韓喜平，周敏丹

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130015）

《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》高屋建瓴地指出：“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗，積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，這就是：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持中國(guó)道路，堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持自我革命。”[1]哲學(xué)地看，“堅(jiān)持胸懷天下”不只是主體的價(jià)值取向，也必然是蘊(yùn)含于人們社會(huì)生活中的實(shí)踐理念，尤其體現(xiàn)于肩負(fù)社會(huì)未來(lái)發(fā)展使命的新時(shí)代青年之價(jià)值判斷與價(jià)值抉擇?！扒嗄昱d則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵2]54無(wú)論何種國(guó)家與民族，青年都是社會(huì)的未來(lái)與希望。在世界百年未有之大變局中，新時(shí)代的中國(guó)青年是否具有“堅(jiān)持胸懷天下”的格局與胸襟，不僅影響著青年自身的發(fā)展，同時(shí)也因?yàn)榍嗄曜陨淼奶厥馍矸菖c使命制約著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，直接影響著中國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。從馬克思?xì)v史唯物主義的視角審視，新時(shí)代的中國(guó)青年踐行“堅(jiān)持胸懷天下”的價(jià)值理念，就要有“以百姓心為心”的道德情懷、“聽黨指揮”的道德自覺、“寵辱不驚”的道德定力、“不負(fù)韶華”的道德理念以及“和而不同”的道德視野。

一、“以百姓心為心”：新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的道德情懷

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵3]馬克思主義的群眾史觀要求，一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！疤煜隆笔侨嗣竦奶煜??！耙园傩招臑樾?，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心?！盵2]138“堅(jiān)持胸懷天下”要求新時(shí)代青年要遵循馬克思主義群眾史觀，始終堅(jiān)持“以百姓心為心”的道德情懷，在生活實(shí)踐中真正把人民群眾利益放在首位。

“堅(jiān)持胸懷天下”與人民至上是辯證統(tǒng)一的。哲學(xué)地看，“胸”代表個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值視野與主觀格局?！皯选眲t意味著主體的能動(dòng)性。“天下”代表的則是倫理的普遍性與客觀性。道家哲學(xué)從政治視野出發(fā)認(rèn)為：“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十九章）因而，“堅(jiān)持胸懷天下”就蘊(yùn)含著個(gè)體利益與普遍利益的辯證統(tǒng)一、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一以及真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，要求實(shí)踐主體要以社會(huì)的普遍利益為價(jià)值準(zhǔn)繩?！敖骄褪侨嗣瘢嗣窬褪墙?。”[4]15社會(huì)普遍利益的實(shí)體代表就是人民群眾。人民就是“天下”關(guān)切的主體，在社會(huì)基本矛盾的解決過程中，人民是順應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的主體力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系愿望的社會(huì)力量，是主張變革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念的社會(huì)力量。人民的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。“天下”是人民的天下，群眾利益就是主體訴求的客觀對(duì)象，“堅(jiān)持胸懷天下”就是要始終做到與人民共生共榮。

“堅(jiān)持胸懷天下”要求新時(shí)代青年秉持“以百姓心為心”的價(jià)值觀。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十九章）新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記人民使命，始終做到以人民為中心，把人民利益擺在首位。堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)、虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。唯有堅(jiān)持人民至上才能做到“堅(jiān)持胸懷天下”。與其他群體不同，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”[2]329，無(wú)論年齡或閱歷都處在人生的成長(zhǎng)期，顯示出與其他群體不同的獨(dú)特精神氣質(zhì)，這就要求青年群體“以百姓心為心”。首先要尊重人民。人民是社會(huì)存在與社會(huì)持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)定力量，也是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家興旺的奠基者，青年群體尊重人民，就是要在思想覺悟上認(rèn)識(shí)到人民在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。其次要堅(jiān)持向群眾學(xué)習(xí)。新時(shí)代青年要學(xué)習(xí)群眾質(zhì)樸的本性、勤勞的品質(zhì)，尤其要堅(jiān)持用調(diào)查研究的方法，真正深入到群眾之中，成為群眾的貼心人。再次要服務(wù)群眾。群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量，青年群體服務(wù)群眾就是要急群眾之所急、想群眾之所想，真正把群眾的利益擺在首位。當(dāng)個(gè)人利益與群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要首先考慮人民群眾的利益。辯證地看，維護(hù)群眾的利益就是維護(hù)青年的利益，二者之間相得益彰、相互確證。

堅(jiān)持“以百姓心為心”，新時(shí)代青年要謹(jǐn)防幾種錯(cuò)誤傾向。青年群體處在特殊的人生成長(zhǎng)期，因?yàn)橹R(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)等相對(duì)不足，容易出現(xiàn)幾種不恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ阂皇仟?dú)立于群眾之外。強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異是青年群體的顯著特點(diǎn)。當(dāng)然，凸顯個(gè)體性也契合生命自然的成長(zhǎng)規(guī)律，脫離母體走向社會(huì)，也是青年成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的陣痛。然而辯證地看，個(gè)性與共性相輔相成，共性依賴個(gè)性體現(xiàn)，而個(gè)性成長(zhǎng)則要訴求于共性，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。青年群體也常常會(huì)因?yàn)檫^分追求所謂的標(biāo)新立異、追求絕對(duì)自由而錯(cuò)失發(fā)展的時(shí)間與機(jī)遇，阻礙自我成長(zhǎng)的同時(shí)，也制約社會(huì)的整體發(fā)展。二是藐視群眾。過分的個(gè)性追求就會(huì)演化為“老子天下第一”的孤僻性格，唯我獨(dú)尊的錯(cuò)誤價(jià)值觀念不僅會(huì)鄙視群眾，甚至?xí)暌暼罕?，?duì)自我能力的高估不僅會(huì)使其走向形而上學(xué)的主觀抽象主義，最終也必定因?yàn)閲?yán)重脫離群眾而故步自封、走向消亡。三是與群眾對(duì)立。青年群體與群眾對(duì)立不再是簡(jiǎn)單的標(biāo)新立異與故步自封，在性質(zhì)上與群眾是對(duì)立的。在這種對(duì)立關(guān)系中，青年的朝氣與抱負(fù)不再彰顯，剩下的只是如何從群眾那里獲得利益，不擇手段的同時(shí)也不顧后果，就會(huì)淪落為附在群眾身上的寄生蟲，在喪失自我的同時(shí)也危害了群眾，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。

綜上，新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”首先就要做到以人民為中心，這既是基于“天下”與人民的倫理本質(zhì)契合性要求，同時(shí)也是歷史唯物主義的本質(zhì)要求。新時(shí)代青年踐行“堅(jiān)持胸懷天下”要做到尊重群眾、學(xué)習(xí)群眾、服務(wù)群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去。青年要克己修身，克服脫離群眾、藐視群眾、危害群眾的極端做法，在實(shí)踐中與群眾榮辱與共。

二、聽黨指揮：新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的道德自覺

歷史唯物主義認(rèn)為：政黨治理與社會(huì)文明相輔相成、相互促進(jìn)。強(qiáng)化人民的政黨認(rèn)同是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要經(jīng)驗(yàn)?！爸袊?guó)人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵5]新時(shí)代青年要處理好自我發(fā)展與政黨治理的價(jià)值關(guān)系，就要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下踐行“堅(jiān)持胸懷天下”的理想與抱負(fù)，樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。

“堅(jiān)持胸懷天下”與政黨治理相輔相成。在倫理意義上，政黨與“天下”具有同質(zhì)性?！疤煜隆笔莻惱砥毡樾缘某尸F(xiàn)，也是社會(huì)公共利益的體現(xiàn)。其中，人民是“天下”的實(shí)體性組織，因而在一定意義上“天下”的利益就是人民的利益，人民的福祉也是“天下”的福祉。而作為倫理的實(shí)體，人民是帶有普遍意義的詞語(yǔ)，“天下”治理，需要有代表性的群體來(lái)組織，這就是在一定社會(huì)形態(tài)中政黨產(chǎn)生與存在的理論根源與現(xiàn)實(shí)根源。政黨是代表一定群體利益的政治組織，是由一定群體中的先進(jìn)分子所組成的。在不同的國(guó)家或者同一國(guó)家的不同時(shí)代，都產(chǎn)生過很多這樣那樣的政治組織，但是很多政治組織都是打著代表民意的旗號(hào)，倒行逆施，以人民為名尋求自身的狹隘利益。正因?yàn)槿绱?，這些所謂的人民的政治組織也都無(wú)一例外地被“天下”的人民所推翻?！八茌d舟，亦能覆舟?！盵6]這些政治組織被推翻的根源就在于其所代表的利益并非人民的利益，而是小部分人的團(tuán)體利益，由此產(chǎn)生“以人民為名”與“倒行逆施”的實(shí)踐悖論。因而，政黨被推翻甚至被滅亡也具有了理論合理性與現(xiàn)實(shí)合理性。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨與以往任何政黨都不同，中國(guó)共產(chǎn)黨是由人民群眾中最先進(jìn)的代表所構(gòu)成的，是由代表絕大多數(shù)民意的先進(jìn)分子所構(gòu)成的，這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨與人民利益的一致性與政黨治理的合法性和長(zhǎng)久性。這不僅是被理論所證明了的，同時(shí)也是被實(shí)踐與歷史所證明了的。因而，也就產(chǎn)生“堅(jiān)持胸懷天下”-“服務(wù)人民”-“聽黨指揮”的理論合理性與實(shí)踐一致性。

“堅(jiān)持胸懷天下”要求新時(shí)代青年要具有強(qiáng)烈的政黨認(rèn)同，主要有三個(gè)方面。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨旨趣與新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的理想抱負(fù)的目標(biāo)一致。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民利益的代表，是由人民群眾中的先進(jìn)分子所構(gòu)成的，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀是中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨。新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的價(jià)值旨趣與中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值目標(biāo)具有內(nèi)在的趨同性。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨旨趣與中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷程與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，始終恪守黨的初心與使命，無(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，還是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨對(duì)如何踐行為人民服務(wù)的初心與使命都具有豐富的經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)特色社會(huì)主義推向了新的高度，取得了中國(guó)革命與中國(guó)社會(huì)建設(shè)的偉大勝利。這些偉大的經(jīng)驗(yàn)與歷程將是新時(shí)代青年賡續(xù)為人民服務(wù)的歷史使命的最好教材，也是最值得學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新時(shí)代青年實(shí)現(xiàn)自我理想與使命具有重要的指導(dǎo)意義與實(shí)踐價(jià)值。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治旨趣與新時(shí)代青年所面臨的時(shí)代背景有關(guān)。歷史向前發(fā)展，不同的歷史時(shí)空具有不同的歷史背景。尤其是在百年未有之大變局的新時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境復(fù)雜多變，社會(huì)呈現(xiàn)多元、多樣、多變態(tài)勢(shì)。青年的價(jià)值觀正處在調(diào)整生成期，經(jīng)驗(yàn)的不足與相關(guān)知識(shí)的匱乏往往使青年群體難以做出正確的判斷與抉擇，甚至?xí)呱恍┎缓蠒r(shí)宜的行為。新時(shí)代青年要“堅(jiān)持胸懷天下”、有所作為，就需要具有豐富經(jīng)驗(yàn)與光輝歷程的新時(shí)代引路人的指導(dǎo)，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是最佳選擇，是引領(lǐng)青年發(fā)展的首選。

新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”、確立政黨認(rèn)同，首先要學(xué)習(xí)黨史。“歷史是最好的老師，我們黨的歷史是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)歷史最為可歌可泣的篇章，歷史在人民探索和奮斗中造就了中國(guó)共產(chǎn)黨，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民又造就了中華文明新的歷史輝煌。一切向前走，都不能忘記走過的路，走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵4]320 世紀(jì)初，中國(guó)共產(chǎn)黨人突破艱難險(xiǎn)阻，挑起民族復(fù)興的重?fù)?dān)，在中國(guó)革命的歷程中面臨著既陌生又沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的局面，而正是這樣一種艱難與險(xiǎn)阻磨煉了苦難中的中國(guó)共產(chǎn)黨人、教育了中國(guó)共產(chǎn)黨人。在中國(guó)大地上，中國(guó)共產(chǎn)黨人開辟了一條把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的道路，蹚出了中國(guó)特色社會(huì)主義新路，推動(dòng)了世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐的發(fā)展。艱難困苦，玉汝于成。新時(shí)代青年要想“堅(jiān)持胸懷天下”、有所作為，就必須認(rèn)真閱讀中國(guó)共產(chǎn)黨人的這一部苦難與輝煌相互交織的“活”經(jīng)典，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，從中感悟中國(guó)共產(chǎn)黨人的力量與智慧，啟迪“堅(jiān)持胸懷天下”的實(shí)踐歷程。其次，新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理?！榜R克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起?！盵7]可以這樣認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，尤其是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基本原理中的辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理，是新時(shí)代青年的必修課。唯有真懂、真信、真用馬克思主義基本原理，新時(shí)代青年才能讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗史，才能讀懂中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展史。再次，還要學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨人如何把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的反復(fù)升華中增強(qiáng)改造客觀世界的能力，形成青年“堅(jiān)持胸懷天下”的力量與源泉。最后，新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”、確立政黨認(rèn)同尤其要學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何胸懷“國(guó)之大者”的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨人如何把馬克思主義的群眾史觀應(yīng)用到生活與實(shí)踐中。同時(shí)，新時(shí)代青年還要積極投身于中國(guó)共產(chǎn)黨人新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，在實(shí)踐中體悟、歷練，最終形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，構(gòu)筑“堅(jiān)持胸懷天下”的價(jià)值基石。

新時(shí)代青年確立政黨認(rèn)同，投身黨的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，尤其要克服兩方面的不足：第一方面是不善于接納他人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。青年人最大的特點(diǎn)莫過于自信，甚至是過于自信、過于想證明自己，以自我以及自我感受為中心是青年人最普遍的特征。在某種意義上，這是青年生命成長(zhǎng)過程中的必經(jīng)階段，但是如果這個(gè)必經(jīng)階段過長(zhǎng)、反叛意識(shí)過于猛烈，往往會(huì)使其得不償失、錯(cuò)失良機(jī)。尤其是新時(shí)代青年人在確立政治認(rèn)同的過程中，要處理好個(gè)體意識(shí)覺醒與社會(huì)主義事業(yè)大局之間的關(guān)系，個(gè)性的展示要處在最為妥當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，而不能超越事物發(fā)展的底線，這樣才可以做到青年人自我嘗試與經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，由此也可以使二者相得益彰，促進(jìn)青年人的進(jìn)步與發(fā)展。第二方面，新時(shí)代特殊的歷史背景，要求人們尤其是新時(shí)代青年要具有一定的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力以及政治執(zhí)行力，而青年人往往又因?yàn)樯铋啔v與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匱乏導(dǎo)致“政治三力”的匱乏，常常在復(fù)雜社會(huì)情境中尤其是在數(shù)字媒體時(shí)代的社會(huì)情境中不能做出合理的判斷與正確的決策，一失足成千古恨。很多青年就是因?yàn)檎我庾R(shí)不強(qiáng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，在外部因素的引誘下走向人生的下坡路，這不僅是自我的迷失與沉淪，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的損失。這就要求青年人要緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨人周圍，熟讀中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，尤其是熟讀馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義，用科學(xué)的理論與歷史的經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)價(jià)值觀與人生觀，提升自我判斷的能力與水平，做合格的社會(huì)主義接班人。

綜上，政黨利益與群眾利益的一致性是新時(shí)代青年政黨認(rèn)同的合理性所在，也是新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的價(jià)值旨趣。新時(shí)代青年提高政黨認(rèn)同首先要學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合史，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。尤其要在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中去學(xué)，在學(xué)中去悟。同時(shí)，還要克服兩種可能的錯(cuò)誤傾向：一是自以為是，固執(zhí)己見，難以接受別人的意見；二是因知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)閱歷的匱乏，導(dǎo)致政治判斷力、政治領(lǐng)悟力以及政治執(zhí)行力的缺失，要提升明辨是非的能力。

三、寵辱不驚：新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的道德定力

歷史唯物主義認(rèn)為：道德定力是道德主體認(rèn)知力與道德行為意志力的統(tǒng)一。道德定力有主體性特征，不同主體有不同的道德定力，同一主體在不同時(shí)期因情境的變化也導(dǎo)致道德定力有別。道德定力影響主體行為的效能與性質(zhì)，也制約主體的行為后果。又因?yàn)樾袨橹黧w具有群體性與社會(huì)性的特征，進(jìn)而會(huì)制約社會(huì)的整體水平。具有寵辱不驚的道德定力是新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的價(jià)值訴求，“必須保持越是艱險(xiǎn)越向前的英雄氣概，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，逢山開道、遇水架橋，做到難不住、壓不垮”[5]。新時(shí)代青年唯有做到寵辱不驚，才能真正持之以恒。這既是青年自我發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

“堅(jiān)持胸懷天下”與寵辱不驚辯證統(tǒng)一?！疤煜隆笔莻惱砥毡樾缘母拍?，也是社會(huì)必然性的呈現(xiàn)。馬克思主義的唯物論與辯證法就指出：社會(huì)發(fā)展是人活動(dòng)的偶然性與歷史必然性的統(tǒng)一，偶然是必然的偶然，必然是偶然的必然，二者相互關(guān)切、彼此確證。由此，在“天下”的社會(huì)歷史必然性中，包含著無(wú)數(shù)偶然的多樣性。或者說(shuō)，一切的多樣性在必然性面前都只是呈現(xiàn)。這種偶然既包括人活動(dòng)的成功，也涵蓋人活動(dòng)的失敗。在文學(xué)經(jīng)典中，文學(xué)家經(jīng)常用“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”[（明）楊慎《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》]來(lái)描述偶然與必然的統(tǒng)一。在中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》中則以“寵辱不驚”描述：“寵為下，得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚?！保ā兜赖陆?jīng)》第十三章）面對(duì)變動(dòng)不居的生活偶然，道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要端正心態(tài)、泰然處之，不以成敗論英雄，這是偶然與必然的方法論體現(xiàn)，也是青年“堅(jiān)持胸懷天下”應(yīng)有的處事方法與人生智慧。

新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”要從三方面做到寵辱不驚：一是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中看待事物的發(fā)展。人的生命歷程就是偶然性與必然性的交織，也是成功與失敗的交織。新時(shí)代青年正處在人生的不穩(wěn)定期，人生觀、世界觀與價(jià)值觀尚未定型。同時(shí)，在缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的前提下，為人處世總會(huì)遇到這樣或那樣的問題，這就需要新時(shí)代青年要學(xué)習(xí)與了解辯證法，尤其是馬克思主義的唯物辯證法，在矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一中看待事物的變化與發(fā)展。中國(guó)先哲早就申明：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十八章）禍福相倚、相反相成。新時(shí)代青年無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)與看法，都應(yīng)當(dāng)從“禍福相倚”的辯證中去理解，從事物變化與發(fā)展的辯證中去理解，真正做到泰然處事、寵辱不驚。二是要從過去、現(xiàn)在與未來(lái)的縱向關(guān)系中去看待事物的發(fā)展。“堅(jiān)持胸懷天下”不只是橫向的空間表達(dá)，也具有時(shí)間的縱向維度。習(xí)近平總書記就指出：“要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史。”[7]唯物史觀最基本的觀點(diǎn)就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映并反作用于社會(huì)存在。而社會(huì)存在不僅具有空間的橫向維度，更具有過去、現(xiàn)在與未來(lái)的時(shí)間維度。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的交叉辯證，要求青年要有寵辱不驚的價(jià)值定力，無(wú)論社會(huì)存在如何變化，都是在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系中變化，只要牢牢把握這種辯證邏輯，就能在人生的大風(fēng)大浪中、在偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中做到寵辱不驚。三是新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”也要用“行百里者半九十”的觀點(diǎn)看問題。無(wú)論是人生歷程還是社會(huì)發(fā)展都是必然決定偶然、偶然體現(xiàn)必然。新時(shí)代青年要不以物喜、不以己悲，因?yàn)槭挛锟傇谂既慌c必然之間交織。寵辱不驚只是一種泰然處之的心態(tài)，實(shí)際行動(dòng)中更應(yīng)當(dāng)以“行百里者半九十”的道德定力鞭策自己、警醒自己，要“致虛極、守靜篤”（《道德經(jīng)》第十六章），以不變應(yīng)萬(wàn)變，保持戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，善于在實(shí)踐中自我革命，實(shí)現(xiàn)否定之否定的發(fā)展。

新時(shí)代青年在自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系處理上要立足“國(guó)之大者”，堅(jiān)持大局、胸懷天下，尤其要避免幾種心態(tài)：一是缺少辯證思維。一些青年人喜歡在日常生活中“大鳴大放”、大起大落，人生觀、價(jià)值觀莫不如此。不能堅(jiān)守“度”的原則的后果就是走向極端，看不到事物發(fā)展中的辯證循環(huán)，遇到高興的事就情緒亢奮、手舞足蹈；遇到不高興的事就情緒低落、心緒難平，甚至做出不當(dāng)舉動(dòng)。二是看待事物缺乏發(fā)展眼光，無(wú)法用正確的唯物史觀或正確的黨史教育觀看問題。一些青年無(wú)論是看待自身還是看待社會(huì)，都只能局限于偶然，而無(wú)法看到偶然背后的必然；停留于個(gè)性而忽視背后的共性；只看到部分而看不到整體；只局限一時(shí)得失而無(wú)法用系統(tǒng)觀、整體觀、大局觀看問題，評(píng)價(jià)歷史人物只能看到歷史人物本身，看待中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史，只能局限于某一時(shí)間段的評(píng)價(jià)。青年缺乏胸懷天下、寵辱不驚的道德定力，最終必然會(huì)誤入歧途。另外，最應(yīng)當(dāng)警惕的是，也有一些青年喜歡盲從跟風(fēng)，倡導(dǎo)所謂的“躺平”思維。他們遇到事情，不以物喜，不以己悲，卻趨向情感冷漠，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，擺出一副“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度。這種置之事外的消極價(jià)值取向不僅違背了生命生長(zhǎng)的自然準(zhǔn)則，也違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)則，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都是極其不負(fù)責(zé)任的。

綜上，“堅(jiān)持胸懷天下”是偶然性與必然性的統(tǒng)一，是個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一。在新的歷史時(shí)代，青年要做到寵辱不驚、胸懷天下，就是要堅(jiān)持馬克思主義的唯物論與辯證法，在辯證的視野中看問題。在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中看問題，堅(jiān)持用大局觀、系統(tǒng)觀、整體觀看待事物的發(fā)展。在新的歷史條件下，新時(shí)代青年要“堅(jiān)持胸懷天下”，尤其要避免歷史虛無(wú)主義、機(jī)械的實(shí)踐主義、未來(lái)的空想主義，只看到部分而忽視整體；尤其要對(duì)所謂的“躺平”價(jià)值觀進(jìn)行系統(tǒng)批判，促進(jìn)個(gè)體合理化發(fā)展。

四、不負(fù)韶華：新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的道德理念

歷史唯物主義認(rèn)為：概念執(zhí)著于思維運(yùn)作，突出思維主觀能動(dòng)性。理念是概念的實(shí)現(xiàn)，突出思維在現(xiàn)實(shí)世界的延展。概念與理念之間不是絕對(duì)相隔。概念如果不走向理念，將會(huì)淪落為形而上學(xué)的抽象；理念如果缺乏概念支撐，又會(huì)成為水中浮萍?！罢軐W(xué)研究的是理念，從而它不是研究通常所稱的單純的概念?！盵8]新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”是“不負(fù)韶華”的概念與理念的統(tǒng)一?！安徽撌浅删妥约旱娜松硐?，還是擔(dān)當(dāng)時(shí)代的神圣使命，青年都要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來(lái)越快的時(shí)代發(fā)展?！盵2]336

“堅(jiān)持胸懷天下”的實(shí)踐特質(zhì)?？疾臁皥?jiān)持胸懷天下”的倫理特征要從字里行間進(jìn)行再次審視，其中主觀與客觀是可以進(jìn)一步參照的倫理方法?！疤煜隆钡暮x不只是一般的思維獨(dú)斷，也不是思維的假設(shè)。在歷史唯物主義看來(lái)，“天下”由活生生的物質(zhì)構(gòu)成。具體而言，“天下”無(wú)非由自然界、人類社會(huì)以及物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成。自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在人類誕生之前就已經(jīng)存在的客觀先在，客觀性是自然界的價(jià)值本性。人類社會(huì)包括個(gè)體與共體，無(wú)論是人作為自然的肉體存在，還是人類所依賴的客觀存在生存方式，無(wú)一例外都是客觀存在的。在馬克思主義看來(lái)，從來(lái)沒有什么虛構(gòu)、純粹思維的精靈，就算是在虛擬世界，所謂虛無(wú)縹緲也都是無(wú)稽之談。因?yàn)椋W(wǎng)絡(luò)世界的背后也是根源于客觀存在的世界，網(wǎng)絡(luò)世界只是客觀世界的另一種維度的呈現(xiàn)，形式主觀而內(nèi)容客觀?！拔覀兊囊庾R(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！盵9]人與自然所構(gòu)成的物質(zhì)生產(chǎn)方式也是實(shí)踐的，因?yàn)闊o(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體，還是物質(zhì)生產(chǎn)方式依賴的中介手段，以及物質(zhì)生產(chǎn)方式所要付之于行動(dòng)的對(duì)象，都是客觀存在的本質(zhì)，客觀性都是其內(nèi)在的價(jià)值本性?？梢姡皥?jiān)持胸懷天下”雖然關(guān)切到主觀與客觀，但其并非存在于虛無(wú)縹緲的非現(xiàn)實(shí)世界，而是存在于活生生的客觀世界，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

新時(shí)代青年要在實(shí)踐生活中“堅(jiān)持胸懷天下”、不負(fù)韶華，需要做到如下幾點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。改造世界首先是要改造世界觀，不同的世界觀與人生觀支配下的改造世界的效果與效能都不會(huì)相同。對(duì)于當(dāng)代青年而言，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法是優(yōu)越于以往任何哲學(xué)學(xué)派的科學(xué)知識(shí)，是時(shí)代真理的體現(xiàn)，也是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論與世界觀。新時(shí)代青年尤其要學(xué)習(xí)辯證唯物主義與歷史唯物主義方法，用唯物論與辯證法的觀點(diǎn)去分析、解決問題，深度把握人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系與本質(zhì)，提升對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中的規(guī)律性認(rèn)知。二是要在實(shí)踐中“堅(jiān)持胸懷天下”、不負(fù)韶華，還要掌握中國(guó)社會(huì)情況。中國(guó)社會(huì)的客觀情況不僅有客觀的當(dāng)下情況，也有先在的歷史文化情況。這就要求新時(shí)代青年要學(xué)習(xí)中國(guó)史，包括中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代歷史，對(duì)中國(guó)的倫理問題也要有充分了解，對(duì)歷史文化的掌握是掌握現(xiàn)實(shí)的前提。三是對(duì)中國(guó)客觀現(xiàn)實(shí)的掌握不僅要從歷史出發(fā)，更要從當(dāng)下出發(fā)，新時(shí)代青年除了要擅長(zhǎng)體悟?qū)嵺`生活，同時(shí)也要從新時(shí)代理論中了解現(xiàn)實(shí)，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代青年必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，要在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，更要在學(xué)習(xí)中理解實(shí)踐，二者相互促進(jìn)。四是要對(duì)中國(guó)社會(huì)客觀的當(dāng)下有所了解，要對(duì)改造世界的馬克思主義方法有所了解，這些都是為了更好地在實(shí)踐過程中“堅(jiān)持胸懷天下”、不負(fù)韶華。然而，從一定意義上審視，以上四個(gè)方面又只是前提，因?yàn)樾聲r(shí)代青年要“堅(jiān)持胸懷天下”，尤其要有“信仰天下”的前提。對(duì)于新時(shí)代青年來(lái)說(shuō)，只有“信仰天下”才會(huì)真正地“堅(jiān)持胸懷天下”。新時(shí)代青年要從中國(guó)5000多年的歷史文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過中國(guó)文化中的精神涵養(yǎng)家國(guó)情懷，要從各個(gè)時(shí)代的楷模中學(xué)習(xí)他們愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的氣質(zhì)，尤其要從當(dāng)代中國(guó)革命與社會(huì)建設(shè)的歷史中去體悟中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大、中國(guó)人民的偉大、中華民族的偉大，在這種持續(xù)的情感共鳴中涵養(yǎng)新時(shí)代青年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，真正確立為人民服務(wù)的決心與信心，真正在新時(shí)代的宏圖偉業(yè)中不負(fù)韶華，腳踏實(shí)地實(shí)踐“堅(jiān)持胸懷天下”理想。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所指出的：“有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生。當(dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺(tái)空前廣闊、夢(mèng)想成真的前景空前光明，希望大家努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！盵10]

新時(shí)代青年在實(shí)踐中“堅(jiān)持胸懷天下”、不負(fù)韶華要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：第一，只有“胸懷”而沒有“天下”，最典型的表現(xiàn)是胸懷大志、高談闊論、坐而論道，好像什么都懂但什么又都不懂。如果只把理想深藏于主觀意志中而不去行動(dòng)，就如同種子只開花而不結(jié)果，結(jié)局都是枉然。新時(shí)代青年如果只有意愿而沒有實(shí)際行動(dòng)，就會(huì)陷入主觀唯心主義，甚至是相對(duì)主義，最終一無(wú)所成。第二，新時(shí)代青年如果只局限于客觀實(shí)際而缺乏主觀思考，不能從實(shí)踐中進(jìn)行主觀思維，不能在行動(dòng)中凝練智慧，也就不能把思維進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為實(shí)踐，無(wú)法在實(shí)踐生活中得到升華，只有實(shí)踐卻沒有認(rèn)識(shí)，最終會(huì)走向機(jī)械的唯物主義，在墨守成規(guī)中喪失發(fā)展的機(jī)遇。如上兩種情況各有特點(diǎn)，但都既不符合辯證唯物主義，也缺乏馬克思主義的辯證法，最終都會(huì)淪落為抽象的形而上學(xué)思維。

綜上，“堅(jiān)持胸懷天下”是人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，是立足實(shí)踐的辯證唯物主義與歷史唯物主義，是馬克思主義唯物論與辯證法的高度體現(xiàn)。新時(shí)代青年要真正做到“堅(jiān)持胸懷天下”、不負(fù)韶華就要在實(shí)踐中體現(xiàn)。一是真懂、真信、真用馬克思主義，尤其是要熟讀馬克思主義的唯物論與辯證法。二是深刻把握中國(guó)社會(huì)的客觀情況，既要掌握現(xiàn)實(shí)的情況，更要把握中國(guó)社會(huì)的歷史尤其是文化倫理史、中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)史。三是在實(shí)踐生活中確立“堅(jiān)持胸懷天下”的理想信念，只有形成為人民服務(wù)的信仰、聽黨指揮的自覺、濃厚的家國(guó)意識(shí)，才能真正做到“堅(jiān)持胸懷天下”。新時(shí)代青年要避免兩種傾向：只有思想而沒有行動(dòng)的主觀唯心主義；只沉迷于實(shí)際而缺乏凝練的機(jī)械唯物主義。唯有在社會(huì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的二者結(jié)合，新時(shí)代青年才能真正做到不負(fù)韶華。

五、“和而不同”：新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”的道德視野

歷史唯物主義認(rèn)為，世界的存在與發(fā)展具有多樣性，是不同力量彼此作用的結(jié)果。世界存在與發(fā)展是多樣性與統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。世界發(fā)展多樣性要求“和而不同”的價(jià)值訴求，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)與借鑒才是世界存續(xù)的根本道路。新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”就要堅(jiān)持“和而不同”，“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”①?！昂投煌本褪且诙嘣㈤_放中形成多樣性與統(tǒng)一性的發(fā)展。

“堅(jiān)持胸懷天下”與“和而不同”辯證統(tǒng)一。“堅(jiān)持胸懷天下”突出人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。以“天下”作為行為主體的價(jià)值準(zhǔn)繩，隱喻作為活動(dòng)主體的人只有在“天下”的視野中才能獲得真正的自由與發(fā)展?！昂投煌钡那疤崾巧鐣?huì)存在與發(fā)展的多樣性與偶然性，“不同”是表征與體現(xiàn)，而“和”才是普遍性的呈現(xiàn)。因而，在“和而不同”中，“不同”于個(gè)體性，而“和”于普遍性?？梢姡皥?jiān)持胸懷天下”與“和而不同”都在隱喻社會(huì)發(fā)展過程中個(gè)體性與普遍性的關(guān)系。不同的是，“堅(jiān)持胸懷天下”是立足個(gè)體性趨向普遍性，而“和而不同”則是立足普遍性而承認(rèn)個(gè)體性，二者都在闡發(fā)個(gè)體性與普遍性的辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一于馬克思主義的實(shí)踐辯證法。

新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”要確立“和而不同”的價(jià)值觀。世界的發(fā)展是多樣性的存在，也正是多樣性才構(gòu)成了世界發(fā)展的多姿多彩。當(dāng)然，世界的發(fā)展也不只有多樣性，而且是在多樣中存在某種統(tǒng)一，正是有了某種統(tǒng)一，世界發(fā)展才能在多樣中保持統(tǒng)一，才能有序發(fā)展。因而，世界又是多樣中的統(tǒng)一性?？梢姡岸唷迸c“一”始終是世界發(fā)展的基本樣態(tài)，也是常態(tài)，二者是相互包含、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。世界發(fā)展的多樣性與普遍性的統(tǒng)一，要求我們要在“多”中看到“一”，同時(shí)又要在“一”中看到“多”。對(duì)新時(shí)代青年而言，尤其要在“多”中看到“一”。首先要明白世界不只是只有自己，在自己誕生的同時(shí)，就誕生了另一半，世界的發(fā)展都是在矛盾雙方對(duì)立與統(tǒng)一中進(jìn)行的，要理性看待他者與自我的并存。其次要相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒。世界發(fā)展的多樣性意味著特點(diǎn)的多樣性。不同的個(gè)體具有不同的特征，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，青年人應(yīng)該學(xué)會(huì)承認(rèn)對(duì)方、學(xué)習(xí)對(duì)方，尤其是在日新月異的大變局中，社會(huì)分工的多元化、多樣化已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)今世界發(fā)展的大勢(shì)，一個(gè)人不會(huì)也不可能掌握所有的技能，唯有相互依存、彼此學(xué)習(xí)才是長(zhǎng)久生存發(fā)展之道，這既是個(gè)體生存的必需，也是社會(huì)得以延續(xù)的必然。承認(rèn)差異、學(xué)習(xí)他者、“和而不同”才是青年人應(yīng)有的價(jià)值取向。“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！”[11]

新時(shí)代青年“和而不同”應(yīng)克服幾種不良做法。青年人與成年人的不同之處在于缺乏豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這既是生命的自然設(shè)定，也是每一個(gè)個(gè)體都具有的生活歷程。也正是因?yàn)楦鞣N天然的缺陷，一些青年人極容易陷入局部的自我而難以看到整體。首先是排斥他者，只局限于自我，看不到他者與自我之間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這種情況表現(xiàn)為一些青年常常以絕對(duì)的自我為中心，渴求別人一味順從自我，或者是通過小團(tuán)體而排斥其他人和團(tuán)體，排斥他者的同時(shí)最終冷落了自我，孤立了自我。其次，在世界的多樣性中也有一些青年人容易失去自我，從屬于多樣性。青年人的這種情況總是表現(xiàn)為“隨大流”，別人怎么說(shuō)他就怎么說(shuō)，別人怎么做他就怎么做，最終在多樣性中湮滅了自我，失去了自我的存在價(jià)值?！拔覀円罅霌P(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，摒棄小圈子和零和博弈?！盵12]唯有與普遍同存才是發(fā)展之道。

綜上，多樣性與普遍性的統(tǒng)一是社會(huì)的常態(tài)，始終體現(xiàn)為“多”與“一”的交織，要求青年要具有“和而不同”的價(jià)值取向。“和而不同”與“堅(jiān)持胸懷天下”統(tǒng)一于個(gè)體性與普遍性的辯證。新時(shí)代青年“堅(jiān)持胸懷天下”應(yīng)當(dāng)確立“和而不同”的價(jià)值理念，只有在這種大局觀念中才能發(fā)現(xiàn)自我、成就自我。尤其要擯棄盲目自信的狂妄自大，否則在孤立自我的同時(shí)，也同樣失去了自我，最終痛失發(fā)展機(jī)遇。

“堅(jiān)持胸懷天下”不僅體現(xiàn)了馬克思主義的唯物論，也是辯證法的高度體現(xiàn)，它不僅有歷史的厚重，有現(xiàn)實(shí)的骨感，也一定包含未來(lái)發(fā)展的向度。因而，“堅(jiān)持胸懷天下”體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的高度統(tǒng)一，是徹底的馬克思實(shí)踐唯物主義的概念。在新的歷史時(shí)代，青年的發(fā)展關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰，關(guān)系中華民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)，也直接關(guān)系到中國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在未來(lái)發(fā)展中，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是青年與青年的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)、提升自我、服務(wù)祖國(guó)是新時(shí)代青年不可推卸的責(zé)任與使命。新時(shí)代青年尤其要投身于偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，樹立崇高的理想信念，胸懷“國(guó)之大者”，以國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興為己任，自強(qiáng)不息，以偉大建黨精神為精神坐標(biāo)，時(shí)刻提醒自己，鞭策自己，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下成為新時(shí)代社會(huì)主義合格的接班人。

注釋：

①2014年5月15日，習(xí)近平主席在北京人民大會(huì)堂出席中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表重要講話。