肖大程 胡 恒 王奕凱

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550000

1 前言

近年來文化軟實力的提升作為我國重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略被不斷得普及和推廣，我國民族傳統(tǒng)文化作為中華文化鏈條上的關(guān)鍵一環(huán)，它的推廣和發(fā)展是擺在文化軟實力提升戰(zhàn)略的重要位置。使一些傳統(tǒng)文化變成了活化石，變成了語言，變成了能夠讓我們與歷史對話的導(dǎo)體。

1.1 研究的目的與意義

“龍”是中華文化發(fā)展歷史長河中勤勞樸實的勞動人民刻畫的具有特殊意義的神話產(chǎn)物，寄托了人們的美好愿望。經(jīng)歷過歲月的洗禮，從滄桑演變成了一種和諧、莊重、威嚴(yán)、祝福、不屈不撓的精神象征。從古至今通過生活實踐，人們又派生出了其他類別的龍，如，草龍、水龍、火龍、炮龍、炸龍等。德江的土家族炸龍作為其中的一種，是德江土家族人們在元宵節(jié)時期集祈福、納祥為一體的一個極為重要的集會活動，所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和其他地方的舞龍在形式上大體是一樣的，但是它最顯目的地方就是最后的炸龍了。炸龍文化繼承了巴蜀的文化遺風(fēng)，同時也和儺文化融合在了一起。炸龍，它體現(xiàn)了土家兒女的慓悍、粗獷和血性。元宵“炸龍”是德江縣土家兒女春節(jié)文化活動的最主要的看點，主要是為了弘揚這一民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富群眾的春節(jié)生活，傳承中華民族文化。故本文以當(dāng)下德江土家炸龍文化的遺存作為基本的出發(fā)點，以此來探究它所具有的獨特的體育運動形式、文化內(nèi)涵、文化價值和文化遺存的現(xiàn)象、環(huán)境等方面辯證地分析德江土家炸龍文化遺存的現(xiàn)象對當(dāng)下德江民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和構(gòu)建新文明下體育文化形態(tài)的種種啟發(fā)。

2 德江土家炸龍的發(fā)展歷程

2.1 德江土家炸龍的起源

在古代農(nóng)耕社會，土家人眼中的龍是專管雨的神，所以德江土家族人傳統(tǒng)的炸龍活動起初主要是用于求雨祈求神龍，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，是一種祭祀活動，它的起源到底要追溯到什么時候現(xiàn)在也很難找到一個完整的說法。不過在當(dāng)?shù)氐膫髡f中，舞龍在很早以前的土家炸龍活動里是沒有出現(xiàn)過的，是沒有這個習(xí)俗的。那么后來為什么又會有舞龍呢，據(jù)傳，在某次敬奉的時候，管雨的龍被惱怒的玉皇下令斬成了九節(jié)金勾老龍，土家人們?yōu)榱思漓氡粩氐睦淆?，自此每年過年前后各村寨都起舞，祈求老龍保佑來年人壽年豐，年谷順成。自此，舞龍（炸龍）就成為了土家族慶祝元宵節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。[1]從區(qū)域來看，德江土家族人居住生活的地方，出現(xiàn)這樣的祭祀活動，它的起源跟黔北地區(qū)深受人們歡迎的儺文化有著緊密聯(lián)系。貴州省德江縣在古代是南蠻之地，在隋唐以前基本上屬于巴、楚，宋為羈縻之地，元、明、清都推行土司制度，在歷史上就是少數(shù)民族聚居的地方。[2]

如果從文化這方面來看，德江地區(qū)的土家族一直以來受到的是楚文化和蜀文化的影響，也正是因為巴、楚這兩地區(qū)的漢族儺文化，德江縣土家族就把龍看做成了可靠的神靈開始信奉，所以炸龍就成為了土家族人們在元宵節(jié)里必不可少的祭祀方式。在古代以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)帶中，土家炸龍作為那個社會土家族代代相傳的活動是一種祭祀儀式，有秩序，并且嚴(yán)格遵循著，這種儀式就像是一部描述土家族社會風(fēng)俗的畫卷，豐富多彩，集中展示出了屬于這個民族的宗教、體育、藝術(shù)和教育等多方面的文化特征。單就炸龍這項活動來說盡管它并不能等同于一項體育活動，然而在炸龍的過程中是包含了許多體育活動，像在舞龍燈時舞龍者赤膊綁腿與龍翻滾一體，還有舞龍者要躲開煙花和鞭炮也是需要高超的技巧，[3]這些就充分說明了炸龍它不僅有鍛煉身體的作用，還具有著民族體育運動的競技和表演功能。自從清朝同治年間后，以龍為載體的酬神娛人活動也依照著一定的秩序從一村傳入一村依次舉行。由此能看出，在早期炸龍活動它是一個由全區(qū)域參與的祭祀活動，它包含了社會的交往圈，經(jīng)濟(jì)圈，在那個時候已經(jīng)逐漸形成了一種文化。在民國的時候，舞龍已經(jīng)不僅僅在村村寨寨里舉行了，開始慢慢集中到縣城里，從此以后炸龍活動在德江的縣城逐漸成為了一項重大的祭祀活動，炸龍活動便在德江縣城內(nèi)開始盛行起來，從春節(jié)開始一直到元宵節(jié)，是全德江縣人都在期待并參與其中的一項重大的民族活動，特別是元宵節(jié)這一天，全城沸騰，嘆為觀止。據(jù)老輩人傳說炸龍活動曾受到發(fā)展阻力，所以，改革開放后再重新拾起來已是物是人非，不過在一些偏遠(yuǎn)的山村還是有所留存，才能使這項民族文化得以繼續(xù)傳承下來。在相關(guān)部門的支持下，經(jīng)過不斷的修復(fù)發(fā)展變化，到今天，已經(jīng)逐漸恢復(fù)并在不斷改善，以適應(yīng)人們當(dāng)下的生活環(huán)境。

2.2 德江土家炸龍的現(xiàn)狀

經(jīng)過不斷發(fā)展變化，德江土家炸龍（舞龍）在2005年時經(jīng)申報獲得了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號。在改革開放后炸龍也曾起起落落經(jīng)歷過一些迫害但現(xiàn)如今它的規(guī)模和影響力開始逐漸擴(kuò)大，在近幾年還常上央視新聞，因此，炸龍活動從一開始的民間活動，轉(zhuǎn)變成為了由當(dāng)?shù)卣畞碇鲗?dǎo)，社會參與的一項重大活動后，它的影響力也在逐漸提升，社會的關(guān)注度不斷增強(qiáng)，能有這樣的效果，當(dāng)?shù)卣鸬搅撕艽蟮淖饔?。?006年開始，炸龍活動就開始由縣政府牽頭組織開始在縣城里舉行，在2008年元宵節(jié)炸龍活動空前隆重，那是第一次完完全全由政府組織起來，從那次后周邊的人們都對此嘆為觀止，紛紛表示過癮。在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，2008年的那次炸龍活動是從正月十四開始的，在活動的當(dāng)天直接參與的觀眾包括了德江縣周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的所有居民以及很多外地聞名而來的游客，加上在網(wǎng)上進(jìn)行觀看的，共有上百萬人直接或間接參與了那年的炸龍活動。當(dāng)時炸龍活動的表演是由全縣各個街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成十幾支隊伍完成的，在正月十五下午的五點整組織參與人員準(zhǔn)時出龍，炸龍活動開始之前，首先燃響鞭炮，來引龍出海而后由組織者傳頌?zāi)罱?jīng)，主要是祈禱這一年能風(fēng)調(diào)雨順，平平安安，最為瘋狂的就是最后的炸龍了。當(dāng)酒勁正在上頭的時候，各條龍開始在預(yù)定的街道來回穿行，由街道兩邊早已準(zhǔn)備好的鞭炮，開始對他們進(jìn)行輪番轟炸，不久后有的皮開肉綻，有的抱頭大哭，有的手舞足蹈，鞭炮聲，吶喊聲，一陣緊接著一陣，就這樣一直持續(xù)到晚上10點左右，街道上早已是屑灰成堆，但是無論是散開的還是依舊成群的龍架仍在來回穿梭，久久不想離去。這一刻不管是觀看的人們還是參與的人們在都沉浸在了德江土家族這瘋狂的節(jié)日氛圍之中。

近幾年，我們國家正加大對民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承，這就使得炸龍活動不僅僅只有德江縣內(nèi)的人們參與在其中。發(fā)展到今天，炸龍活動和體育活動一樣，吸引了越來越多民眾參與其中，人們在活動中通過“炸龍”這一獨具民族特色的身體活動釋放著平日生活里無法釋放的壓力和情緒。在一定意義上炸龍這一具有深深民族烙印的活動就是體育活動。基于體育運動的一些外在表現(xiàn)形式可以得到啟示，傳承和發(fā)展本民族文化通過這種新型體育文化來表現(xiàn)出來意義非凡，通過這種形式也是它的魅力所在了。傳播途徑上，在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，一旦鄰近炸龍的日子各大街小巷，朋友圈，隨處都能見到有關(guān)炸龍活動的宣傳，各新聞報刊更是會連續(xù)轉(zhuǎn)播，以網(wǎng)絡(luò)的力量來鼓勵感化社會各界對這項傳統(tǒng)文化的認(rèn)識并參與到其中。這些種種都是讓人們更進(jìn)一步認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾饬x。筆者發(fā)現(xiàn)，為更好地傳承這項民族傳統(tǒng)文化，有關(guān)單位正在考慮讓這項民族傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園，這既能讓中小學(xué)生從小就認(rèn)識接受它，豐富了課余的生活，對傳承這項民族文化也是一個很好的途徑。并且一些對這項民族文化感興趣的大學(xué)生正在利用假期生活，跟著民間組織學(xué)習(xí)著，德江土家炸龍，它的過去已經(jīng)成為過去，它的現(xiàn)在，它的將來將更加繁榮。文化是根，文化是魂，慢慢地正印在每一位土家孩兒心頭。

3 德江土家炸龍的傳承與保護(hù)

3.1 德江土家炸龍文化的傳承

對文化進(jìn)行一代又一代傳承是作為文化所具有的本質(zhì)屬性之一，不管什么文化只要它具備了傳承性，那么它所具有的可持續(xù)發(fā)展的動力才能夠充分展現(xiàn)出來。在現(xiàn)在這個時期需要有一個特別傳承的手段來作為保護(hù)它繼續(xù)流傳的策略，只有這樣才能夠更好地保護(hù)好傳承好這種民族傳統(tǒng)文化。一個傳統(tǒng)的民族文化，只有它具有了傳承性，那么他就具有了長久發(fā)展的根本動力，這樣就能得到越來越多人的追捧青睞了。現(xiàn)如今在對德江土家炸龍文化的傳承保護(hù)中，建立健全相關(guān)保護(hù)傳承機(jī)制，把德江土家炸龍活動作為德江縣城提升文化軟實力的重要抓手和武器，同時，發(fā)揮炸龍活動在鍛煉身體，陶冶情操方面的重要作用。在全縣普及推廣炸龍活動的相關(guān)培訓(xùn)業(yè)務(wù)，各方收集炸龍活動文獻(xiàn)資料，編撰炸龍活動的相關(guān)書目，加強(qiáng)自身傳承發(fā)展的造血能力和供血能力，實現(xiàn)德江炸龍活動的永續(xù)發(fā)展。

3.2 德江土家炸龍文化的保護(hù)

作為非物質(zhì)文化，德江土家炸龍是一種藝術(shù)，是一種擬活態(tài)的藝術(shù)，無論是在古代還是在現(xiàn)代的生活中它都能和人類群體和社會發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，人類是群居動物，這項活動也是需要多人經(jīng)各自分工才能完成的，每一個角色有各自的任務(wù)，這是它的主要特點，所以，在進(jìn)行保護(hù)的過程中重點保護(hù)繼承人是作為保護(hù)這項民族文化的重要內(nèi)容之一。相關(guān)單位組織在進(jìn)行保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)該注重對民間傳承者的保護(hù)，對德江土家炸龍這項非物質(zhì)文化傳承的這條鏈條不斷進(jìn)行完善。長時間從事于德江土家炸龍的這方面創(chuàng)作、表演的藝術(shù)家，取得了成就，相關(guān)單位組織無論是在精神上給予鼓勵，還是物質(zhì)方面給予獎賞都是應(yīng)該的。這樣，就能讓表演者有更多的動力參與其中，讓更多年輕一輩的炸龍學(xué)者投身于德江土家炸龍的學(xué)習(xí)當(dāng)中，才能達(dá)到傳承與保護(hù)德江土家炸龍的最終目標(biāo)。

4 德江土家炸龍的保護(hù)對策

4.1 進(jìn)行文化搶救

進(jìn)行保護(hù)性搶救民族傳統(tǒng)文化是任何一個傳統(tǒng)民族文化必須要經(jīng)歷的，古今中外對于它的一些保護(hù)手段，主要有：在學(xué)校里進(jìn)行教育教學(xué)；定期開展相應(yīng)的民族民俗性活動；張貼廣告牌等。尋找合適的方式和策略，是保護(hù)傳統(tǒng)民族文化最為可靠的。在貴州省德江縣土家元宵節(jié)炸龍歷史文化發(fā)展過程中，對一些已經(jīng)消失了的要及時去發(fā)掘，并將這些歷史遺跡編冊成書或電子文檔來進(jìn)行保護(hù)。

4.2 進(jìn)行文化開發(fā)

對非物質(zhì)民族文化的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行開發(fā)是保護(hù)它的一種重要途徑，進(jìn)行文化開發(fā)就是要促進(jìn)它對社會和人文的發(fā)展。如何讓后世子孫銘記，讓他們知道這種文化對人文及一個民族文化的發(fā)展是多么的重要，所以要繼續(xù)傳承并使其發(fā)揚光大，在對德江土家炸龍文化進(jìn)行開發(fā)的過程中，要及時準(zhǔn)確的與其他有經(jīng)驗有影響的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、咨詢。同時作為一項民族傳統(tǒng)體育運動，德江土家炸龍在它原有發(fā)展基礎(chǔ)上可以借鑒體育類項目發(fā)展的道路，細(xì)化炸龍活動的流程，研究提高炸龍活動的觀賞性和競爭性，通過設(shè)計比賽等方式豐富德江炸龍文化內(nèi)涵。研究炸龍活動與人文環(huán)境、社會環(huán)境、地域環(huán)境等要素間的密切聯(lián)系，加大加深開發(fā)力度。

5 結(jié)語

德江土家炸龍是德江縣土家族人生活的一部分，是研究古代土家族人們勞作之后享受生活的真實寫照。德江土家炸龍是一項民族傳統(tǒng)體育活動，能夠帶動土家孩兒積極參與到其中，并一代一代流傳下來。德江土家炸龍是一項非物質(zhì)文化，是土家人的文化與精神。要加強(qiáng)社會各界對德江土家炸龍這項傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。要加強(qiáng)對德江土家炸龍的宣傳力度，讓越來越多的人了解其文化底蘊和所表達(dá)的精神。作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不管是現(xiàn)在還是將來，都需要成立專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，宣傳。