曹成全

(樂山師范學(xué)院 生命科學(xué)學(xué)院，四川 樂山 614000)

螢火蟲是鞘翅目Coleptera螢科(Lampyridae)昆蟲的統(tǒng)稱，廣泛分布在溫帶、亞熱帶和熱帶的許多國家和地區(qū)，獨(dú)特的發(fā)光行為使之成為一類重要的觀賞性昆蟲，不僅在中國，而且在日本、韓國等多個(gè)國家都是“明星物種”。螢火蟲絢爛美妙的閃爍熒光帶給人們的不僅是視覺的刺激，更有精神上的各種感受而產(chǎn)生的復(fù)雜情感，進(jìn)而產(chǎn)生了豐富多彩的螢火蟲文化[1]，并使得螢火蟲成為與蝴蝶、蟋蟀齊名的賞玩昆蟲，深受人們的喜愛[2]。

近些年來，螢火蟲旅游在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢[3]，并呈現(xiàn)出深度產(chǎn)業(yè)化的趨勢[2]，但在實(shí)踐應(yīng)用中，螢火蟲文化并未被全面深度挖掘。本文全面梳理了以中國為主兼顧日本等其他國家和地區(qū)自古至今的螢火蟲文化并進(jìn)行了討論，總結(jié)了螢火蟲的文化屬性特點(diǎn)，最后闡述了螢火蟲文化在文旅等產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用思路。

一、螢火蟲的文化內(nèi)容綜述

(一)螢火蟲的民俗傳說

古人有“魂魄化螢”“精血化螢”甚至“尸體化螢”的民間信仰和傳說，原因應(yīng)該是他們只觀察到螢火蟲在夜里飛行，而看不到其蟲體,便以為是磷火，也就是民間所稱的“鬼火”[1,4]。民間甚至還有“女鬼化螢”的傳說，如《酉陽雜俎》載“忽有星火發(fā)于墻堵下，初為螢，稍稍芒起，大如彈丸”，民間把這種女鬼與螢火蟲聯(lián)系起來，認(rèn)為夜間飄飛的螢火蟲就是女鬼所化。

日本有關(guān)螢火蟲的畫作中也描述了這樣的景象：死去的人劃船前往天堂，他們的靈魂幻化成了螢火蟲繼續(xù)在世上飄蕩，給黑暗的路人以光明和戰(zhàn)勝黑暗的一絲鼓舞[5]，似乎給這個(gè)較為恐怖的傳說增添了一點(diǎn)積極的亮色。這種凄悲文化在1988年的動(dòng)畫電影《螢火蟲之墓》中已經(jīng)有所影射：兄妹兩個(gè)在漫天飛舞的螢火蟲中燃起的希望，第二天就被埋進(jìn)了土里，影片中如影隨形的螢火蟲形象，也散發(fā)著哀愁的嘆息。事實(shí)上，螢火蟲的亮光也被認(rèn)為是在戰(zhàn)爭中喪生的士兵們靈魂的改變形式。

螢火蟲與鬼魂的神秘關(guān)系讓人們對(duì)其產(chǎn)生敬畏和懼怕，在一些民間傳說中則認(rèn)為螢火蟲飛到誰家誰家就倒霉，不是生病就是死亡，但多數(shù)的民間傳說都認(rèn)為出現(xiàn)螢火蟲是積極向好的兆頭：螢火蟲從風(fēng)水學(xué)的角度來說，屬于火象，因此象征著權(quán)利與財(cái)富，在晚上看到螢火蟲，會(huì)有發(fā)財(cái)?shù)恼最^，象征著近期會(huì)有一大筆財(cái)富收入；有人認(rèn)為螢火蟲進(jìn)入家里就會(huì)有客人上門；螢火蟲象征著浪漫的愛情，如果螢火蟲進(jìn)家里寓意是非常好的，很快就能遇到一場浪漫的表白，或者和命中注定的人相遇；螢火蟲除了代表愛情之外，還有親情的含義，相傳螢火蟲可能是上一世的親人或情人，這一世變成螢火蟲來看望你；還有傳說認(rèn)為每一只螢火蟲都是天神派到人間的天使，只要對(duì)著螢火蟲許愿，它就會(huì)把你的愿望帶到天神那里[1]。

關(guān)于“魂魄化螢”，還流傳著“趙匡胤千里送京娘”的感恩故事：宋太祖趙匡胤未登帝位時(shí)，曾救過一位被強(qiáng)盜囚禁的苦命女子趙京娘，為避免京娘再次遇險(xiǎn)，趙匡胤與京娘結(jié)為兄妹，千里護(hù)送京娘回家，京娘和趙匡胤分別后，不久在戰(zhàn)亂中死去。后來趙匡胤在一次夜戰(zhàn)中迷路，忽然飛來一只螢火蟲為他引路，把他帶出險(xiǎn)境，傳說這是京娘死后特地化為螢火蟲趕來相救。

古代關(guān)于螢火蟲的放飛和觀賞等娛樂項(xiàng)目有很多，其中最為典型的應(yīng)屬隋煬帝，堪稱“人造螢火蟲之夜的始作俑者”。據(jù)《隋書·煬帝紀(jì)》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛,夜出游山放之，光遍巖谷。”隋煬帝在游山玩水時(shí)，別出心裁，命人用斛裝滿螢火蟲，酒酣興濃之際，便把斛打開，放出其中的螢火蟲，霎時(shí)螢火蟲爭相飛向夜空，美不勝收，意猶未盡的隋煬帝后來又在揚(yáng)州建立專門的“放螢苑”，這里有專人收集、放飛螢火蟲，供隋煬帝隨時(shí)取樂之用。由于皇帝的提倡，民間觀螢娛樂的習(xí)俗在唐代就已經(jīng)有了。到了清代，市場上就有人捉螢火蟲來賣，用以做成螢火蟲燈，“北效多螢，土人制料絲燈，以線系之，于線孔中納螢。其式方、圓、六角、八角，及畫舫、寶塔之屬，謂之‘螢火蟲燈’”[1]。

除了單純的賞玩，利用螢火蟲發(fā)光特性的習(xí)俗在不同地域、不同時(shí)期都有，如：中國古代“囊螢夜讀”的典故就是用螢火蟲照明讀書的最佳案例；窗螢有別于熠螢的不停閃爍，它們是穩(wěn)定地發(fā)出亮光，日本學(xué)者松村松年(1928)就記述只要10只山窗螢就足以供閱讀了，所以螢火蟲早就成為窮人的照明工具，且有不發(fā)熱、不引發(fā)火災(zāi)的優(yōu)點(diǎn)；中國很多地方有將螢火蟲包在豆莢里或放在空雞蛋殼里玩耍的風(fēng)俗習(xí)慣，日本的小孩子則把螢火蟲放進(jìn)風(fēng)鈴草這種花朵里玩耍；非洲有些國家將螢火蟲放在絲網(wǎng)兜里，拴在腳上走路照明[6]；在撒哈拉以南的非洲多個(gè)國家的孩子們喜歡玩螢火蟲，比如捉螢火蟲，把螢火蟲放在一個(gè)瓶子里，把螢火蟲的一條腿綁在一根繩子上，或者把螢火蟲碾碎后使熒光仍然留在他們的手中，但在某些國家，螢火蟲的發(fā)光也會(huì)嚇到孩子們[7]；墨西哥婦女制作小絲袋收集螢火蟲，綁在頭發(fā)上或胸前，作為裝飾用；有些漁民采集螢火蟲裝在瓶內(nèi)，置于漁網(wǎng)上方或釣竿下方，夜間的魚類有趨光性，可以捕獲較多魚類[8]；清朝《古今秘苑》中記載“取羊膀胱吹脹曬干，入螢百余枚，系于罾(魚網(wǎng))足網(wǎng)底，群魚不拘大小，各奔其光，聚而不動(dòng)，捕之必多”，這可能是先人們最早利用的熒光捕魚技術(shù)了[9]。有趣的是，螢火蟲的發(fā)光特性還可以應(yīng)用于戰(zhàn)爭軍事：早期我國沿海地區(qū)海盜盛行，居民以螢火蟲替代油燈，一有風(fēng)吹草動(dòng)，馬上將螢火蟲收藏起來，使海盜找不到目標(biāo)，就像近代戰(zhàn)時(shí)的燈火管制有異曲同功之妙；早期部族戰(zhàn)爭時(shí)，將螢火蟲搗碎后涂抹身體，在漆黑的荒野出現(xiàn)發(fā)光的人形物體，以為是遇到鬼魅，會(huì)使敵人嚇破膽；日本人占據(jù)臺(tái)灣初期，北埔英勇的原住民抵抗日軍的占領(lǐng)，可是原住民的武器無法和裝備精良的日軍相比，常在夜間利用以螢火蟲或點(diǎn)燃的松枝當(dāng)作照明工具偷襲日軍，讓日軍吃了很多虧，某夜哨兵發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處亮光點(diǎn)點(diǎn)，以為原住民大軍偷襲，日軍立刻全體動(dòng)員各種武器齊向光點(diǎn)轟擊，過一陣子發(fā)現(xiàn)光點(diǎn)一樣沒有消失，才知道是螢火蟲的亮光。

在我國的民俗文化中，有許多節(jié)日和風(fēng)俗與螢火蟲有關(guān)。如中元節(jié)，正值七月十五，據(jù)民俗家推測，鬼節(jié)位于此，大概是因?yàn)檗r(nóng)歷七月是我國大部分地區(qū)螢火蟲活動(dòng)的旺季，田野里樹林里流螢紛飛，飄蕩閃爍，很容易讓人與鬼的活動(dòng)聯(lián)系起來，認(rèn)為那是到處游走的鬼魂[1,4]。再如壯族的臺(tái)望節(jié)，是一個(gè)與螢火蟲有關(guān)的連性節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日的夜晚，欣賞流螢漫天飄舞的盛景是重要的娛樂項(xiàng)目。杜牧的《七夕》“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰眲t生動(dòng)地描繪出了古時(shí)七夕佳節(jié)的螢火蟲之舞和動(dòng)人愛情故事互動(dòng)互融的美好場景[1]。在其他有些國家設(shè)有螢火蟲的專性節(jié)日，比如：韓國茂竹郡的螢火蟲節(jié)是以螢火蟲為主題的環(huán)保節(jié)慶，在節(jié)慶眾多節(jié)目中，晚上八點(diǎn)開始的螢火蟲探察體驗(yàn)項(xiàng)目是最受歡迎的活動(dòng)。日本人把賞螢和賞櫻看得同等重要，螢火蟲在日文中叫“ほたるの星”，被稱為“國蟲”，說明了它在日本文化中的地位；人的靈魂被描述成為一顆漂浮、搖曳的火球，而螢火蟲的活動(dòng)形態(tài)與之相似，所以日本女人在夏季喜歡身著色彩艷麗的和服，手持花扇，在參加完白天的廟會(huì)、煙花盛會(huì)和盂蘭盆節(jié)之后，去草叢捕捉螢火蟲；在日本，每年各地在螢火蟲發(fā)生期舉辦“螢火蟲祭”的活動(dòng)，借助此種活動(dòng)慶典以達(dá)宣傳螢火蟲保育的目的。

螢火蟲在古代也是占卜家運(yùn)的媒介之一。據(jù)螢部匯考雜錄：“若入人家，其色青者，吉；紅者，有禍殃?！币馑际?，飛入家里的螢火蟲，發(fā)青色光是吉兆，發(fā)紅色光則是不祥之兆[10]。有的地方用螢火蟲占卜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們把放在地上的螢火蟲用腳一拖, 便可根據(jù)地上出現(xiàn)的螢光來判斷豐歉，線粗且長則象征稻穗肥大，可望豐收，反之，則歉收[1]。道教和民間方士甚至希望螢火蟲能照亮自己的靈魂，從而修仙證道[11]。撒哈拉以南非洲多個(gè)國家的螢火蟲文化豐富多彩，有各種傳說，但基本都與鬼魂和女巫有關(guān)，甚至還用來祈雨[7]。當(dāng)嬰兒做噩夢(mèng)時(shí)，可以用壓碎的螢火蟲和嬰兒居住的爐火中的灰燼混合制成飲料來驅(qū)趕鬼魂[12]。

《淮南萬畢術(shù)》中記載：“螢火卻馬，取螢火，裹以羊皮，置土中，馬見之鳴，卻不敢行?！币鉃橛醚蚱ぐ盐灮鹣x包起來，放在土里，馬見到之后就會(huì)嘶鳴而不敢前行[4]。有些地區(qū)還在蠶室內(nèi)懸掛螢火蟲而驅(qū)鼠。傳說一種以螢火蟲為引的螢火丸有強(qiáng)大的護(hù)身奇效，《神仙感遇傳》記載了螢火丸的制作方法和“實(shí)踐效果”[11]?，斞盼幕形灮鹣x是在夜晚叼著雪茄、尾部發(fā)光“星神”。

中國螢火蟲的研究較為薄弱，是近幾十年才引起了少數(shù)科學(xué)家的關(guān)注和研究，并通過科普等途徑使得民眾逐步熟悉螢火蟲的科學(xué)知識(shí)。螢火蟲的很多民俗傳說都是與當(dāng)時(shí)人們對(duì)螢火蟲的模糊甚至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有關(guān)，也與迷信和當(dāng)事人的主觀認(rèn)知有關(guān)。因此，在世界各地的螢火蟲民俗傳說中也有很多不一致甚至相反的認(rèn)知，比如：螢火蟲飛進(jìn)家里，有的認(rèn)為是吉祥的象征，有的卻認(rèn)為這是不吉利的事情[1,7]，至于有人用螢火蟲來占卜和修道等，更是無稽之談。至于中國和日本相似的螢火蟲象征死人靈魂的說法，推測古時(shí)墳?zāi)沟刂休^為陰暗潮濕，雜草叢生，少有人去，反而有利于螢火蟲的生存，于是夏夜螢火蟲紛紛在墓地上空飛來飛去進(jìn)行閃光求偶，人們由于恐懼的原因?qū)⑽灮甬?dāng)作飄蕩在墓地上空的先人的靈魂[13]。

(二)螢火蟲的詩詞歌賦

在中國文學(xué)中，和螢火蟲有關(guān)的詩詞歌賦不勝枚舉，甚至有人把螢火蟲比作“詩蟲”[14]。僅《全唐詩》就有245處提到螢火蟲，使用過螢意象的詩人有90多位，其中就有李白、杜甫、李賀、白居易、元稹、賈島、李商隱等著名詩人[9]。對(duì)螢火蟲的描寫，最早見于《詩經(jīng)》中的“町畽鹿場，熠耀宵行”[15]，但以螢入詩是魏晉之后，隨著詠物詩的逐漸繁榮才漸漸興起。比如，西晉傅咸的《螢火賦》，南北朝庾信的《擬詠懷二十七首(其十八)》、紀(jì)少瑜的《月中飛螢》、陽縉的《照帙秋螢》，唐代杜甫的《螢火》和《見螢火》、白居易的《長恨歌》、李商隱的《隋宮》、孟浩然的《秋宵月下有懷》、劉禹錫的《秋螢引》、駱賓王的《秋螢》和《螢火賦》、韋應(yīng)物的《玩螢火》和《夜對(duì)流螢作》、許渾的《早秋》、李百藥《詠螢火示情人》、羅鄴的《詠螢》、陳格的《詠螢》、周繇的《詠螢》、彥謙的《詠螢》、王績的《秋夜喜遇王處士》、郭震的《螢》等，宋代蘇軾的《自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍》、梅堯臣的《悼亡三首之二》、劉克莊的《沁園春·遼鶴重來》、劉筠的《螢》、趙蕃的《螢火》、王沂孫《齊天樂·螢》、陳師道的《次韻螢火》等，元代謝宗可的《螢燈》、張翥的《多麗·西湖》等，明代僧德祥的《詠螢》等，清代查慎行的《舟夜書所見》、趙執(zhí)信的《螢火》等。其中，最著名的當(dāng)屬唐代杜牧《秋夕》中的“輕羅小扇撲流螢”和李白《詠螢火》中的“雨打燈難滅，風(fēng)吹色更明；若非天上去，定作月邊星”，把螢火蟲夜飛的美景描繪得淋漓盡致的則是梁朝蕭和的《螢火賦》，把螢火蟲的精神表述到位的則屬清代趙執(zhí)信的《螢火》。文人墨客留下許多描寫螢火的傳神詩句：“疏篁一徑，流螢幾點(diǎn)，飛來又去?！眱H十來個(gè)字，便把竹林小路上螢火蟲飛動(dòng)的流光寫得活靈活現(xiàn)；北朝文壇宗師庾情的“露泣連珠下，螢飄碎火流”，以“碎火流”形容時(shí)斷時(shí)續(xù)的飛螢流光，逼真?zhèn)魃馵9]。

中國古典詩歌中關(guān)于螢火蟲的意象體現(xiàn)為“荒、寂、濕、涼、美”[14]，其文化意涵包括家國之思(“熠耀宵行”體現(xiàn)了家園破敗、盛景不再的落魄凄涼)、涅槃之火(“化腐為螢”恰似鳳凰涅槃，將螢火意象拓展到了哲學(xué)的象征意義)、忠賢之喻(“在晦能明”可以黑夜中的孤螢來暗喻身處黑暗政治環(huán)境中孤立無援的忠臣良將)、勤學(xué)之征(“囊螢夜讀”以螢火作為勤學(xué)苦讀的象征)[15]，甚至還體現(xiàn)了盡綿薄之力服務(wù)育人的精神(借車胤囊螢之事贊美螢火蟲能竭其所能為人服務(wù))和卑而不賤的氣概(螢火蟲的光很微弱，但“雖緣草成質(zhì)”，卻“不借月為光”，“何異大星?！?[16]。在古代詠蟲詩作里,完全沒有寓意的作品并不多，這些詩詞有贊嘆螢火蟲之美的，如南朝梁蕭綱《詠螢》；有借螢火蟲哀嘆戰(zhàn)亂民不聊生的，如唐李商隱《隋宮》；有借螢火蟲自勵(lì)，希望能夠有所成就的，如清趙執(zhí)信《螢火》；有借螢火蟲抒發(fā)抑郁不得志之憾的，如唐彥謙《詠螢》；有抒發(fā)年事漸增而壯志未酬，如唐皇甫曾《秋興》[4]。駱賓王在《螢火賦》中歌頌了螢“應(yīng)節(jié)不愆，信也；與物不競，仁也；逢昏不昧，智也；避日不明，義也；臨危不懼，勇也”之“五德”，還謳歌了螢火蟲“懷明義以應(yīng)時(shí)”的濟(jì)世思想、“處幽不昧”“不貪熱而茍進(jìn)”的獨(dú)立人格、“摶扶起而垂天”的宏大志向[17]。

縱觀螢火蟲在中國傳統(tǒng)文化中的脈絡(luò)，在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，第一次出現(xiàn)了“螢火”意象?！拔灮稹币庀笤谥袊幕杏兄凭玫臍v史和復(fù)雜的涵義，到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著詠物詩賦的發(fā)展，螢火開始成為文人騷客樂于歌詠的意象之一，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地流變[15]。由于詩詞作者對(duì)螢火蟲發(fā)光特性不同的解讀和應(yīng)用，出現(xiàn)了或悲涼或向上、或貶或褒等不同的文化取向。值得注意的是，有些與螢火蟲有關(guān)的詩詞語句的解讀，竟然也出現(xiàn)了不同的版本,比如杜甫有一首詠螢詩“幸因腐草出，敢近太陽飛”中的“敢近太陽飛”，有的解讀為“有的螢火蟲就是‘敢于’向太陽飛去”，因?yàn)橛械奈灮鹣x成蟲是日行性的，不會(huì)發(fā)光，白天飛行活動(dòng)，但有的解讀為“(盡管螢火蟲會(huì)發(fā)光，但螢火蟲)‘豈敢’向太陽飛去”，對(duì)于這兩種截然不同的解讀，本文作者傾向于后者的解讀；同時(shí)，有的解讀這首詩是用來諷刺宦官，有的則解讀這首詩就是一首普通的詠物詩，對(duì)此，本文作者傾向于前者的意見。歷代注家對(duì)《詩經(jīng)》種“熠燿宵行”所描述的到底是螢火蟲還是磷火也存在不同的看法，本文作者傾向于描述的是螢火蟲。另外，對(duì)于螢火蟲名稱的別稱，也有異議，比如，《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》云“季夏之月,腐草化為蚈”，其中的“蚈”有人疑為“螢”的誤寫[17]。

不僅中國有關(guān)于螢火蟲的詩詞曲賦，國外也有關(guān)于螢火蟲的詩，比如印度詩人泰戈?duì)柕摹段灮鹣x》。在有著“日本《紅樓夢(mèng)》”之稱的《源氏物語》中，《第二十五帖·螢》描寫了這樣一個(gè)場景：光源氏知道兵部卿宮暗戀玉鬘(夕顏之女)，為了讓他一睹玉鬘的芳容，在袋子里藏了許多螢火蟲，與昏暗的房間里放出。在螢火蟲若隱若現(xiàn)的光芒照耀之下，玉鬘的容顏與身姿盡顯婀娜，兵部卿宮的戀慕之心也愈加深重。但其實(shí)，在平安時(shí)代以前，螢火蟲一直充當(dāng)著令人畏懼的對(duì)象。根據(jù)《日本書紀(jì)》的記載，螢火蟲的光芒是用來形容邪惡之神的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝归g發(fā)出的幽深光芒，看上去像是鬼火。到了平安初期，可能是受到廣泛流傳的中國詩文的影響，螢火蟲才變成了美麗和有情趣的代名詞?！般y燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”的美好畫卷，以及“囊螢夜讀”的故事，都為螢火蟲的正面形象貢獻(xiàn)了一份力量。在平安時(shí)代的文學(xué)作品中，螢火蟲也曾多次登場。有人認(rèn)為，《源氏物語》中借螢火蟲的光芒窺探女子的情節(jié)設(shè)計(jì)就是受了“囊螢夜讀”的啟發(fā)，這個(gè)故事改變了日本人對(duì)螢火蟲光芒的態(tài)度，才有了文學(xué)作品中的經(jīng)典一幕。

現(xiàn)代文學(xué)中有關(guān)螢火蟲的作品較少，《螢火蟲》是中國著名現(xiàn)代散文詩作家柯藍(lán)的一首朦朧派散文詩代表作，歌頌了在社會(huì)上不受關(guān)注卻無私奉獻(xiàn)的勞動(dòng)人民。

螢火蟲是兒童的最愛，在以前沒有電的年代，它是先民童年夏夜的玩伴，所以多地都有大量瑯瑯上口的螢火蟲童謠，由清朝末期四川長寧縣秀才蘇濟(jì)川編撰的《蟲蟲歌》(四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目)中也有螢火蟲主題的歌謠。螢火蟲不僅是兒歌的絕佳題材，也是流行音樂的寵兒。中國已發(fā)行了不少有關(guān)螢火蟲的流行歌曲，比如《蟲兒飛》《螢火蟲》《再見螢火蟲》《螢火蟲在飛舞》《螢火蟲之舞》《螢火蟲女孩》《暖光》等?！段灮鹣x之光》大概是最受歡迎的日語歌曲之一，人們一般在畢業(yè)典禮、活動(dòng)閉幕式和年底時(shí)等告別的時(shí)刻演唱這首歌，似乎約等于中國人民心中的《難忘今宵》，這首歌原曲來自蘇格蘭民歌“Auld Lang Syne”，英語直譯為“old long since”，意譯為“times gone by”，翻譯成中文則是“友誼地久天長”，根本沒有提到螢火蟲，只是富有詩意的日語單詞在某種程度上與歌曲的旋律相匹配。另外，還有很多英文和韓文歌曲中也有螢火蟲的素材。

(三)螢火蟲的解字稱謂

中國古人很早就認(rèn)識(shí)了螢火蟲，《埤雅·螢》曰：“螢，夜飛，腹下有火，故字從熒省。熒，小火也?！蔽灮鹣x還有很多其他的名稱，這些名字中的寓意幾乎都與“光”有關(guān)。晉代崔豹《古今注·魚蟲》里提到了若干螢火蟲的別稱：“螢火一名暉夜，一名景天，一名熠耀，一名磷，一名丹良，一名丹鳥，一名夜光，一名宵燭?！盵1,4]李時(shí)珍的《本草綱目》中螢火蟲的別名則有“夜光、景天、熠燿、夜照、流螢、宵燭、耀夜、救火、據(jù)火、挾火、丹鳥”等。古人還把螢火蟲叫作“宵行(《詩經(jīng)》)、磷(《毛詩傳》)、丹良(《夏小正》)、即照(《爾雅》)、放光(《別錄》)、磷然、照磷、炤、夜明、熠熠、蚈(《呂氏春秋》的“腐草化為蚈”)”等。

在我國，各地對(duì)螢火蟲的稱謂也不盡相同，如：廣東、江浙、云南、江西、四川等地，螢火蟲被稱為“夜火蟲、打火蟲、明火蟲、游火蟲、亮火蟲、螢火火、火焰蟲、火金星、放光蚊”等；我國臺(tái)灣地區(qū)將螢火蟲俗稱為“火金姑”，還有諸如“亮火蟲、亮亮蟲、焰火蟲、明明蟲、爆閃蟲、火煉子”等稱謂。

在文學(xué)作品或商業(yè)營銷中，螢火蟲還有“夜精靈、流螢、黑暗舞者、無聲的煙花、會(huì)飛的燈籠、會(huì)呼吸的鉆石、提著燈籠給別人照亮道路的小精靈、散落在山谷里的繁星”等浪漫稱謂。

即使“螢火蟲”的外文翻譯里也有文化的因素，比如，螢火蟲一般譯為firefly或glow-worm，而熒光素和熒光素酶的詞根都是Lucifer(路西法)，這正是《圣經(jīng)》中墮落地獄的惡魔撒旦還在天堂擔(dān)任天使時(shí)的名字，在拉丁語中，“路西法”意為“光的使者”。

日語中有一個(gè)詞匯“Keisetsu-jidadi”，字面意思就是“螢火蟲和雪的時(shí)代”，用以指代學(xué)生時(shí)代寒窗苦讀的日子，也是起源于“囊螢映雪”的故事，“Keisetsu no kou”表示“勤奮學(xué)習(xí)的成果”。日語中還有一個(gè)與螢火蟲相關(guān)的很有意思的新詞“hotaru-zoku(螢火蟲部落)”，是指被迫在外面吸煙的丈夫們：城市中有許多高大的公寓樓，通常都設(shè)有小陽臺(tái)，從遠(yuǎn)處看，窗簾外面忽明忽暗的香煙的光點(diǎn)，很像螢火蟲的光芒。

(四)螢火蟲的成語典故

有關(guān)螢火蟲的典故和成語，最具代表性的當(dāng)屬“囊螢夜讀”?！稌x書·車胤傳》記載：晉代車胤勤奮好學(xué)，但家境貧窮，買不起燈油，晚上不能讀書，到了夏季，他就把許多螢火蟲放進(jìn)一個(gè)紗囊里，借著螢光繼續(xù)讀書。后人用成語“囊螢夜讀”或“囊螢照書”“囊螢照讀”等來比喻一些家境貧寒但勤奮好學(xué)的人，“書房”也被稱為“螢窗”[15]。其他的成語還有“腐草為螢”或“化腐為螢”等。

人們利用螢火蟲發(fā)光這個(gè)特殊行為習(xí)性創(chuàng)造了很多巧妙而有富含哲理的歇后語，如：“肚皮里吃了螢火蟲——全明了”、“螢火蟲斗架——明打明”、“螢火蟲的屁股——沒多大亮”、“螢火蟲飛上天——假惺惺(星星)”[1,4]等。

(五)螢火蟲的電影動(dòng)漫

日本的螢火蟲影視作品較多，比如，1988年高畑勛執(zhí)導(dǎo)的電影《螢火蟲之墓》講述了在二戰(zhàn)后期的神戶，因空襲而失去母親被親戚家領(lǐng)養(yǎng)的哥哥清太和4歲的妹妹節(jié)子在臨組(二戰(zhàn)時(shí)期為統(tǒng)治當(dāng)時(shí)的人們而設(shè)立的機(jī)構(gòu))的統(tǒng)治下，藏在一個(gè)洞穴里生活，因得不到大人的援助而漸漸走向死亡的悲慘故事。2005年的電影《螢火蟲之星》由真實(shí)故事改編，主要講述了日本小學(xué)教師三輪元在鄉(xiāng)村小學(xué)發(fā)起學(xué)生通過種種努力成功培育螢火蟲、改善當(dāng)?shù)丨h(huán)境的故事。電影《螢火蟲》根據(jù)竹山洋同名小說改編，講述了兩位深受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的老人相濡以沫40年仍保持堅(jiān)貞不渝夫妻之愛的故事。

《螢火蟲不說》是云南大學(xué)旅游文化學(xué)院首部校園原創(chuàng)DV電影，影片講述的是主人公杏子從高中到大學(xué)對(duì)愛情的兩段不同的經(jīng)歷，最后卻永遠(yuǎn)沉睡在了螢火蟲的夢(mèng)境里?！段灮鹌姹纷鳛橐粋€(gè)原創(chuàng)IP，以其全新的故事、絢爛的畫面、逗趣的角色、暖心的主題和充滿正能量的劇情獲得了影評(píng)人的好評(píng)?！段灮鹣x之戀》是2019年由多家媒體和民間組織、政府等聯(lián)合打造的環(huán)保公益網(wǎng)絡(luò)大電影，以保護(hù)螢火蟲為切入點(diǎn)，以宣傳生態(tài)環(huán)境保護(hù)為目的。

(六)螢火蟲的生物認(rèn)知

在很多詩詞歌賦和文化典籍中，也反映了古人對(duì)螢火蟲或?qū)蝈e(cuò)的生物學(xué)認(rèn)知。這其中，最經(jīng)典的應(yīng)該是“腐草化螢”的典故了，古人之所以有這種認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲灮鹣x棲息的環(huán)境以潮濕腐敗的草叢為主，古人往往會(huì)看到螢火蟲從其中出入，于是便憑直覺產(chǎn)生了“腐草化螢”的說法。這種認(rèn)知甚至在日本、朝鮮等國家也存在，如日本正德二年(1712)出版的百科全書《和漢三才圖會(huì)》(わかんさんさいずえ)中就記載了竹、茅之根演變成螢火蟲的傳說[1,4]。其實(shí)，這是古人對(duì)螢火蟲的誤解：螢火蟲的幼蟲多生活在腐草環(huán)境中取食蝸牛等食物，逐步長大、化蛹，最終羽化成蟲，但古人沒注意到幼蟲和蛹，只看到了“突然”羽化起飛的發(fā)光成蟲，因此誤以為是“腐草”“化螢”。宋代理學(xué)家朱熹對(duì)“腐草為螢”有另外的解釋：“離明之極，故幽類化為明類也。”他認(rèn)為，腐草處于幽深、陰暗之處，不見日光，而物極必反，就變成能發(fā)光的昆蟲[9]；還有專家認(rèn)為可能是古人誤將野外腐草附近的發(fā)光真菌當(dāng)作螢火蟲，故而做出“化腐為螢”的結(jié)論[13]；更有甚者，李時(shí)珍在《本草綱目》中將螢分為三種，除腐草所化，還有茅根、竹根亦可化螢[17]。由于受到“腐草為螢”說的影響,不少作者在詩中也談到這一點(diǎn)，如“火中變腐草，明滅靡恒調(diào)”“幸因腐草出,敢近太陽飛”等，有的詩人甚至以豐富的聯(lián)想，描寫螢火蟲是如何由腐草變化而成的，如宋代陳章的《腐草為螢賦》就詳細(xì)描寫了螢火蟲“始爛然于朽壤，俄蠢爾于荒庭”的變化過程[17]；更有甚者，竟然用“腐草為螢”判斷莊稼收成，史籍《汲冢周書·時(shí)訓(xùn)》中記載：“大暑之日，腐草化為螢；腐草不化為螢，谷實(shí)鮮落?！盵9]其實(shí)，古人也未必全都不知“腐草化螢”乃推演之說，比如，南宋戴侗在《六書故》中指出：“螢產(chǎn)子于草中，謂‘腐草化螢’非也?！盵9]

《本草綱目》中詳細(xì)記載了螢火蟲的不同類型：“螢有三種：一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化也，呂氏《月令》所謂‘腐草化為螢’者是也；一種長如蛆蠋，尾后有光，無翼不飛，乃竹根所化也，一名蠲，俗名螢蛆，明堂《月令》所謂‘腐草化為蠲’者是也，其名宵行，茅竹之根，夜視有光，復(fù)感濕熱之氣，逐變化形成爾；一種水螢，居水中，唐季子卿 《水螢賦》所謂‘彼何為而化草，此何為而居泉’是也。入藥用飛螢?！盵1,4]宋代大儒朱熹說：“宵行，蟲名，如蠶，夜行，喉下有光如螢也?！盵14]其實(shí)，《本草綱目》中提到的第一種“小而宵飛”的螢火蟲實(shí)為熠螢屬成蟲，這類螢火蟲成蟲飛行發(fā)岀節(jié)律性的閃光進(jìn)行求偶，“乃茅根所化也”乃是與“腐草化螢”一樣的誤解；第二種“無翼不飛”的螢火蟲實(shí)際上是螢火蟲的幼蟲，夜晚爬行時(shí)發(fā)出無規(guī)律的光，用來警戒捕食者；第三種“居水中”的水螢(水棲螢火蟲)是最近一百年才被發(fā)現(xiàn)并記錄的一類獨(dú)特的螢火蟲，但古人幾千年前居然早就觀察到了，實(shí)在讓人驚嘆[13]。朱熹的“宵行，蟲名，如蠶，夜行，喉下有光如螢也”中的“宵行”實(shí)際上是指螢火蟲的幼蟲，螢火蟲幼蟲的體長通常明顯長于成蟲，也會(huì)發(fā)光，不過發(fā)光的位置應(yīng)該是如李時(shí)珍在《本草綱目》中所說是“尾后有光”，而非“喉下有光”[14]。因此，這些典籍的正確解讀需要配合較為全面的螢火蟲生物學(xué)知識(shí)。

梁朝元帝的《詠螢火》“著人疑不熱，集草訝無煙；到來燈下暗，翻住雨中然”非常精妙地描寫了元帝對(duì)于螢火蟲的認(rèn)知：“著人疑不熱”是從人的角度寫，螢火蟲明明有火光一閃一閃，但碰到人體卻怎么不燙呢？(這就是螢火蟲的“冷光”)；“集草訝無煙”是說當(dāng)草堆上螢火蟲棲息時(shí)，明明有點(diǎn)點(diǎn)火光，草都不燃起來，無煙無焰；“到來燈下暗”則以燈光的相對(duì)明亮，突出螢光的微弱；“翻往雨中然”是一個(gè)很有趣的畫面：一般的火，風(fēng)一吹、雨一澆，便熄其光焰，而螢光并不受天氣環(huán)境的左右，螢火蟲在雨中仍能翩然起舞，熒光閃爍[10]。唐朝李嘉祐的《詠螢》：“映水光難定，凌虛體自輕。夜風(fēng)吹不滅，秋露洗還明。向燭仍分焰，投書更有情；猶將流亂影，來此傍檐楹?！遍_頭兩句描寫螢火蟲的體型細(xì)小，后面兩句描寫螢火蟲即使遭受風(fēng)吹雨打仍努力發(fā)光，連陰冷的夜風(fēng)都無法吹熄其螢光[10]。

(七)螢火蟲的美術(shù)作品

由于絢麗的發(fā)光和深厚的文化底蘊(yùn)，螢火蟲也出現(xiàn)在了很多美術(shù)作品和工藝品上。比如，日本和韓國等國家制作了很多螢火蟲貼畫、扇子、胸針等，日本、韓國、馬蘭西亞等國家都印制了螢火蟲繪畫或照片的郵票，中國臺(tái)灣地區(qū)不僅有螢火蟲郵票，還有“囊螢夜讀”主題郵票[18]。隨著螢火蟲科普和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，螢火蟲主題繪本的創(chuàng)作也蓬勃發(fā)展，方素珍和吳嘉倩聯(lián)合繪畫出版的《螢火蟲去許愿》是其中的代表作。

二、螢火蟲的文化特性總結(jié)

綜上所述，螢火蟲在文化作品中不僅代表了家國之思、涅槃之火、忠賢之喻、勤學(xué)之征，還有贊嘆螢火蟲之美的、哀嘆戰(zhàn)亂以致民不聊生的、抒發(fā)人生抑郁不得志之憾的、自勵(lì)希望能夠有所成就的，有些作品是將螢火蟲作為堅(jiān)強(qiáng)意志的化身和希望之光，但也有很多時(shí)候螢火蟲是凄冷和荒涼的象征。

螢火蟲不僅代表了一種迷人的美(或?；蝻w、一閃一閃的螢光特別迷人)，還代表了盡綿薄之力服務(wù)于人的精神(螢火蟲的光很微弱，故常作能力薄弱的謙詞)、卑而不賤的精神(“雖緣草成質(zhì)”，卻“不借月為光”)、集體精神和聚能文化(同步發(fā)光螢火蟲的集體發(fā)光才能有更好的效果，把個(gè)人融入大集體，大家一起就能發(fā)出最強(qiáng)光)、奉獻(xiàn)精神(螢火蟲的發(fā)光是犧牲個(gè)人，照亮別人)，還能象征真摯忠貞的愛情文化(一生點(diǎn)亮只為你；螢火蟲進(jìn)家里寓意著會(huì)邂逅一場愛情)、親情文化(上一世的親人或情人，這一世變成螢火蟲來看望你；很多螢火蟲都有護(hù)卵行為，象征偉大的母愛)、刻苦讀書的勵(lì)志文化(囊螢夜讀)、奮斗蓄能文化(蓄過的力，是此刻的光)、溫暖關(guān)愛的大愛文化(體現(xiàn)政府、學(xué)校、父母的關(guān)愛之光)、指引導(dǎo)航的引導(dǎo)文化(非洲人等用螢火蟲來照明和引路，象征教師和長輩的引領(lǐng))、黑暗照亮的點(diǎn)亮文化(魯迅的“就如螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火”)、沖破黑暗的希望文化或光明文化(在漫漫黑夜中看見螢光，使迷茫的人看到希望的光芒；“宇宙間一切光芒，都是你的親人”)、旺財(cái)文化(螢火蟲屬于火象，象征著權(quán)利與財(cái)富，晚上看到螢火蟲，會(huì)有發(fā)財(cái)?shù)恼最^)、養(yǎng)心康養(yǎng)文化(專家的研究表明，欣賞螢火蟲還可以緩解人的焦慮和壓力等，具有舒緩心情、心理理療的作用)。

螢火蟲更是各類教育領(lǐng)域的經(jīng)典物種，比如：科普教育(螢火蟲深受青少年的喜愛，其發(fā)光原理和各類有趣的行為習(xí)性和生物學(xué)特性等都成為科普教育和研學(xué)教育的良好素材)、科學(xué)教育(螢火蟲研究中很多難度深淺不一且十分有趣的行為習(xí)性和生物學(xué)特性成為青少年科學(xué)教育和科研訓(xùn)練的良好素材)、自然教育(螢火蟲是治療“夜盲癥”“野盲癥”“自然缺失癥”和喚醒人們對(duì)自然萬物關(guān)注、欣賞、珍惜和敬畏的旗艦物種)、環(huán)保教育(螢火蟲是保護(hù)物種、保護(hù)環(huán)境以及“綠水青山就是金山銀山”理念等環(huán)保教育的良好素材)、鄉(xiāng)村教育(螢火蟲是人們尋找鄉(xiāng)愁和對(duì)青少年進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村教育的良好素材)、生命教育(在養(yǎng)殖過程中深刻自然地感悟到生命的神奇和寶貴)、感恩教育(引導(dǎo)學(xué)生感恩國家、社會(huì)、父母、師長)、社會(huì)教育(從螢火蟲敢于在黑暗中發(fā)光、盡管微弱但能為社會(huì)帶來溫暖和力量的文化中獲得直觀的社會(huì)責(zé)任教育)、勵(lì)志教育(學(xué)習(xí)囊螢夜讀的科學(xué)學(xué)習(xí)精神)、美學(xué)教育(螢火蟲絢爛的自然生物之光可以給人們帶來極其特殊而經(jīng)典的視覺和心靈享受)、幼兒教育(可以緩解兒童在幼兒園因陌生環(huán)境而引起的焦慮情緒)[19]。

三、螢火蟲的文化產(chǎn)業(yè)思路

作為一種經(jīng)典的發(fā)光賞玩昆蟲，螢火蟲越來越受到人們的青睞，并逐步在一二三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域尤其是旅游領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用[2-3,6,20]。其實(shí)，在螢火蟲的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中忽略了對(duì)螢火蟲文化的挖掘，只有深度研發(fā)各類螢火蟲文化產(chǎn)品作為產(chǎn)業(yè)的“金字塔尖”，將“文化特性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)效益”和“產(chǎn)業(yè)價(jià)值”，才能真正做大做好螢火蟲綜合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，這一點(diǎn)應(yīng)該引起螢火蟲產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的高度重視。

(一)舉辦各類螢火蟲主題旅游

目前，螢火蟲產(chǎn)業(yè)最常見和主流的業(yè)態(tài)就是旅游，螢火蟲旅游的開發(fā)要結(jié)合適當(dāng)?shù)拿袼谆顒?dòng)，為觀賞螢火蟲注入文化的元素，這樣，才可以使螢火蟲旅游業(yè)有更大的發(fā)展[4]。若結(jié)合螢火蟲文化，做各類主題性旅游項(xiàng)目，會(huì)帶來更大的市場。比如，“點(diǎn)亮為你”七夕節(jié)情侶游、暑期“囊螢夜讀”勵(lì)志科普游、“螢約鄉(xiāng)土”鄉(xiāng)愁游[20]；發(fā)展以“鄉(xiāng)愁”為主題的中老年游和親子游、以“浪漫”和“愛情”為主題的情侶游、以“教育”為主題的螢火蟲研學(xué)游、以“養(yǎng)心”為主題的心理理療和高檔養(yǎng)生游[2]。

(二)大力做好螢火蟲文化產(chǎn)業(yè)

大力發(fā)展螢火蟲主題演藝慶典和文化活動(dòng)。將螢火蟲創(chuàng)意性地嫁接到很多傳統(tǒng)演藝慶典活動(dòng)中去，就可以產(chǎn)生很多新生事物，比如，螢火蟲田園文化藝術(shù)節(jié)、以螢火蟲為背景的晚會(huì)節(jié)目、螢火蟲主題婚禮和派對(duì)、螢火蟲主題攝影、螢火蟲會(huì)展(包括車展、慶典)等活動(dòng)，以及配合上述所研發(fā)的創(chuàng)意產(chǎn)品，比如，螢火蟲香水、螢火蟲主題婚慶小瓶用酒、螢火蟲慶典釋放器具等[2]。還可以在圣誕樹上掛飾螢火蟲幼蟲或成蟲，形成特殊發(fā)光的“螢火蟲圣誕樹”；與佛教文化結(jié)合，放飛螢火蟲祈福，打造“禪意螢光”品牌。由于螢火蟲又被稱為“發(fā)光的鉆石”，還可以搞“螢火蟲與鉆石”文化展銷活動(dòng)，亦可結(jié)合求婚、婚慶等活動(dòng)。

打造螢火蟲主題酒店、餐廳、書吧、酒吧等新型業(yè)態(tài)，探索新的商業(yè)模式，進(jìn)而復(fù)制推廣。很多螢火蟲文化元素尤其是積極向上的精神文化都可以寫入小說、劇本、繪本，進(jìn)而拍成動(dòng)漫、電影，并延伸出相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。還可以舉行螢火蟲詩詞大賽、猜謎大賽、歌曲大賽等文化活動(dòng)。

螢火蟲文創(chuàng)是螢火蟲產(chǎn)業(yè)鏈中重要的一環(huán)，文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)主要依托就是螢火蟲的深厚文化底蘊(yùn)。狹義的螢火蟲文創(chuàng)主要是指各類實(shí)體的螢火蟲文創(chuàng)產(chǎn)品，包括螢火蟲主題玩偶、鑰匙扣、胸針、手機(jī)殼、服飾、包袋、手扇、郵票、明信片，螢火蟲主題的各類照明設(shè)備(“囊螢夜讀”學(xué)習(xí)燈、特制手電筒、杯子、鐘表等)，螢火蟲飛行模擬模型等，甚至還包括一些螢火蟲活體寵物、景觀小品等；廣義的螢火蟲文創(chuàng)主要是指螢火蟲IP的策劃設(shè)計(jì)運(yùn)營、螢火蟲主題影像作品和螢火蟲主題文化教育產(chǎn)品的開發(fā)等。

(三)高度重視螢火蟲研學(xué)教育

螢火蟲以其發(fā)光和護(hù)卵、求偶等各種行為，以及炫酷的熒光、短暫的成蟲期及對(duì)優(yōu)質(zhì)環(huán)境的代言，成為生物教育、美學(xué)教育、生命教育、愛情教育、親情教育、感恩教育尤其是環(huán)保教育的良好素材[19]。又由于廣大民眾尤其是青少年和情侶對(duì)螢火蟲天生的極大喜愛，不僅能觀賞、體驗(yàn)，還能動(dòng)手飼養(yǎng)、觀察，使得螢火蟲成為研學(xué)游和親子游的極佳吸引點(diǎn)，甚至還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展螢火蟲科普教育產(chǎn)品和寵物產(chǎn)業(yè)。

需要強(qiáng)調(diào)的是：螢火蟲主題研學(xué)游專業(yè)性很強(qiáng)，必須要有精彩的課程設(shè)計(jì)，并且要有較為專業(yè)的師資隊(duì)伍，否則，就會(huì)流于形式，變成了賞螢旅游活動(dòng)；另外，古今中外的一些螢火蟲玩法值得借鑒到研學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中，但要注意適當(dāng)篩選和擯棄一些不當(dāng)?shù)淖龇?，比如，亂捕捉、綁螢腿、碾壓螢等較為殘忍和破壞螢火蟲的做法[7]。

結(jié)合螢火蟲主題研學(xué)旅行，還可以建立以科普為主題的螢火蟲主題公園，打造螢火蟲環(huán)保教室、生態(tài)展覽室、觀賞通道等[4]；還可以建設(shè)螢火蟲校園，將螢火蟲文化和教育滲透融入到幼兒和中小學(xué)等校園教育，甚至借用螢火蟲柔性的引領(lǐng)、照明、溫暖等文化，推出以“螢火蟲爸媽”為主題的家庭教育產(chǎn)業(yè)。

(四)創(chuàng)新發(fā)展螢火蟲養(yǎng)心康養(yǎng)

螢火蟲不僅僅是一種受人喜歡的旅游素材，還是一種康養(yǎng)材料，成為“養(yǎng)心”的絕好題材，賞螢是心理理療和高檔養(yǎng)生的一種方式。因此，可以將螢火蟲融入到傳統(tǒng)康養(yǎng)模式中，探索一種新型的“螢火蟲養(yǎng)心康養(yǎng)”產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，還要注意螢火蟲成蟲和幼蟲藥用價(jià)值的開發(fā)。

螢火蟲康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的形式很多，比如，螢火蟲森林康養(yǎng)、瑜伽康養(yǎng)、健康睡眠、康養(yǎng)地產(chǎn)、康養(yǎng)溫泉——可以在溫泉區(qū)建一自然生態(tài)型的“遐想養(yǎng)生區(qū)”，讓游客泡溫泉后躺或坐在地上，凝望天空，觀賞流螢，靜聽周圍的鳴蟲音樂般的鳴聲，拋卻所有的煩惱和疲憊，任思緒隨螢火蟲飛舞，打造一個(gè)“安寧養(yǎng)生，遠(yuǎn)離塵囂，回歸自然”的特色休閑養(yǎng)生區(qū)，與溫泉相得益彰。

(五)綜合開發(fā)螢火蟲創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

螢火蟲主題旅游不同于其他的旅游業(yè)態(tài)，它具有顯著的綜合性，會(huì)涉及到和延伸出多種產(chǎn)業(yè)；所以，螢火蟲創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要把諸多的文化及其業(yè)態(tài)融合在一起，綜合性地開發(fā)，才能釋放最大的市場威力。

(1)打造“螢光之城”或螢火蟲主題小鎮(zhèn)。將螢火蟲引發(fā)的夜游、夜宴、夜歡、夜遇、夜浴、夜眠等業(yè)態(tài)全部綜合起來探索“螢火蟲夜游模式”，以螢火蟲代言小鎮(zhèn)的水質(zhì)、土壤、環(huán)境、空氣等生態(tài)環(huán)境的絕好質(zhì)量，成為小鎮(zhèn)高品質(zhì)的代言，從而提升小鎮(zhèn)品牌形象，最終促銷房產(chǎn)。(2)打造螢火蟲主題文化村。借鑒鬼神文化主題村等的模式，打造展示包括螢火蟲在內(nèi)的所有發(fā)光生物的“發(fā)光村”或“螢光村”。(3)打造螢火蟲生態(tài)村落或鄉(xiāng)愁村落。大力發(fā)展螢火蟲鄉(xiāng)村旅游吸引游客，同時(shí)發(fā)展螢火蟲農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)螢火蟲特色產(chǎn)品，以螢火蟲為紐帶，打通一二三產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。

綜合開發(fā)螢火蟲創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，最常用的商業(yè)形式是舉辦“螢火蟲文化節(jié)”，結(jié)合上述的螢火蟲主題旅游和文化活動(dòng)，把諸多的螢火蟲文化元素及其業(yè)態(tài)融合在一起，綜合性地呈現(xiàn)推出。當(dāng)然，也可以推出一些主題性的文化節(jié)，如螢火蟲田園音樂節(jié)、螢火蟲祭/許愿節(jié)、“囊螢夜讀”螢火蟲勵(lì)志文化節(jié)、螢火蟲主題夏令營/嘉年華、“為你點(diǎn)亮”螢火蟲愛情文化節(jié)、“浪漫螢光，情定終生”主題情人節(jié)等。

需要注意和強(qiáng)調(diào)的是：不管什么樣的文化節(jié)，它的主角還應(yīng)是文化，一旦把文化當(dāng)成了擴(kuò)大影響、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的可有可無的配角，文化節(jié)很可能就沒了文化，弘揚(yáng)文化也很可能就變成了糟蹋文化，更重要的是，若這類文化節(jié)辦得過多過濫，勢必造成社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)和虛耗，某些由地方政府主導(dǎo)的還容易滋生有關(guān)機(jī)構(gòu)和人員的腐敗[21]。因此，一定要把螢火蟲文化節(jié)辦好、辦實(shí)，充分發(fā)掘文化元素，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)真正普及、宣傳、弘揚(yáng)螢火蟲的精髓文化，實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明雙豐收。

(致謝：感謝山東農(nóng)業(yè)大學(xué)植物保護(hù)學(xué)院葉保華和鄭方強(qiáng)兩位老師的指導(dǎo)并提供部分參考資料，感謝山東農(nóng)業(yè)大學(xué)植物保護(hù)學(xué)院碩士研究生朱博軒和西北農(nóng)林科技大學(xué)植物保護(hù)學(xué)院碩士研究生王義哲兩位同學(xué)協(xié)助查找和整理部分參考資料。)