燕道成，高紫葉

(湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，長沙 410000)

一、研究緣起

身份認(rèn)同這一概念源于拉丁文idem，意為“相同、同上”。后在拉丁詞根上發(fā)展為英文的identity,卻較拉丁文有更豐富的含義：動詞含義為“認(rèn)為和……一致”，名詞可譯為“同一性、認(rèn)同”，或“身份”。因此，“身份”與“認(rèn)同”的英文均譯為identity。學(xué)界普遍認(rèn)為，認(rèn)同體現(xiàn)了相似性與排他性兩層意義，個體與他人的差異性和相似性確定了在社會體系中的位置，進(jìn)而明確身份，即身份認(rèn)同。

“身份”在現(xiàn)代漢語中一般表示為出身、社會地位，或身價。學(xué)界主要從職業(yè)、政治立場、社會角色等角度對其進(jìn)行界定：“身份就是一個個體所有關(guān)于他這種人是其所示的意識?！盵1]它不僅是對自身地位的確定，也是對社會與自我關(guān)系的想象。在具體的社會語境下，身份還意味著“我所屬于哪個群體”的思考?！罢J(rèn)同”本身亦有兩重含義:一是“本身、本體、身份”，是對“我是誰”的認(rèn)知； 一是“相同性、一致性”，是對與自己有相同性、一致性的事物的認(rèn)知[2]。社會學(xué)家R·簡金斯認(rèn)為，認(rèn)同可以分為基于人們同一性關(guān)系和差異性關(guān)系兩種。前者揭示的是“我們”是誰的問題，而后者主要是區(qū)分 “他們”是誰[3]。國內(nèi)學(xué)者張淑華等對身份認(rèn)同的國內(nèi)外研究進(jìn)行梳理，從心理學(xué)角度對身份認(rèn)同的概念進(jìn)行界定，即個體對自我身份的確認(rèn)和對所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對行為模式進(jìn)行整合的心理歷程[4]。

哲學(xué)領(lǐng)域最早對身份認(rèn)同進(jìn)行研究，按主體論的發(fā)展將身份認(rèn)同分為三種：一是以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同，二是以社會為中心的社會身份認(rèn)同，三是后現(xiàn)代去中心化身份認(rèn)同[5]。西方對身份認(rèn)同的研究早于國內(nèi)，奧爾波特、埃里克森、米德分別提出了自我發(fā)展理論、自我同一性理論和符號互動論，對自我身份認(rèn)同的研究具有指導(dǎo)意義。在社會認(rèn)同層面，社會身份認(rèn)同理論的創(chuàng)始人Tajfel將社會認(rèn)同劃分為三個層次，即社會類化、社會比較和積極區(qū)分，進(jìn)而獲得社會認(rèn)同，提升自尊[6]。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步與全球化的發(fā)展，學(xué)者對身份認(rèn)同的研究視角更加豐富。曼紐爾·卡斯特突出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的重要性，以全球性視角指出技術(shù)誘惑所導(dǎo)致的全球化、認(rèn)同(性別、宗教、民族、族群、領(lǐng)域、社會—生物)等方面的力量及國家制度之間的互動[7]。安東尼·吉登斯從現(xiàn)代性制度視角論述了在現(xiàn)代性社會制度下個人如何塑造自我和媒介在其中的作用。區(qū)別于上述研究，道格拉斯·凱爾納從媒介視角出發(fā)，指出從最廣泛的意義上說，文化是一種高度參與性的活動形式，在這一活動中，人們創(chuàng)造了自身的社會和認(rèn)同性[8]?？偟膩碚f，國外的研究主要包括邊緣人群的身份認(rèn)同、職業(yè)歸屬認(rèn)同、全球化與個體身份等。國內(nèi)的研究很大程度上承襲國外，主要從文化政治身份認(rèn)同、邊緣人群的身份認(rèn)同、身份認(rèn)同與消費(fèi)、文藝作品角色分析等視角切入。

目前，我國正處于社會改革與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下西方文化威脅著我國主流文化的安全地位。在這樣的時代要求之下，處理好大眾傳媒與大眾文化的關(guān)系變得更加重要。如何利用大眾傳媒將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播出去，潛移默化地增進(jìn)國民的身份認(rèn)同感，需要從具體的傳播實(shí)踐中去反思。近年河南衛(wèi)視推出的一系列國風(fēng)晚會成功“破圈”，在互聯(lián)網(wǎng)上掀起討論熱潮，微博話題#河南衛(wèi)視殺瘋了#、#河南衛(wèi)視yyds#均上了實(shí)時熱搜榜單，B站相關(guān)節(jié)目視頻播放量最高達(dá)到700萬?？梢哉f，河南衛(wèi)視的系列國風(fēng)晚會節(jié)目是一次成功的創(chuàng)新傳播實(shí)踐。

二、身份認(rèn)同與“破圈”傳播

以往傳統(tǒng)的節(jié)目晚會包括春晚都存在著形式單調(diào)、全靠流量明星兜底收視率的弊病。2019年的B站跨年晚會為電視晚會節(jié)目的創(chuàng)新提供了思路，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要想獲得真正的“破圈”效果，還需喚醒更大范圍內(nèi)社會成員的身份認(rèn)同。這里的“破圈”傳播意味著社會中不同圈群的人產(chǎn)生了同樣的認(rèn)知感受，對更廣泛意義上的“我們”即華夏兒女產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。電視作為傳統(tǒng)大眾傳媒在我國依然有足夠穩(wěn)固的受眾基礎(chǔ)，因此，依托于省級電視臺進(jìn)行傳播創(chuàng)新是可行的方案。河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會以衛(wèi)視為主要傳播平臺，聯(lián)合B站、快手app、大象新聞客戶端等線上傳播渠道，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈感，進(jìn)行全新的節(jié)目制作，獲得了“破圈”的傳播效果。那么，它為何會產(chǎn)生這樣的效果，受眾的身份認(rèn)同路徑是怎樣的？下文試圍繞這些問題進(jìn)行探討。

(一)古今相依，同根符號喚醒自我認(rèn)同

中國是世界公認(rèn)的歷史最為悠久的文明古國之一，黃帝時代至今，歷經(jīng)5 000年風(fēng)雨的中華文明從未間斷。數(shù)千年來，在東臨滄海西接大漠的廣闊疆土上形成了“四海之內(nèi)皆天下”的宇宙觀，生成了“家國一體”“孝悌忠信禮義廉恥”等區(qū)別于其他所有古文明的具有中華民族共同體特色的符號文本。不論古代還是當(dāng)下，我們從出生就在接收著這些符號。但是，隨著全球化的發(fā)展，各種不同的意識形態(tài)符號通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞到世界各個角落。年輕一代在還未確立堅(jiān)定的民族意識形態(tài)認(rèn)同之際，又被西方文化宰制下的普世價值、享樂主義、無政府主義所影響，會對自己的民族身份產(chǎn)生迷惘。

不同于硬性的學(xué)校說教和刻板的書面考試，河南衛(wèi)視國風(fēng)晚會巧用同根符號構(gòu)筑起受眾的情感紐帶，喚醒中華兒女的自我身份認(rèn)同。以跨年晚會中的《唐宮夜宴》節(jié)目為例。節(jié)目從妝面到服飾一比一還原唐代少女樂師，舞蹈演員們體態(tài)豐腴，表情俏麗，點(diǎn)畫靨描斜紅，其形象徹底打破以往“白幼瘦”的審美取向。她們漫步于《簪花仕女圖》《搗練圖》《千里江山圖》等古籍名畫之間，舞美隨著音樂變換切換到現(xiàn)場大殿，將古韻與現(xiàn)代舞臺完美碰撞。節(jié)目既沒有放棄現(xiàn)代元素，也沒有完全照抄歷史，而是采用古今相依的方式，以全新的反古典舞帶給觀眾不一樣的視聽體驗(yàn)。而節(jié)目中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括漢服、唐妝、畫冊典籍、民樂樂器等在此過程中又巧妙地傳遞給受眾。這些都化為中華民族的同根符號。根據(jù)符號聚合理論，群體分享幻想后，符號世界會逐漸趨同[9]。晚會受眾或是與親朋之間進(jìn)行交流，或是通過視頻網(wǎng)站的彈幕相互分享基于同根符號的幻想，不同受眾一起重復(fù)著相同或類似的符號現(xiàn)實(shí)，同根符號得到聚合，受眾的符號世界歸為一體。這個符號世界有著共通的意義空間，受眾在覆誦過程中以特定的語言進(jìn)行溝通。例如“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”“盛唐京都洛陽九洲池”等等，受眾不需要向一起觀看節(jié)目的其他人作詳細(xì)解釋，身為華夏子孫的“我們”就已經(jīng)心領(lǐng)神會。

同根符號在聚合的過程中形塑起一條情感紐帶，這條紐帶將“我們”與“他們”區(qū)隔開來。受眾的感動、自豪、震撼等復(fù)雜情感在符號共振中得到了升華與擴(kuò)散，進(jìn)而獲得了更高層次的情感體驗(yàn)，被情感紐帶相連的修辭社群由此獲得了身份認(rèn)同的深刻記憶。

(二)技術(shù)加持，沉浸互動助力角色建構(gòu)

在媒介技術(shù)高速發(fā)展背景下，傳統(tǒng)大眾傳媒若固步自封，面臨的將是更加嚴(yán)峻的生存環(huán)境。利用好新的媒介技術(shù)打造具有沉浸式傳播效果的互動體驗(yàn)是傳統(tǒng)大眾傳媒的出路之一。以往的晚會節(jié)目多采用演播廳直播或者錄播的方式，舞美以簡單的燈光變換為主，少有出彩之處。表演者站在臺上演出，與電視機(jī)前的觀眾并無多少互動，很難讓觀眾產(chǎn)生身臨其境之感。但是VR、AR等技術(shù)的誕生打破了屏幕與演播廳舞臺的束縛，利用這些新興技術(shù)可以讓表演者從某種意義上脫離實(shí)際的舞臺，進(jìn)入各種不同的、有趣的、超乎現(xiàn)實(shí)的場景之中，深入場景產(chǎn)生的沉浸感是以往錄播所不能及的。河南衛(wèi)視跨年晚會中的《唐宮夜宴》在短短6分鐘時間里用到了3D、5G、VR、AR等媒介技術(shù)，給觀眾帶來一場視覺奇觀，彷如穿越到大唐盛世，與這群活潑俏麗的樂師一起共舞。除了節(jié)目制作上的技術(shù)創(chuàng)新，河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會還與新媒體平臺聯(lián)合，這不僅擴(kuò)展了傳播渠道，更有助于節(jié)目與觀眾之間、觀眾與觀眾之間的互動。沉浸傳播基礎(chǔ)之上的社會互動能幫助觀眾進(jìn)行自我的角色建構(gòu)，在明確“我”的角色之后，產(chǎn)生自我身份認(rèn)同之感。

米德的社會角色論認(rèn)為，人與人之間的互動本質(zhì)上就是社會角色之間的互動[10]，每個人都扮演著各種角色，某些角色身份在我們誕生之初并未建構(gòu)起來，隨著社會化過程的推進(jìn)，在外部刺激作用下，與他人互動的過程中通過他人對我們的評價和反饋來建構(gòu)“自我”角色。在觀看國風(fēng)晚會的過程中，觀眾通過快手視頻、B站等平臺發(fā)表彈幕，彈幕具有的公開性、實(shí)時性天然能產(chǎn)生互動效果，觀眾可以通過彈幕對晚會中傳播的中華文化進(jìn)行交流和拓展，他人的反饋形成一種評價機(jī)制，即“我”是什么樣的、“我”的知識體系是否完備等等。而這些評價中最為重要的語義則是“我”“我們”都是炎黃子孫、華夏兒女，應(yīng)該了解從古至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和悠久歷史，并將其傳承發(fā)揚(yáng)。這一角色身份從我們出生起就已經(jīng)存在，但在各種意識形態(tài)的沖擊下，部分青年人的角色認(rèn)知還不夠穩(wěn)固。河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會讓受眾在沉浸式互動體驗(yàn)中重新明確了“自我”角色，對“自我”的重新建構(gòu)又會帶來與角色相匹配的實(shí)際行動，這體現(xiàn)在受眾表達(dá)更高質(zhì)量的彈幕評論，自發(fā)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等二次傳播，或是主動生產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容，這些都會為河南衛(wèi)視國風(fēng)晚會的“破圈”添磚加瓦。

(三)流量讓位，文化儀式促進(jìn)類化區(qū)分

回顧以往各大衛(wèi)視包括央視的晚會，其主角均為娛樂圈名人，具有一定的人氣甚至是高流量。晚會播出之前，粉絲便已在微博廣場上為自己的偶像搖旗吶喊，具有全民性特征的微博廣場成為粉絲的狂歡圣地。根據(jù)巴赫金的狂歡理論，網(wǎng)絡(luò)的去中心、無等級、反權(quán)威、反限制構(gòu)筑了一個顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的“另類”世界，“處處皆中心，無處是邊緣”的網(wǎng)絡(luò)生存和交往也正是狂歡精神的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)[11]。但是這樣的狂歡注定只存在于粉絲群體之內(nèi)，無法向外滲透到不同圈層的人群。河南衛(wèi)視國風(fēng)晚會打破了受眾對于晚會的刻板印象，從元宵晚會到七夕系列節(jié)目均無流量明星參與，受過專業(yè)訓(xùn)練的業(yè)內(nèi)素人支撐起整個晚會。這是對娛樂圈流量至上浮躁風(fēng)氣的反思和變革，更意味著河南衛(wèi)視真正意識到什么樣的文藝節(jié)目才能最大限度拓寬受眾群體。流量讓位于人民，更讓位于人民背后所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是以文化為主角的創(chuàng)新傳播實(shí)踐。只有當(dāng)文化成為主角，才能喚醒更廣泛意義上的身份認(rèn)同感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播。

河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會的編排制作一切以文化為中心，表演者服務(wù)于文化，當(dāng)文化的位置得到凸顯，受眾在觀看節(jié)目時便會對自己的文化身份有所反思。文化身份的確認(rèn)離不開文化儀式。蘭德爾·柯林斯在《互動儀式鏈》中提出互動儀式(IR)需要四種組成要素或起始條件：兩個或以上的人聚集在同一場所；對局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參加，誰被排除在外；人們將其注意力放在共同的對象或活動上；人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)[12]。B站、快手app等平臺成為晚會受眾的聚集場所，互聯(lián)網(wǎng)天然具有的公開性、實(shí)時性、匿名性等特征讓觀眾可以自主生產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行二次傳播，或是聚集在微博等熱門話題下表達(dá)與討論。只有觀看了晚會節(jié)目的受眾才能理解話題之下的各種造梗和節(jié)目細(xì)節(jié)，對局外人設(shè)有一定的界限，網(wǎng)民只需關(guān)注節(jié)目便能參與到討論之中，因此儀式的范圍被擴(kuò)大了。觀眾將注意力都集中于對節(jié)目本身及其傳播的更深層次的文化內(nèi)涵之上，喚醒著內(nèi)心深處的文化認(rèn)同感。

而文化身份是比法律身份更深刻的文化承認(rèn)，文化身份凝聚了個體與民族共同體的文化關(guān)系，構(gòu)成個人與民族共同體之間的相互承認(rèn)和價值共享[13]。這也就意味著河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會的受眾群體在意識到彼此共同的文化身份之后，能夠進(jìn)行類化與區(qū)分，即“我”“我們”是炎黃子孫、華夏文明的繼承者，區(qū)別于其他所有文明，并由此反思自身文化群體在社會中所處的位置。文化身份的確認(rèn)將進(jìn)一步促進(jìn)文化自覺的生成。根據(jù)費(fèi)孝通的定義，“文化自覺”指的是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”[14]。正如B站河南衛(wèi)視晚會的彈幕所言，“國家的未來還需年輕人接棒”，以后的文藝節(jié)目值得向河南衛(wèi)視學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國際傳播發(fā)展。

三、反思與建議

互聯(lián)網(wǎng)時代下國家意識形態(tài)安全問題成為不容忽視的重要課題，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興亦離不開意識形態(tài)工作的推動。筑牢中華民族共同體意識，除了落實(shí)意識形態(tài)教育，還應(yīng)該重視大眾傳媒作為意識形態(tài)中介的重要作用，發(fā)揮好大眾傳媒的涵化功能。在諸多電視節(jié)目之中，獨(dú)特的文化類節(jié)目正潛移默化地傳遞著我國的主流意識形態(tài)，激發(fā)新時期年輕一代的身份認(rèn)同感，強(qiáng)化其民族共同體意識。因此，河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會的“破圈”傳播實(shí)踐值得后來者學(xué)習(xí)和反思。

(一)創(chuàng)新制度，充分競爭能者上

河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會進(jìn)行了內(nèi)部制度的革新。不同于以往的晚會，河南衛(wèi)視進(jìn)行人才的公開選拔，能者上，庸者下。導(dǎo)演競聘成功后，對整個晚會制作有著極高的主動權(quán)，可以根據(jù)自己的靈感進(jìn)行自由創(chuàng)作，這就在一定程度上減小了以往晚會被流量明星操控的可能性。同時，因?yàn)槭枪_競選，四次晚會的導(dǎo)演都不同，從春節(jié)晚會的陳雷到元宵奇妙夜導(dǎo)演路紅莉、清明奇妙游導(dǎo)演錢林林，再到端午奇妙游導(dǎo)演陳佳，不同的導(dǎo)演會有不同的從業(yè)經(jīng)歷和創(chuàng)作思路，這就一定程度上保證了每次晚會的創(chuàng)新性與多元性。充分競爭帶來了人才的涌現(xiàn)，河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會的制作班底均對中國傳統(tǒng)文化有著誠摯熱愛，他們足夠了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并有著將其傳承與發(fā)展的抱負(fù)。此外，出圈節(jié)目《唐宮夜宴》《祈》均為全女性班底制作，女性導(dǎo)演、策劃、演員們更能夠從細(xì)節(jié)上展現(xiàn)女性的美好和力量，而不僅僅是依靠顏值和身材。這樣的制度創(chuàng)新是河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播的基礎(chǔ)。制度創(chuàng)新有助于帶來更高質(zhì)量的內(nèi)容，而這些高質(zhì)量內(nèi)容又會促進(jìn)受眾的身份認(rèn)同感，進(jìn)而自發(fā)進(jìn)行更廣范圍的二次傳播。

(二)創(chuàng)新敘述，打造共通話語體系

河南衛(wèi)視國風(fēng)晚會能實(shí)現(xiàn)“破圈”還離不開話語敘述的創(chuàng)新。移動傳播時代的內(nèi)容生產(chǎn)越發(fā)趨向娛樂化，諸多媒體為了追求經(jīng)濟(jì)效益而盲目追捧流量，對傳播內(nèi)容的質(zhì)量把關(guān)不嚴(yán)。為了將原本高門檻、不具有高度娛樂性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，河南衛(wèi)視一反過去對明星的追逐，將工作重心放在了話語敘述的創(chuàng)新上，以具有高品質(zhì)、高審美意趣，同時又能打造共通意義空間的內(nèi)容留住年輕受眾。以太極拳表演《天地之中》為例，兩位太極拳冠軍身著宇航服，在舞臺中央表演。節(jié)目把太極比作中國的飛天夢，將古代的渾天儀和現(xiàn)代的宇航員放在一起，在將太極所蘊(yùn)含的中國古代人民對宇宙奧秘的神往傳達(dá)給受眾的同時，又喚起了觀眾對于當(dāng)代中國航天技術(shù)發(fā)展的自豪之情。這種自豪之情會進(jìn)一步發(fā)展為對中華民族身份的認(rèn)同感和民族歸屬感，從而打破社會圈層之間的隔閡。河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會均采用了古今貫通的故事化敘述，借助現(xiàn)代舞臺技術(shù)打破以往刻板的舞蹈、唱歌、小品等敘述方式，為觀眾打造了一套更加貼近、生動的話語體系。在此基礎(chǔ)上，節(jié)目中所要傳播的核心內(nèi)容——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神有效達(dá)到了受眾，喚起了諸多受眾的認(rèn)同感與歸屬感。

四、結(jié)語

大眾傳媒與公眾的世俗生活緊密相關(guān)，它不僅具有休閑娛樂的功能，還承擔(dān)著文化傳承、社會穩(wěn)定維持等功能。作為意識形態(tài)中介的大眾傳媒在滿足受眾信息獲取需求的同時還要承擔(dān)隱性的教化功能。共同的文化是連接受眾的重要紐帶，優(yōu)秀的文化節(jié)目具有其他節(jié)目所不可比擬的影響力。然而以往的節(jié)目晚會形式單調(diào)、價值觀保守，在自媒體高速發(fā)展的今天已經(jīng)很難留住年輕受眾，河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會的成功有其必然性。從身份認(rèn)同的視角切入研究其實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播的原因有三，其一，晚會古今相依，利用同根符號喚醒自我認(rèn)同；其二，通過前沿的技術(shù)加持，在沉浸互動中助力角色建構(gòu)：其三，將文化作為真正的主角，所有演員為文化服務(wù)，流量讓位文化更讓位于人民，通過文化儀式促進(jìn)類化區(qū)分。通過上述三點(diǎn)，河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會喚起了各個圈層受眾的身份認(rèn)同感，進(jìn)而在受眾自發(fā)自覺的正反饋和二次傳播中實(shí)現(xiàn)真正意義上的“破圈”傳播。

反思河南衛(wèi)視的傳播實(shí)踐，首先離不開制度創(chuàng)新，能者優(yōu)先在一定程度上保證了各場晚會的多元與創(chuàng)新。其次，敘述方式、話語體系的創(chuàng)新開創(chuàng)了電視節(jié)目晚會的先河，摒棄以往傳統(tǒng)的節(jié)目方式和敘述手段，用更具沖擊力的畫面語言、更貼近群眾的故事化表達(dá)、更具創(chuàng)意的文化符號打動受眾。因此，國風(fēng)晚會的成功并非偶然。對河南衛(wèi)視系列國風(fēng)晚會的傳播實(shí)踐進(jìn)行思考，有助于今后傳統(tǒng)媒體的自我革新和自媒體的自我反思。將大眾傳媒與市民的世俗生活緊密聯(lián)系在一起，不僅意味著大眾傳媒豐富著市民茶余飯后的悠閑時光，還意味著大眾傳媒承擔(dān)起一定的社會功能，這是我們需要進(jìn)行思考的方面。