蔣雨含

大連大學(xué)，遼寧 大連 116600

在五千多年以前，由于母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變，女性對于男性多屬于從屬地位，因此在一個家庭中對女性要求“三從四德”也成為了歷朝歷代女性行為的基本規(guī)范。正是因為如此，女性地位低下也是一個不爭的事實，但是由于各個朝代的政策法規(guī)以及社會風(fēng)氣等多種因素的不同，各個朝代的女性地位又不能同日而語。再者，女性群體不能一概而論，除卻自身家族的貧富情況而言，她們一生三個階段的不同人生歷程中，家庭身份的高低貴賤亦是有所不同。本文將會從唐朝女性婚后兩個階段入手，來探究其家庭地位。

一、“為人婦”的法律地位

“為人婦”是一個女性一生中第二個階段即嫁人為婦，而這也是作為一個女性一生來說最壓抑的階段，從“為人女”到“為人婦”的轉(zhuǎn)變意味著她們從出嫁到死亡都要為一個新的家庭服務(wù)，上以侍公婆，下以養(yǎng)子女，并且在“未嫁從父，既嫁從夫”的封建男權(quán)社會中，很顯然妻要從夫，但是這只是就整個封建社會的婚姻狀況泛泛而論，就唐朝這個社會風(fēng)氣相對開放的朝代而言，其中也有些許的不同。權(quán)利是象征一個人身份地位的重要指標(biāo)，對于唐代“為人婦”時期的女性而言，在一個家庭中離婚自主權(quán)無疑是婚姻自由度的重要體現(xiàn)，而財產(chǎn)私有權(quán)也是象征其家庭地位的一個體現(xiàn)，因此該篇章主要圍繞“為人婦”的離婚自主權(quán)以及財產(chǎn)私有權(quán)進(jìn)行論述。

（一）離婚再嫁權(quán)

在婚姻上，由于中國傳統(tǒng)社會的婚姻制度更加注重于家庭祭祀以及后代的延續(xù)，換言之是對夫姓家族的延續(xù)與傳承，因而作為卑幼的妻方往往無自專之道。因此，對于離婚，有人將其稱為“專制離婚”，即在以父權(quán)制為中心的傳統(tǒng)社會中，夫妻雙方在離婚時，男性的權(quán)利要大得多，而女性的離婚權(quán)則受到相當(dāng)大的限制，甚至在某種程度上，可以說是被完全地剝奪了。唐代法律明確規(guī)定了“七出三不去”，很顯然這樣的法律規(guī)定是針對婚姻中的夫方而言，這也是對夫權(quán)的一個保護。不過在唐時，女性依然有著“和離”以及“再嫁”的權(quán)利。

“和離”即夫妻雙方性格不合即可宣告解散夫妻關(guān)系，《唐律疏議》解釋道“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐?！保?］很明顯這是站在夫妻雙方的立場上，使兩方“情不相得”，從而在一定的程度上保護了妻權(quán)。然而“和離”必須經(jīng)由夫妻雙方同意，如若婦人“擅去改嫁”則要徒三年。

而對于唐代婦人再嫁，有兩種情形，第一種情形是婦人在“和離”或被夫方“出妻”后改嫁，第二種情形是丈夫死亡寡婦再嫁。對于第一種情形，法律并未對其進(jìn)行約束，而第二種情形，唐律明確規(guī)定在夫亡后寡婦應(yīng)為夫守孝三年以及不能嫁與丈夫袒免親，除此兩項規(guī)定以外，再無其他對于寡婦再嫁的限制。此外，如若寡婦意愿為夫守寡，而其父母及祖父母令其改嫁時，婦女應(yīng)遵守尊長的主婚權(quán)進(jìn)行改嫁。

顯然，在傳統(tǒng)社會“從一而終”以及“夫為妻天”的思想束縛下，唐代女性有一定程度上的“離婚權(quán)”以及“再嫁權(quán)”，這很明顯對于封建禮教的束縛有突破意義。當(dāng)討論到為何唐朝女性有相較于其他朝代女性較高的離婚自主權(quán)時，主要原因如下：一方面是受胡人開放風(fēng)氣的影響；另一方面是由于在唐朝佛教盛行，佛教思想重視因果輪回，重視姻緣的定數(shù)，人們認(rèn)為婚姻都是冥冥之中安排好的，不可強求，這樣也就為夫妻的“和離”提供了一個認(rèn)識基礎(chǔ)。除此之外，社會對女性從一而終的要求較低，甚至是政府都會鼓勵寡婦再嫁?！短茣せ榧奁分杏腥绱擞涊d：“男二十，女十五以上無夫家者，州縣以禮聘娶……鰥夫六十，寡婦五十，婦人有子若守寡者勿強?！保?］這是唐太宗在貞觀元年二月丁巳發(fā)布的詔令。這條詔令就顯然表明了政府對于寡婦改嫁的支持，但是如果有不想改嫁的寡婦，政府也不會強求，這也是體現(xiàn)了對她們婚姻自主權(quán)的一個尊重。也正是因為如此，有國家政府的支持，在民間就往往會出現(xiàn)女方家庭要求女方進(jìn)行改嫁的案例，并且唐律中也明確規(guī)定了寡妻的父母或者祖父母讓其改嫁并不觸犯法律。民間尚且如此，更何況是上層社會的女性。據(jù)《新唐書》諸公主傳所載，在211 位公主中再嫁的有27 人，而且有三個公主還嫁了三次。所以，無論是民間普通人家女性還是上層社會的女性在嫁為人妻之后，都有一定的權(quán)利去追求自己的自由，而不是終身將自己的幸福束縛在夫家之下。

（二）財產(chǎn)權(quán)

唐朝的“為人婦”的財產(chǎn)主要分為三種：第一種是嫁做人妻時從家里得到的妝奩錢以及父家的財產(chǎn)繼承；第二種是對于夫家的財產(chǎn)繼承；第三種是國家法律規(guī)定的給予寡妻的土地分配。

第一種，妝奩錢。這不僅僅是自身身份的體現(xiàn)，也是為了女兒在出嫁以后有一定的財產(chǎn)自由，并且妝奩錢的多少往往和女兒嫁為人婦之后在夫家的地位相聯(lián)系。因此唐朝往往會為女兒準(zhǔn)備豐厚的妝奩錢。除此以外，在唐律中也對出嫁女的妝奩錢有了明確的規(guī)定：“妻家所得之財，不在分限。”［3］這就很明顯表示了唐朝對出嫁女性私有財產(chǎn)的保護。雖然在《禮記》中有著婦人不受私財?shù)恼f法，婦人應(yīng)該全身都是夫家的私有物，更無論說私財。但是唐律之中的此項規(guī)定，就顯然對當(dāng)時已經(jīng)嫁為人妻的女性提供了一個在財產(chǎn)生活上的保障。除此之外，當(dāng)夫妻“和離”之后，妻子也會有權(quán)將這部分錢財帶走，甚至有的夫家還會對其進(jìn)行補償，不過這份補償通常是看之前兩人情分的深淺。除卻妝奩錢，出嫁女能從父家獲得的財產(chǎn)還有對父家的財產(chǎn)繼承，法律中有如此規(guī)定：“如百姓諸色死絕無男，空有女，已出嫁者，令文合得資產(chǎn)。”［4］不過根據(jù)該條律令可知已婚女性對于父家的財產(chǎn)繼承只限于其是親生女兒以及家中無男性繼承者的情況。

第二種，夫家的財產(chǎn)繼承，除了“和離”時可以得到從夫家得到的補償之外，當(dāng)夫去世時，寡妻亦可以有財產(chǎn)繼承權(quán)。唐律中就有規(guī)定，家族里的財產(chǎn)繼承應(yīng)由子嗣及兄弟繼承，但是在沒有子嗣的情形下，寡妻也可以繼承一定的財產(chǎn)，但是只限于其沒有改嫁的情況，因為一旦改嫁其就不屬于這個家庭的人，因此也不會享有繼承財產(chǎn)的權(quán)利。

第三種，也是國家法律明確規(guī)定的對寡妻財產(chǎn)的一個保護，《唐律疏議·戶婚》篇中有這樣的法律規(guī)定“王者制法，農(nóng)田百畝……及老、小、寡妻受田各有等級”［1］且命令規(guī)定寡妻妾應(yīng)分田三十畝，唐代的均田制，把寡妻也放在了分田的人員之內(nèi)，這其實也是唐政府對寡妻的一種保護措施，不至于使無子嗣的寡妻沒有生活來源。

除了上面提到的三種財產(chǎn)之外，作為一個當(dāng)家的女性還有很重要的一點是可以管理家中的財物。她們雖然沒有財產(chǎn)支配權(quán)，但是卻有著財產(chǎn)的管理權(quán)，這也是使妻子多了一分在財產(chǎn)上發(fā)言的權(quán)利，多了一分獨立性。

二、“為人母”的法律地位

“為人母”是一個女性一生中的最后一個階段即養(yǎng)育子嗣教養(yǎng)兒女，而“為人母”和“為人婦”的角色往往是交叉的，在夫權(quán)下作為妻子是卑幼的，但是在子嗣面前卻是處于尊長的地位。我國傳統(tǒng)社會中對女性有“三從四德”的規(guī)定，三從指的是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，然而就算有如此的傳統(tǒng)概念，但是“夫死從子”這條在現(xiàn)實生活的踐行中，卻依然有著不同的體現(xiàn)。除了身為正妻擁有子嗣成為當(dāng)家主母之外，妾也會孕育孩子成為母親，然而她們的家庭地位卻不會因此有過多改善。由于母權(quán)的直接體現(xiàn)是母親對家事財產(chǎn)的管理權(quán)、子女的教養(yǎng)權(quán)以及主婚權(quán)，因此下文將主要對上述所言幾項權(quán)利展開討論。

（一）“為人母”的財產(chǎn)權(quán)

在唐律中明確規(guī)定了對于亡夫的財產(chǎn)只能由子嗣繼承，但是母親往往承擔(dān)的是家庭財產(chǎn)使用的監(jiān)護人的責(zé)任，對財產(chǎn)有著管理權(quán)。雖然通常認(rèn)定這是其子尚且年幼的情況，不過在現(xiàn)實中往往是子嗣已成家，寡母仍然掌管著家里的財政大權(quán)。例如在《太平廣記》中就有一個小故事如此記載到：“母盧氏，干于治生，家頗富。有子策名京都，受吉州大和縣尉，其母戀故產(chǎn)，不之官。為子娶太原王氏女，與財數(shù)十萬，奴婢數(shù)人?！彪m然故事有虛構(gòu)成分，但在一定程度上也能反映社會現(xiàn)實，盧氏給其子財數(shù)十萬讓其去任官，就很明顯體現(xiàn)了家庭中的財產(chǎn)管理權(quán)是在母親手中而不是在已經(jīng)成年的兒子手中。此外上文也有說明，尊親在時，孩子不允許有私財，這就更為母親對一家財產(chǎn)的管理權(quán)提供了法律上的維護。

（二）“為人母”的管教權(quán)

對于后代子嗣的教養(yǎng)權(quán)，是封建家長所擁有的一個特權(quán)。而從出土的大量墓志銘以及唐代小說文獻(xiàn)中，我們可以看到唐代對母親生前介紹最多的是主持家政以及教養(yǎng)子女，并且往往會通過評價子女來間接體現(xiàn)母親的母儀。

第一，對于女兒而言，母親往往教育其要具有女性應(yīng)有的氣質(zhì)，如溫良賢淑。這樣其實也是為了女兒以后更好地出嫁選擇夫婿，以及以便自家的女兒在出嫁之后會更加受到夫家的喜愛。因此墓志銘中形容一個母親是如何成功教育女兒的，往往就會提到女兒嫁為人妻之后在夫家的生活狀況。

第二，對于兒子的教育權(quán)，比起對女兒的教育是如何成為一個賢妻良母，對于兒子的教育則更傾向于對于他們學(xué)業(yè)的指導(dǎo)和仕途發(fā)展的規(guī)劃。因為在唐朝普遍實行科舉制，學(xué)子都有狀元及第以及光耀門楣的可能，因此作為擁有管教權(quán)的父母對其進(jìn)行的教育也是一件極其重要的事。然而在父權(quán)家長制下，雖然母親和父親同樣具有管教權(quán)，但是男性仍然是一家之長，在大部分情況下依然是父親對兒子進(jìn)行管教。不過在當(dāng)男性家長去世以后，寡母就成為了理所當(dāng)然的家長，也肩負(fù)著對兒子管教的義務(wù)。唐代著名詩人元稹就是在其母親的教導(dǎo)下取得功名，雖然這只是個簡單的小例子，卻也在側(cè)面反映了母親的尊者地位，以及母親的管教權(quán)和母親的管教對子女起到的重要作用。

第三，與管教權(quán)相隨的是懲戒權(quán)，在“孝”成為傳統(tǒng)社會最高道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理追求之后，子孫不得不遵守父母教令，如若不遵守則是不孝，而不孝不僅是為人道德上所不齒，同時也將其明確于法律之中，在《唐律疏議》“十惡”條中就有“惡逆”以及“不孝”兩項針對于子孫不孝尊長的處罰條例。此外，父母對于子女的管教懲戒權(quán)也受到國家法律的保護，“若子孫違反教令，而祖父母、父母毆殺者，徒一年半；以刀刃殺者，徒二年；……過失殺者，各勿論。”［1］意即擁有管教權(quán)的尊長可以肆意毆打責(zé)備觸犯教令的子嗣，只要不致死，皆無所處罰，且如若是過失致子嗣死亡，尊長亦無罪。而對于那些違背父母教令的子嗣，《唐律疏議》明確規(guī)定到“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有缺者，徒二年”。［1］顯然，在唐代法律首要目的是維護封建家長制特權(quán)、維護尊長權(quán)威，因而在女性成為母親之后，因長幼有序的倫理道德以及律法的保護而享有較多權(quán)利成為尊長。

（三）“為人母”的主婚權(quán)

“為人母”后，除擁有對于子女的管教權(quán)之外還有對子嗣婚姻的主婚權(quán)?；橐龆际亲駨摹案改钢藉浴?，恰如唐律規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百?！保?］顯然在唐朝雖然子女有一定的自由選擇婚姻的權(quán)利，但是大部分條件下還是要聽從尊長的安排，而且，如若違背尊長之命自行嫁娶還要受到杖一百的處罰。除卻母親有為子嗣選擇婚姻對象的權(quán)利之外，母親還擁有拆散婚姻的權(quán)利，在《唐律疏議·戶婚》中就明確規(guī)定“七出”其中之一是“不事舅姑”，因而如若婚后子婦不合母意，母親有權(quán)責(zé)令其子斥出子婦。而當(dāng)寡母成為一家之長后，很明顯子女的婚姻嫁娶權(quán)就落在了母親的手中。

三、結(jié)語

通過對女性婚后兩個階段即“為人婦”“為人母”的法定權(quán)進(jìn)行探討，顯然“為人母”階段是女性婚姻生活中家庭地位最高的階段?！盀槿藡D”時期雖然有一定程度上的財產(chǎn)權(quán)以及“離婚自主權(quán)”，但是其依然要遵從夫權(quán)和父權(quán)，而“為人母”尤其是“寡母”卻在我國尊卑有序的倫理規(guī)范以及孝文化的倡導(dǎo)下成為一個至尊的地位。然而唐朝母親較高的地位，不能僅僅將其看作是一種女權(quán)的體現(xiàn)，而是父權(quán)家長制的一種延伸。但是這又僅僅是對于普通女性而言，對于“一夫一妻多妾”制度下的特殊群體妾而言，她們的生活往往要慘淡得多。同樣是“為人婦”她們比起正妻卻是一個卑幼的處境，就算是“為人母”完成了自己生兒育女的使命之后，她們的家庭地位卻依然沒有提高，只能說她們是我國一夫一妻多妾的婚姻制度下的可憐犧牲品。