王友琛

（山東師范大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250358）

一、毛澤東傳統(tǒng)文化觀具有高度的時代性

理論與時代同向發(fā)展，在不同的時代發(fā)展方位展現(xiàn)出對應的時代特點。毛澤東傳統(tǒng)文化觀立足于我國革命和建設各個時期的時代方位，因時代的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出高度的時代性。

在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會形態(tài)開始了從獨立的封建社會到半殖民地半封建社會的轉變，帝國主義文化和封建主義文化對人民大眾的文化腐蝕越來越具有內(nèi)外聯(lián)動性。如何通過繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使中國擺脫帝國主義文化和封建文化中的糟粕性內(nèi)容的消極影響，成為當時解決社會主要矛盾的重要任務。中華傳統(tǒng)文化作為本土文化，是由多重對立面構成的矛盾統(tǒng)一體。從中華傳統(tǒng)文化的人民性出發(fā)，顯然有助于反對帝國主義文化和中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，而且也成為我國開展革命和建設的重要文化資源，這是毛澤東傳統(tǒng)文化觀形成的一個重要時代背景。因此，毛澤東在領導人民開展革命和建設的過程中，始終重視傳統(tǒng)文化在我國革命和建設實踐發(fā)展過程中的作用，從而使黨在革命和建設時期的路線方針政策更容易為人民大眾所接受，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之后成為中國共產(chǎn)黨治國理政重要文化資源的一個很重要的原因。

在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東非常重視將農(nóng)民大眾作為傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要對象。隨著土地革命戰(zhàn)爭時期的到來，中國共產(chǎn)黨開始獨立領導人民開展武裝斗爭。在這個時期，毛澤東進一步探索傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的方式。而且，使傳統(tǒng)文化成為革命動員的文化資源，成為他在這一時期對待傳統(tǒng)文化的價值考量。為此，毛澤東在井岡山時期和瑞金時期不僅著力提高人們對封建思想危害的自覺性認識，而且倡導發(fā)展快板和京劇等傳統(tǒng)文藝，對傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化進行了積極探索。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在繼續(xù)強調傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的同時，開始更加重視黨員干部在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化過程中的主體作用。毛澤東在談到黨員干部學習的問題時，著重強調：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵1]534他要求黨員干部總結中國歷史，通過繼承中華傳統(tǒng)文化指導抗日戰(zhàn)爭。在毛澤東的倡導下，傳統(tǒng)文化成為抗日戰(zhàn)爭時期黨員干部學習的重要內(nèi)容，對促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在日本帝國主義文化入侵形勢下的有效傳承，發(fā)揮了至關重要的作用。在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東開始更加重視中華傳統(tǒng)文化復興的問題。毛澤東指出：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。”[2]1516第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭是中國共產(chǎn)黨領導人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要歷史階段，包含著實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化復興的重要內(nèi)容。在這一時期，毛澤東對待中華傳統(tǒng)文化既體現(xiàn)了通過傳承中華傳統(tǒng)文化為抗日戰(zhàn)爭服務的工具理性，也體現(xiàn)了實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化復興的工具理性和價值理性的統(tǒng)一。

也正是時代背景發(fā)生了變化，中華人民共和國成立后，毛澤東傳統(tǒng)文化觀也發(fā)生了相應的變化。中華人民共和國成立之后，我國進入社會主義革命時期，我國從新民主主義社會性質的政治和經(jīng)濟到社會主義社會性質的政治和經(jīng)濟的轉變，也帶動著新民主主義文化向社會主義文化的轉變。在這個時期，在批判繼承新民主主義文化的基礎上，通過批判資產(chǎn)階級腐朽思想和封建落后思想，實現(xiàn)從新民主主義文化到社會主義文化的轉變，成為文化建設的根本任務所在。對于我國文化建設，毛澤東指出：“中國人還是要以自己的東西為主?！盵3]77開展文化建設固然要借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，但還是要以中華傳統(tǒng)文化為主。在三大改造基本完成后的社會主義建設時期，毛澤東對中華傳統(tǒng)文化的認識走向成熟。在1960年會見古巴婦女代表團和厄瓜多爾文化代表團時，毛澤東強調對待中國幾千年的文化要“把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來”[4]225。而且，在1967年，毛澤東又進一步提出了“古為今用，洋為中用”的方針，要求既要讓中華傳統(tǒng)文化為當今社會發(fā)展服務，防止文化虛無主義的錯誤傾向，又要對中華傳統(tǒng)文化與外來文化之間的“體用”關系進行科學把握，把中華傳統(tǒng)文化作為我國文化發(fā)展主流。這就可以看出，毛澤東在對待中華傳統(tǒng)文化的價值目標方面更側重于服務社會主義建設?？偠灾?，毛澤東傳統(tǒng)文化觀植根于時代發(fā)展的土壤，在我國新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期的不同的時代背景下呈現(xiàn)出不同的特點，是與時代同頻共振的科學理論。

二、毛澤東傳統(tǒng)文化觀具有高度的全面性

毛澤東傳統(tǒng)文化觀既對傳統(tǒng)文化的立場、觀點以及基本方法進行系統(tǒng)闡述，也涉及傳統(tǒng)文化的各個學派、貫穿文史哲的各門學科、囊括全部層面，具有高度的全面性。

第一，涉及傳統(tǒng)文化的各個學派。自八歲至十三歲，毛澤東在這六年的時間里先后閱讀了《三字經(jīng)》《左傳》和《公羊傳》等儒家經(jīng)典書籍，接受了較為系統(tǒng)的儒家教育，對儒家思想有了啟蒙性認識。以1910年秋去山東高等小學堂求學為起始標志，毛澤東在康有為和梁啟超的影響下對儒家思想的認識開始具有獨立性。在《致簫子升信》中，毛澤東指出：“其上孔子之言，謂博學于文，孟子曰博學而詳說，竊以為是天經(jīng)地義，學者之所宜遵循?！盵5]21青年毛澤東在儒家思想的影響下，將儒家思想作為學習的主要內(nèi)容，認為“圣人者，既得大本者也”，主張“向大本大源處探討”[5]87，初步形成了貫穿程朱理學到譚嗣同“仁學”發(fā)展脈絡的唯心主義世界觀和人生觀。但是，青年毛澤東絕不是傳統(tǒng)意義上的儒家學者，而是始終廣泛閱讀古今中外名著，沒有停留在儒家唯心主義世界觀當中。在新文化運動的歷史推動下，青年毛澤東開始投身到反對封建落后思想的斗爭中，更加關注儒家思想的落后性，認為“像我們反對孔子，有很多別的理由”[5]368。這就可以看出，批判儒家思想成為青年毛澤東在這個時候的主流態(tài)度。但是，從青年毛澤東在1919年春天從北京到上海的途中拜謁孔墓等活動可以看出，他對儒家思想的進步性與落后性具有客觀認識。直到1920年夏天成為真正的馬克思主義者，青年毛澤東對儒家思想形成了唯物史觀的認識并在之后不斷向前發(fā)展。有論者指出：“其實不僅儒家，法家、道家、墨家的東西在毛澤東身上都有反映，拿來為我所用，并且融為一體?！盵6]123

第二，貫穿文史哲各個學科。文史哲在傳統(tǒng)文化中沒有明確界限，但因側重點差異具有不同的學科歸屬。在偉大的一生中，毛澤東酷愛我國古代的文學、歷史和哲學。在文學方面，毛澤東重視對古代文學藝術遺產(chǎn)的批判分析，區(qū)分我國古代優(yōu)秀文學藝術遺產(chǎn)和其中的糟粕，強調“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)”[7]860。在歷史方面，毛澤東是黨內(nèi)學史和用史的典范，他個人在這方面的愛好固然是一個很重要的主觀原因，更為重要的是，他強調對中國歷史的現(xiàn)實理解，以為我國革命和建設實踐提供借鑒。毛澤東指出：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相?！盵8]74比如，在1929年召開的古田會議上，毛澤東曾借鑒“黃巢起義”以及晁蓋、宋江所領導的農(nóng)民起義等，提出了革命根據(jù)地建設的正確方針；在反圍剿斗爭中，通過借鑒我國歷史上“圍魏救趙”，多次粉碎國民黨圍剿革命根據(jù)地的企圖；在中共七屆二中全會上，通過總結李自成起義失敗的教訓，提出了“兩個務必”等。在哲學方面，“毛澤東多次與艾思奇、陳伯達、何干之等人通過書信形式探討中國古代哲學與馬克思主義哲學的一系列問題，這種交流進一步促進了馬克思主義哲學中國化的發(fā)展”[9]207。比如，毛澤東將《易經(jīng)》中“無平不陂，無往不復”、《東西均·反因》中“有一必有二、二本于一”以及《朱子語類》卷六十七中“一分為二，節(jié)節(jié)如此”等上升到辯證法高度；將《老子》中“不行而知”以及《論語》中“行義以達其道”等關于知行的哲學思想賦予認識論的意義等。

第三，囊括精神、制度和物質等全部層面。一般來講，文化可以大致分為精神、物質和制度這三個層面。中華傳統(tǒng)文化之所以能夠在世界文明發(fā)展過程中沒有中斷，一個很重要的原因就是具有體現(xiàn)在精神、物質和制度等全面層面的傳承體系。在傳統(tǒng)文化的三個層面中，毛澤東很早就很重視傳統(tǒng)文化在精神層面的價值。尤其是在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東對傳統(tǒng)文化在抗日戰(zhàn)爭中的精神價值非常重視。在抗日戰(zhàn)爭中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為價值核心的抗戰(zhàn)精神有力激發(fā)了全民族抗戰(zhàn)熱情。至于制度層面的傳統(tǒng)文化，早在組織新民學會時期，毛澤東就將制度層面的文化作為革新的對象。新民學會這個會名就“有一種反對舊制度，主張革新，為人民的意思”[10]367。在新民主主義革命時期，制度層面的腐朽落后文化也是革命的重要對象。在中華人民共和國成立之后，毛澤東非常重視制度層面的文化在社會主義革命和建設過程中的現(xiàn)實價值。習近平指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體的探索和實踐，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎?！盵11]6在我國社會主義革命和建設時期，毛澤東對我國制度層面的傳統(tǒng)文化建設進行了積極探索，為改革開放以來我國在制度層面的傳統(tǒng)文化建設提供了重要指導。至于器物層面的傳統(tǒng)文化，毛澤東也是十分重視。從土地革命時期與朱德共同發(fā)出征集紅軍歷史文獻和實物的通知，到解放戰(zhàn)爭時期多次電告平津戰(zhàn)役前線對文物古跡和北平文化名城進行保護，再到中華人民共和國成立之后領導制定《關于在基本建設工程中保護歷史及革命文物的指示》等文件，都無不體現(xiàn)了毛澤東對傳統(tǒng)文化在器物層面的價值認同。

三、毛澤東傳統(tǒng)文化觀具有高度的創(chuàng)新性

毛澤東傳統(tǒng)文化觀既繼承了馬克思主義文化觀，遵循了馬克思主義重視文化的基本要求，又首次提出了中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀，具有高度的創(chuàng)新性。

第一，主張用馬克思主義的方法批判總結傳統(tǒng)文化，提出了批判繼承方針。首先，批判總結傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了對繼承的重視。繼承是批判繼承的前提，但首先強調的是批判。毛澤東指出：“反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的?！盵4]225由于是對封建社會經(jīng)濟基礎的反映，傳統(tǒng)文化難免有封建性，要傳統(tǒng)文化與新的社會的經(jīng)濟基礎相適應，必須對其進行歷史與現(xiàn)實批判，但主要目的是通過批判實現(xiàn)繼承，總體基調是“否定之否定”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文化的矛盾統(tǒng)一體中占據(jù)主導地位。其次，批判總結傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了分清主次的科學態(tài)度。批判繼承體現(xiàn)了主體改造傳統(tǒng)文化的能動性。用馬克思主義的方法批判繼承傳統(tǒng)文化主要是分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，在維護傳統(tǒng)文化整體性的前提下，使傳統(tǒng)文化的糟粕在傳統(tǒng)文化的矛盾統(tǒng)一體中向傳統(tǒng)文化的精華方向轉變，而不是形而上學地否定傳統(tǒng)文化的糟粕。批判總結傳統(tǒng)文化既是把傳統(tǒng)文化當成改造的客體，同樣也將傳統(tǒng)文化當成主體，重在確保傳統(tǒng)文化實現(xiàn)辯證發(fā)展。也就是說，批判繼承方針體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化發(fā)展的客觀規(guī)律，是對待傳統(tǒng)文化的正確方針，主要結果是實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

第二，系統(tǒng)判斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，開創(chuàng)了運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新觀點。一是對傳統(tǒng)文化進行歷史定位，將其作為“歷史遺產(chǎn)”。中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富的歷史遺產(chǎn)。作為文化遺產(chǎn)，中華傳統(tǒng)文化是我國歷史遺產(chǎn)的重要部分。毛澤東指出：“首先要尊重我國有悠久歷史的文化遺產(chǎn)?！盵12]245文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在兩個方面，即物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。非物質文化遺產(chǎn)就是以非物質形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化。二是提出了傳統(tǒng)文化對我國新民主主義革命的重要意義。我國新民主主義革命既因歷史發(fā)展的階段性與我國古代革命相區(qū)別，又因歷史發(fā)展的連續(xù)性相聯(lián)系。毛澤東指出：“在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領袖?！盵1]623中華傳統(tǒng)文化中的革命精神基因在我國古代革命實踐中產(chǎn)生和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨革命精神的文化淵源，符合我國新民主主義革命的實踐要求。三是提出傳統(tǒng)文化是使馬克思主義實現(xiàn)中國化的文化資源。作為外來文化，馬克思主義在中國的具體實現(xiàn)絕不能脫離中華傳統(tǒng)文化，而是要在立足于中華傳統(tǒng)文化的基礎上，借助中華傳統(tǒng)文化中的相關概念、典故和術語等文化范疇以及中華傳統(tǒng)文化中的歷史經(jīng)驗等，使馬克思主義中國化，符合民族形式。

總而言之，毛澤東傳統(tǒng)文化觀在產(chǎn)生和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的時代性、全面性和創(chuàng)新性這三個顯著特點，既取決于當時中國社會的客觀條件，又受到毛澤東主觀條件的影響。當前對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的這三個特點進行系統(tǒng)分析，有助于深化對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的認識，拓寬踐行毛澤東傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實路徑，進而開辟毛澤東傳統(tǒng)文化觀的理論新視野、實踐新高度。