◎湖北/何道明

想象是人類基于外界刺激而產(chǎn)生的本能反應(yīng)。英國(guó)詩(shī)人柯勒律治曾言：“想象是一切人類知覺(jué)所具有的活力和首要功能?！睆?qiáng)調(diào)想象是一種有外界刺激就能激活的本能，使其內(nèi)涵遠(yuǎn)大于寫作活動(dòng)中對(duì)其的運(yùn)用。寫作想象運(yùn)用方式有多種，由“由此及彼”演化而來(lái)的“一此一彼”和“一此多彼”是其一，其起點(diǎn)確立、過(guò)程演繹、目標(biāo)呈現(xiàn)等應(yīng)用緊密關(guān)切中學(xué)生作文素養(yǎng)提升。

一、想象起點(diǎn)確立與寫作對(duì)象理性認(rèn)知

“一此多彼”中的“一此”為大腦已有表象，是人類受外界刺激產(chǎn)生的本能反應(yīng)，是想象的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造表象表達(dá)的源點(diǎn)?！耙淮恕敝辽儆袑懽骺腕w和材料兩種類型，共同構(gòu)成寫作對(duì)象體系。以朱自清的《春》為例，其寫作客體是“對(duì)春天的贊美之情”，而寫作材料是能夠充分展現(xiàn)春之美的具體景象，包括山、水、太陽(yáng)、春草、春花、春風(fēng)、春雨等充滿情趣的景物，可見寫作客體與材料的不同之處。寫作客體為作文主題的主要承載體，而寫作材料卻是寫作客體的具體支撐物?；诖?，區(qū)分寫作者是以寫作客體還是以寫作材料展開的想象，是確立“一此”的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

依寫作客體為“一此”展開的“多彼”想象能襯托出文章的主題意境。以魯迅的《從百草園到三味書屋》為例，其主題意蘊(yùn)是通過(guò)書寫作者童年時(shí)代在家中百草園天性釋放的樂(lè)趣，以及在三味書屋求學(xué)枯燥乏味的情狀，揭露兒童健康成長(zhǎng)天性需求與封建私塾教育體制要求的尖銳矛盾，強(qiáng)烈表達(dá)兒童健康成長(zhǎng)的合理訴求。其創(chuàng)作客體是“百草園的樂(lè)趣”和“三味書屋的枯燥”，而其寫作材料非常豐富。文中在呈現(xiàn)“百草園的樂(lè)趣”這一客體時(shí)，作者大腦已有的表象便形象直觀呈現(xiàn)為“樂(lè)趣”情境，由此圍繞百草園的“樂(lè)”展開了想象“菜畦是碧綠的，石井欄是光滑的，……”種種景象組成了“百草園之樂(lè)”，使“百草園之樂(lè)”更“樂(lè)”。很明顯此段“一此”即為“百草園的樂(lè)趣”，而“多彼”為后面作者想起的種種。

依寫作材料為“一此”展開的“多彼”想象，予人以深邃的哲理啟示。以秦牧的《榕樹的美髯》片段為例：“松樹使人想起志士，芭蕉使人想起美人，修竹使人想起隱者，槐樹之類的大樹使人想起將軍。而這些老榕樹呢，它們使人想起智慧、慈祥、穩(wěn)重而又飽歷滄桑的老人。”該片段想象的起點(diǎn)“一此”乃是榕樹，想象表達(dá)卻為“多彼”的組合，該組合內(nèi)鑲嵌著“一此一彼”內(nèi)部對(duì)應(yīng)，松樹、芭蕉、修竹、槐樹分別對(duì)應(yīng)志士、美人、隱者和將軍，更襯托出榕樹這個(gè)“一此”。由榕樹想起松樹、芭蕉、修竹、槐樹，“一此多彼”顯而易見。

“一此”除了從寫作客體和寫作材料中找尋外，還可以從作品中的起筆事物中去發(fā)現(xiàn)，成為想象表達(dá)的開端。以顧城的《一代人》為例：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”由黑夜之黑到眼睛之黑再到光明，由此及彼，且“一此多彼”?？梢?，“一此”已有表象的確立基礎(chǔ)主要為寫作客體、寫作材料，還包括起筆事物等其他對(duì)象，在文章中的地位舉足輕重。無(wú)“一此”便沒(méi)有“多彼”，更沒(méi)有想象?？梢?，中學(xué)生在明確作文表達(dá)對(duì)象、作文使用的材料和能應(yīng)用到作文中的事物，并能準(zhǔn)確表達(dá)的基礎(chǔ)上，方能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、感悟和表達(dá)主客觀世界之目的。

二、想象過(guò)程演繹與文本結(jié)構(gòu)思維呈現(xiàn)

想象力是人類的本能，是一切藝術(shù)產(chǎn)生的根源。德國(guó)著名作家歌德曾強(qiáng)調(diào)每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過(guò)幻覺(jué)產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象。此論對(duì)想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的實(shí)踐應(yīng)用提出更高期望，“一此多彼”想象就為實(shí)現(xiàn)更高更美的藝術(shù)化表達(dá)提供了可能。作為想象的一種方式，“一此多彼”想象過(guò)程契合想象表達(dá)的本質(zhì)要求，含有自覺(jué)的表象深化、分化、變異和聯(lián)想四個(gè)步驟。

自覺(jué)表象深化是寫作者對(duì)大腦已有表象進(jìn)行自覺(jué)的記憶和存儲(chǔ)的過(guò)程，可把握表象的本質(zhì)特征，可區(qū)別開藝術(shù)創(chuàng)作中的想象與生活中的想象。究其原因在于：“如果不能有意識(shí)地去引導(dǎo)它，而讓它像溢出杯里的水一樣，流到哪兒算到哪兒，漫不經(jīng)心地失落了其中的創(chuàng)造性，沒(méi)有進(jìn)行深層開發(fā)，這種想象就不是藝術(shù)家的想象。” 這正是藝術(shù)創(chuàng)作所需要的想象，是“一此多彼”想象強(qiáng)調(diào)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。自覺(jué)表象分化是將大腦已有表象進(jìn)行分割，形成更細(xì)微的表象，這是“一此多彼”想象過(guò)程完成的關(guān)鍵所在，因?yàn)椤耙淮硕啾恕毕胂笏枰膭?chuàng)造表象是多個(gè)，自然需要的基礎(chǔ)表象最好由量變到質(zhì)變。自我表象變異就是分割后的多個(gè)已有表象，是經(jīng)過(guò)相互作用優(yōu)勝劣汰后的表象，這種表象必然發(fā)生質(zhì)變。而自覺(jué)表象聯(lián)想，自然就產(chǎn)生了新表象，想象過(guò)程宣告結(jié)束。例如，由月亮想到月宮，“一此多彼”想象邏輯表達(dá)要求還會(huì)使人們想到“嫦娥、桂樹、吳罡、玉兔。”這是生活中的簡(jiǎn)單聯(lián)想，是人們?cè)缫褟膫髡f(shuō)記憶中復(fù)蘇的形象，不是藝術(shù)創(chuàng)作需要的形象。按照藝術(shù)產(chǎn)生規(guī)律和“一此多彼”想象邏輯表達(dá)規(guī)則，由月亮想到月宮，想到嫦娥、桂樹、吳罡、玉兔，還應(yīng)想到山川河流、花鳥魚蟲等等，方能展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作想象的完美過(guò)程。

其實(shí)，“一此多彼”想象四個(gè)步驟可統(tǒng)稱為人類藝術(shù)創(chuàng)造想象之新表象生成過(guò)程的生動(dòng)演繹，是人類審美活動(dòng)的重要機(jī)能之一，要求包括寫作者在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作者們打破慣常心理限制和慣用創(chuàng)作行為，基于一點(diǎn)，深掘一面，把頭腦中的表象，加工改造，乃至創(chuàng)造出新形象。以王鼎鈞的《最后一首詩(shī)》寫長(zhǎng)江語(yǔ)句為例，“月光下，前浪后浪，使勁地搓洗，洗月洗樹，洗三分之一的中國(guó)”。由月光到江水再到國(guó)家疆域，充分展現(xiàn)想象魅力，使文章充滿哲理色彩。此類想象屬于藝術(shù)化的審美想象，其表達(dá)可能不合邏輯甚至出現(xiàn)語(yǔ)法疏漏，但是這些想象過(guò)程精彩地展現(xiàn)出寫作者觀察、思維等綜合能力。中學(xué)生通過(guò)應(yīng)用深化、分化、變異和聯(lián)想等遞進(jìn)式想象，完成文本主體結(jié)構(gòu)布局，可有效呈現(xiàn)其文本結(jié)構(gòu)思維，使寫作表達(dá)言之有序。

三、想象目標(biāo)呈現(xiàn)與作文技巧有效應(yīng)用

精神產(chǎn)品的創(chuàng)作活動(dòng)是寫作的本質(zhì)。作文的多維意向和厚重的意蘊(yùn)展現(xiàn)均離不開想象，這是作文本質(zhì)所在。想象目標(biāo)在于創(chuàng)造表象的“多彼”呈現(xiàn)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“知識(shí)的有限性和想象的無(wú)限性，使得擁有想象力比掌握知識(shí)更重要，想象力可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究，促進(jìn)知識(shí)進(jìn)化，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！焙诟駹柛酋r明地指出：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象活動(dòng)。”毫無(wú)爭(zhēng)議，藝術(shù)想象活動(dòng)就得遵從藝術(shù)想象活動(dòng)的規(guī)則。以“一此”為邏輯起點(diǎn)的“多彼”想象表達(dá)，就是“創(chuàng)造表象”的表達(dá)，這種表達(dá)可以通過(guò)形似、相關(guān)、意同、對(duì)比、延伸等技巧，以呈現(xiàn)想象目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)想象價(jià)值。

形似想象表達(dá)是由某一形象片斷的外形，想象到另外多個(gè)與之相似的形象片斷的表達(dá)。如，我國(guó)當(dāng)代作家鮑爾吉·原野《雅歌六章》中有一片段以公雞的“形”為“一此”，想象到“王侯之相”“京劇演員之步態(tài)”及“慎獨(dú)”這一為人處世之準(zhǔn)則等“多彼”表象。再如，我國(guó)現(xiàn)代作家豐子愷的《白鵝》中有一片段以鵝頭之形及其意蘊(yùn)為“一此”，想象到麒麟、駱駝等幾十種動(dòng)物的頭及其意蘊(yùn)等 “多彼”表象。上述兩例足以展示“多彼”創(chuàng)造形象邏輯表達(dá)規(guī)則在于：以“形似”為紐帶，將“此”與“彼”，亦即“已有表象”與“創(chuàng)造表象”無(wú)縫對(duì)接，充分展現(xiàn)出想象表達(dá)的藝術(shù)魅力。

相關(guān)想象表達(dá)是指兩個(gè)形象片斷在內(nèi)容或形態(tài)上有某種關(guān)聯(lián)，由此發(fā)生想象的表達(dá)。例如，我國(guó)當(dāng)代作家劉亮程的《與蟲共眠》片段，以作者在大地上躺著的睡覺(jué)、思考形態(tài)想象到其身體上的蟲子勤勞、快樂(lè)、生命簡(jiǎn)單、無(wú)私等多種形態(tài)，成功展示了“多彼”創(chuàng)造表象所蘊(yùn)含的生命情趣和哲學(xué)邃思。

意同想象表達(dá)，即由某一形象片斷的內(nèi)在涵義想象到涵義相同的多個(gè)形象片斷的表達(dá)。例如，顧城的《弧線》由“弧線”為 “一此”，展開“疾風(fēng)轉(zhuǎn)向的鳥兒”“彎腰拾幣的少年”“葡萄藤的觸絲”“海浪的背脊”等“多彼”表達(dá)。詩(shī)人把表面看來(lái)難有關(guān)聯(lián)的事物組合表達(dá)，營(yíng)造了高超的意境。這恰如英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里所言：“真正的詩(shī)人事實(shí)上是一位第二造物主，一位在天帝之下的普羅米修斯。就像天帝那位至上的藝術(shù)家或造型的普遍的自然一樣，他造成一個(gè)整體，本身融貫一致而且比例合度，其中各組成部分都處在適當(dāng)?shù)膹膶俚匚弧睂⒈举|(zhì)意同的多種創(chuàng)造表象完美表達(dá)為一體，渾然天成。

對(duì)比想象表達(dá)，即調(diào)動(dòng)在形態(tài)或內(nèi)容上相異的形象片斷進(jìn)行對(duì)比、擴(kuò)展的表達(dá)，“一此”與“多彼”之間是相異關(guān)系，有可比之處，其中不乏相反和相對(duì)的比較。例如，曹植的《七步詩(shī)》以豆和豆秸的關(guān)系比較同胞兄弟，豆秸燃燒起來(lái)把鍋內(nèi)的豆煮得哭泣不已。比喻長(zhǎng)兄逼迫幼弟，貼切感人。這是“一此一彼”創(chuàng)造表象表達(dá)。再如，《都江堰》一文中，作者以長(zhǎng)城為起點(diǎn)，想到“苦難民族”“野山荒漠”“生存星球”“人類意志力”等多種表象，內(nèi)含“先揚(yáng)后比”技巧?？v觀《都江堰》全篇不難發(fā)現(xiàn)：“作者首先從時(shí)間上將長(zhǎng)城和都江堰進(jìn)行對(duì)比，其次從長(zhǎng)城和都江堰的規(guī)模上進(jìn)行對(duì)比，再次從功能作用看，長(zhǎng)城的功能已經(jīng)廢掉，而都江堰還在為民眾輸送汩汩清流進(jìn)行對(duì)比，最后從長(zhǎng)城和都江堰的價(jià)值出發(fā)，都江堰毫不炫耀，為人們世世代代造福，而長(zhǎng)城因?yàn)殚L(zhǎng)久的風(fēng)吹雨打，失去了原貌，失去了自身的原有價(jià)值?！逼渲小按恕薄氨恕睂?duì)比的結(jié)果優(yōu)劣長(zhǎng)短，高下立判，彰顯出余秋雨先生高超的對(duì)比想象表達(dá)技巧。

延伸表象表達(dá)，是根據(jù)表達(dá)對(duì)象發(fā)展趨勢(shì)，推測(cè)出將來(lái)情狀的表達(dá)。例如，俄羅斯當(dāng)代著名作家尤里·邦達(dá)列夫的《遺孀》一文，以遺孀現(xiàn)場(chǎng)倍受冷落“惆悵而去”為“一此”，而后延伸的“遺孀悲涼心境”“冰冷住所”“空蕩蕩書房沙發(fā)”等“凄慘情景”表達(dá)為“多彼”。此種表達(dá)，“一此”不再是獨(dú)立靜態(tài)的人物事物，而是人為附加了行為表情心理的人物事物，“多彼”創(chuàng)造表象的表達(dá)自然亦附加相關(guān)修飾或情狀，使之表達(dá)邏輯更為合理。

通過(guò)應(yīng)用上述想象表達(dá)技巧，“多彼”創(chuàng)造表象表達(dá)豐富而精彩，邏輯清晰而嚴(yán)密，可檢驗(yàn)中學(xué)生作文言語(yǔ)文采、結(jié)構(gòu)布局、哲思追求、韻味冶煉和意境營(yíng)造，是提升中學(xué)生作文技巧素養(yǎng)的有效法寶。

總之，“一此多彼”想象表達(dá)能夠激發(fā)學(xué)生的寫作靈感，拓展學(xué)生自由、個(gè)性的創(chuàng)意表達(dá)空間，有利于中學(xué)生寫作對(duì)象理性認(rèn)知、文本結(jié)構(gòu)思維呈現(xiàn)、作文技巧有效應(yīng)用等語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。