代人類命運(yùn)共同體可以適應(yīng)了世界發(fā)展的趨勢(shì)[6]。馬克思世界歷史理論進(jìn)一步展現(xiàn)了生產(chǎn)力對(duì)國(guó)際關(guān)系、人類關(guān)系由分散向整體的推動(dòng)作用。人類命運(yùn)共同體理念著重強(qiáng)調(diào)以人類協(xié)同發(fā)展為基礎(chǔ)，將人類共同發(fā)展作為主要目標(biāo)，不懈探索人類共同繁榮。

3.2 歷史邏輯

百年未有之大變局背景下的世界歷史發(fā)展展現(xiàn)出階段性特征，在人類發(fā)展史上留下鮮明印記。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，不穩(wěn)定性不確定性顯著上升?！笔澜绺鲊?guó)“要回應(yīng)時(shí)代呼喚，攜手共克疫情，加強(qiáng)全球治理，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)”[7]新時(shí)代人類命運(yùn)共同體順應(yīng)世界歷史發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第五十五屆會(huì)議協(xié)商一致通過的“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議首次將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入聯(lián)合國(guó)文件，表明這一理念已經(jīng)得到聯(lián)合國(guó)廣大會(huì)員國(guó)的普遍認(rèn)同。

3.3 實(shí)踐邏輯

馬克思世界歷史理論展現(xiàn)了更加符合世界歷史發(fā)展潮流的人類新秩序。資本主義在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中歷經(jīng)了殖民主義與主權(quán)爭(zhēng)端，顯然這種極端的秩序引發(fā)了許多的社會(huì)沖突，如殖民主義與反殖民主義的斗爭(zhēng)、民族壓迫剝削與爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)、世界金融危機(jī)與債務(wù)危機(jī)等，并且資本主義的不協(xié)調(diào)發(fā)展導(dǎo)致世界各國(guó)無法實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，物資不充裕、缺少發(fā)展機(jī)遇等在不發(fā)達(dá)國(guó)家普遍存在，法西斯主義在某些國(guó)家泛濫甚至引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十多年的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，世界人民在遭受深重苦難的同時(shí)打破了舊的社會(huì)生產(chǎn)秩序。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后形成的雅爾塔格局成為美蘇爭(zhēng)霸的“大舞臺(tái)”，伴隨蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)以“世界霸主”的姿態(tài)應(yīng)妄圖稱霸全球，長(zhǎng)期奉行資本主義的霸權(quán)國(guó)家企圖逃避全球問題而引起了逆全球化潮流[8]。無論時(shí)代如何變化，全球性危機(jī)始終存在。當(dāng)今世界面臨的主要困境，一是西方國(guó)家政治上困局頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)體經(jīng)濟(jì)不振、下滑趨勢(shì)不易逆轉(zhuǎn)，國(guó)家和社會(huì)治理上政府調(diào)節(jié)乏力、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。二是涉及包括生態(tài)問題、氣候問題、核危機(jī)、跨國(guó)犯罪、恐怖主義等相互交織的全球性問題，對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。國(guó)際局勢(shì)盡管依然嚴(yán)峻，但推動(dòng)國(guó)際秩序向著更加公正合理方向發(fā)展的努力從來沒有停止，世界人民團(tuán)結(jié)一致共同構(gòu)建國(guó)際新秩序的前途勢(shì)不可擋。

4 結(jié)論

人類歷史和社會(huì)形態(tài)向更高層級(jí)演進(jìn)的歷史客觀規(guī)律，是馬克思世界歷史理論所給出的人類發(fā)展方向的科學(xué)答案。當(dāng)前，世界正處于資本主義與社會(huì)主義并存時(shí)代，兩種社會(huì)形態(tài)的激烈斗爭(zhēng)給和平與發(fā)展時(shí)代主題帶來了極大的復(fù)雜性。在當(dāng)前如此復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系面前，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家民族之間和平競(jìng)爭(zhēng)、共存發(fā)展的金鑰匙。