文|呂俐敏

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡稱“2022 年版課標(biāo)”）在“課程內(nèi)容”的主題與載體形式部分，針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，做了較為詳細(xì)的描述，其內(nèi)容主要包含“漢字、書法，成語、格言警句，神話傳說、寓言故事、歷史故事、民間故事、中華民族團結(jié)一家親的故事，古代詩詞、古代散文、古典小說，古代文化常識、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等”。這段話告訴我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在義務(wù)教育階段的傳承載體，主要是上述語料。這些語料，呈現(xiàn)在教材中，有些是課文內(nèi)容，比如寓言故事、歷史故事等材料，古代詩詞、散文、小說等；也有一些如書法、成語、格言警句、古代文化常識等，主要出現(xiàn)在語文園地的“日積月累”中。

一線教師對于語文園地的“日積月累”非常重視，要求學(xué)生能夠背誦并默寫。這樣一部分承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語料，其呈現(xiàn)形式零散，學(xué)習(xí)方式單一，顯然不足以凸顯這部分語料的教學(xué)價值。本文將對這部分語料進行梳理，挖掘其學(xué)習(xí)價值，并結(jié)合這些語料的特點，探討其在教學(xué)實踐的一些做法。

一、精華語料：積累與梳理的重要內(nèi)容

2022 年版課標(biāo)在“語言文字積累與梳理”學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)內(nèi)容部分，針對不同學(xué)段羅列了積累與梳理的具體內(nèi)容，經(jīng)過對這部分文本的梳理、分析與歸納，我們發(fā)現(xiàn)，三個學(xué)段中，漢字的積累與梳理是共同要求的內(nèi)容。其他的，即上文談到的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，那些文化信息含量豐富的語料，在課程內(nèi)容的組織中，分布在不同學(xué)段（當(dāng)然也分布于不同的任務(wù)群中），其中“語言文字積累與梳理”學(xué)習(xí)任務(wù)群針對不同學(xué)段的學(xué)習(xí)內(nèi)容又做了進一步細(xì)化：

第一學(xué)段：漢語拼音、成語、諺語、格言警句、兒歌、短小的古詩等。

第二學(xué)段：標(biāo)點符號、成語典故、中華文化名言、短小的古詩詞和新鮮詞語、精彩語段等。

第三學(xué)段：標(biāo)點符號、優(yōu)秀詩文、成語典故、格言警句、對聯(lián)等。

結(jié)合2022 年版課標(biāo)對本學(xué)習(xí)任務(wù)群的解釋“積累語言材料和語言經(jīng)驗”“通過觀察、分析、整理，發(fā)現(xiàn)漢字的構(gòu)字組詞特點，掌握語言文字運用規(guī)范，感受漢字的文化內(nèi)涵，奠定語文基礎(chǔ)”，再綜合上述內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，積累與梳理的內(nèi)容分語料和語理兩部分。語料包含漢字和反映民族文化特點的精華語料，這些語料是成語、諺語、格言、對聯(lián)、古詩文等，應(yīng)該也包含歇后語等內(nèi)容。語理包含：漢語拼音規(guī)則、漢字構(gòu)形規(guī)律、標(biāo)點符號規(guī)則、修辭、語法、詞法等規(guī)律。

之所以將這些語料稱為精華語料，是因為這些語料從思想內(nèi)容看，承載了中華文化的智慧、精神、品格，這部分材料也應(yīng)該是語文課程的核心內(nèi)容之一的“定篇”所包含的內(nèi)容。從語言形式看，以古典詩歌中的近體詩為例，被譽為“漢字的魔方”，從詩歌形式上凸顯了方塊漢字的優(yōu)勢，方方正正的漢字為“魔方”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，作為魔方，需要有精巧的結(jié)構(gòu)才能“轉(zhuǎn)動”，而漢字的讀音為近體詩提供了格律方面的支持，保證了“魔方”的運轉(zhuǎn)；凝練的典故、意象等，為近體詩意義的豐贍提供了支持?？梢哉f，近體詩把漢字的功能發(fā)揮到了極致，也可以說漢字為近體詩的發(fā)展提供了“物質(zhì)”的支持。沒有漢字，就不會有近體詩這種文體樣式。而這種文體樣式，在世界文學(xué)的長河中也是獨一無二的精品。

再如諺語，是生活在這塊土地上的人民對氣候、物候、自然界動物、植物長期觀察的結(jié)果，具有極強的地域性、民族性特點。也因其如此，倘以雙語教學(xué)相觀照，這部分語料是外國人學(xué)習(xí)漢語的最大難點，當(dāng)他們的日常交際沒有問題后，只有掌握了這部分語料，我們才能認(rèn)為他們對漢語的學(xué)習(xí)，對中國文化的了解達(dá)到了入門級別。同樣，對于母語學(xué)習(xí)者也一樣，如果不能諳熟這些反映民族文化的語料，并在交流與表達(dá)中嫻熟地使用，我們完全可以認(rèn)為這樣的學(xué)習(xí)者是不合格的。

因為這部分語料的獨特性、唯一性、代表性，因此，我們稱之為精華語料，是需要學(xué)習(xí)者背誦、默寫，并能夠嫻熟地用于自己的表達(dá)與交流中。

二、精華語料：教材呈現(xiàn)及其學(xué)習(xí)價值

（一）精華語料的教材呈現(xiàn)

如前文所言，精華語料的呈現(xiàn)，有些出現(xiàn)在教材的課文中，有些出現(xiàn)在語文園地中。我們將統(tǒng)編教材語文園地的“日積月累”欄目做了整體的梳理，梳理結(jié)果如下：

1～12 冊教材共有81 條“日積月累”，其中，古典詩歌（包含古體詩、近體詩和詞）39 首，其余內(nèi)容構(gòu)成有：歇后語、諺語、俗語、反應(yīng)民俗文化的歌謠、格言（名人名言）、成語、文化常識、對聯(lián)、蒙學(xué)誦讀材料等共計42 條。古典詩歌之外剩余的42 條材料中，又以成語和名人名言的量最大。

成語作為需要積累的精華語料分布在六個年級，從內(nèi)容看，多能與相應(yīng)的單元主題匹配，比如，四上第八單元是歷史人物故事，“日積月累”中的成語便以典雅的、形容人外形特點的成語積累為主。此外，教材中的成語，除了“日積月累”欄目，還出現(xiàn)在“詞句段運用”欄目中，比如四下教材在園地一、四、六的“詞句段運用”中都安排了成語。教材中的名人名言，大部分都來自傳統(tǒng)典籍，且以儒家典籍為主，言語精煉、短小，有些已經(jīng)流傳了上百上千年，可以作為人行事、做人、思考問題、砥礪言行的格言。

此外還有一些與生活密切相關(guān)的諺語，如：“一場秋雨一場寒，十場秋雨要穿棉?！薄鞍嗽屡?，九月溫，十月還有小陽春。”俗語，如勸人向善的、團結(jié)的、講理的諺語如：“平時肯幫人，急時有人幫”（二下語文園地二），“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”（三上語文園地四），“有理走遍天下，無理寸步難行”（三上語文園地三）；另外就是一些民俗文化、文人雅士文化的常識。對聯(lián)，如“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“一日讀書一日功，一日不讀十日空”等。

通過對教材語文園地中“日積月累”部分的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，積累為主的語料，基本能夠與單元主題相契合，與單元內(nèi)文本之間形成相互解釋與概括的作用。也有一些，比如五上語文園地二、五下語文園地八中的“日積月累”就與主題契合度不高。

（二）精華語料的學(xué)習(xí)價值

通過對教材“日積月累”中精華語料的分類，可以看出這些語料的內(nèi)容既包含歷代學(xué)者苦心孤詣對人生、社會、制度等思考的智慧結(jié)晶，也包含閭里塾師對幼學(xué)童子的啟蒙之詞，有流傳于民間與百姓生活密切相關(guān)的傳授知識、總結(jié)經(jīng)驗的謠諺，也有口語色彩強、通俗易懂的俗語……宛若一座偌大的語言知識寶庫，囊括了中華民族數(shù)千年來傳承下來的民族精神、品格，與自然、社會、自身和諧相處的智慧與經(jīng)驗。這些語料對于當(dāng)代學(xué)生，具有極高的學(xué)習(xí)價值。

首先，這部分語料是承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，對于形成中華民族集體文化記憶具有極高價值，應(yīng)該是每一個接受義務(wù)教育的中國學(xué)生必須掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。無論他將來走到哪里，都應(yīng)該記得起這些有靈魂、有趣味，充滿哲理性的語言，并能夠嫻熟地使用到自己的表達(dá)中。在使用中傳承，讓這些語言生生不息，在新時代不斷地?zé)òl(fā)出新的生命與活力。

第二，這些語料對于了解中國傳統(tǒng)文化的基本精神、核心觀念具有重要價值。雖然都是以只言片語的形式存在，但是，一旦能夠踐行其中一二，便會受益終身，比如出自《禮記·中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，作為白鹿洞書院的學(xué)規(guī)，影響和鞭策了一代代學(xué)子。

第三，無論是出自典籍的典雅的語言，還是來自民俗的謠諺、俗語，都是學(xué)生語言的源頭活水，通過積累、遷移運用，用凝練的、莊重的、典雅的，活潑的、有趣的、形象的、生動的、通俗的語言，豐富學(xué)生的語言表達(dá)，幫助學(xué)生逐漸形成自己的語言風(fēng)格和表達(dá)特點，是這類型語言材料的特色。

綜上，教材中的這部分精華語料對于學(xué)生的學(xué)習(xí)價值極高，表現(xiàn)在形成中華民族集體文化記憶中，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神、核心觀念的傳承中，對學(xué)生語言表達(dá)質(zhì)量的提升中。

三、精華語料：積累與梳理的實踐建議

如此有價值的學(xué)習(xí)材料，因為隨單元編寫，教學(xué)處理中，一般以背誦、默寫為主，在整理、遷移方面的探索略顯不足。伴隨著2022 年版課標(biāo)關(guān)于“語言文字積累與梳理”學(xué)習(xí)任務(wù)群的出現(xiàn)，在教材的使用中，這部分材料的學(xué)習(xí)也可以做一些新的探索。

（一）解釋與豐富：與單元選文整合

一般而言，“日積月累”中的內(nèi)容與單元主題或者單元內(nèi)的課文在某些方面是有契合點的，文章內(nèi)容可能會成為“日積月累”內(nèi)容的具體化，這些內(nèi)容，尤其格言類材料，則是對文章內(nèi)容概括抽象的結(jié)果?！叭辗e月累”有時候也可以豐富和補充對單元主題的理解。

三上第八單元主題是“美好品質(zhì)”，單元內(nèi)有《司馬光》《灰雀》《手術(shù)臺就是陣地》《一個粗瓷大碗》等幾篇課文，“日積月累”中有選自《荀子》的“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！边@句話與《灰雀》一文的契合度很高，列寧自然知道是這個孩子捉走了灰雀，但是為了保護孩子的自尊心，并沒有直接盤問，只是委婉地表達(dá)了自己的遺憾和擔(dān)心，以及對孩子的信任和信心。這便是“與人善言，暖于布帛”的最好解釋，可以趁機引導(dǎo)學(xué)生反思自己與同學(xué)、家長是否有這樣的微妙時刻，也可以進行這樣的委婉表達(dá)。司馬光也是因為心存仁愛，有擔(dān)當(dāng)，才會在關(guān)鍵時候想辦法救人，其實除了智慧之外，司馬光更加上位的觀念應(yīng)該是仁慈之心，不忍之心，也就是“仁者愛人”“愛人若愛其身”的具體表現(xiàn)?！妒中g(shù)臺就是陣地》更是如此，“仁”字由“二人”構(gòu)成，表達(dá)的是人與人之間的關(guān)系，白求恩作為一位外國醫(yī)生在中國的戰(zhàn)場來救治中國傷員，是一種偉大的人道主義精神，是“仁”的最高體現(xiàn)。趙一曼又何嘗不是呢？在那樣艱難的時代，目中有人，心中有人，跟戰(zhàn)士們同甘同苦，才能帶好隊伍。本單元“日積月累”中的“不遷怒，不貳過”，雖然在本單元的課文中沒有具體呈現(xiàn)，但是，這也是作為一個真正的人的“美好品質(zhì)”，是對“美好品質(zhì)”的豐富。這些格言與文本相互解釋，豐富學(xué)生對“美好品質(zhì)”的認(rèn)識。即便是跨文化的文本，如《灰雀》和《手術(shù)臺就是陣地》，人類的美好品質(zhì)總是相通的。

總之，在這個過程中，“日積月累”中的格言，在使用的時候，首先，為理解作品中的人物提供新的視角，比如，對司馬光這個人物的理解，就不再停留在司馬光的冷靜與智慧，還可以上升到司馬光受儒家文化影響較為深刻，幼時便有對“仁者愛人”的追求與踐行。其次，要有單元意識，把抽象的內(nèi)容和課文中具體的故事、人物、行為等建立聯(lián)結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在抽象與具體之間走幾個來回，達(dá)成對整個單元主題的理解與豐富，并在“走幾個來回”的過程中，不斷進行語言實踐練習(xí)，在使用語料的過程中掌握其使用的情境。第三，利用“日積月累”中的格言，豐富學(xué)生對單元主題的認(rèn)識，比如“不遷怒，不貳過”是一種非常美好的品質(zhì)，但是，教材選文中沒有“不遷怒，不貳過”的相關(guān)故事，老師不妨引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀視野，用好的故事來解釋這則格言。

（二）分類與歸納：單獨組織學(xué)習(xí)活動

“日積月累”中的材料，是可以進行歸類的，一方面可從形式上歸類，分為成語、格言、俗語、歇后語等，這是第一級歸類；另一方面也可進行第二級歸類，就是在上述歸類內(nèi)部再引導(dǎo)學(xué)生從語義上進行歸類。

比如教材中呈現(xiàn)的成語，可分為寓言故事、季節(jié)特點、人物形象、國家治理、人民生活等?？梢龑?dǎo)高年級學(xué)生關(guān)注成語的語法形式，比如“柳綠花紅”和“春回大地”的語法形式不同，“驚弓之鳥”“漏網(wǎng)之魚”“害群之馬”的外在語法形式相同，但是如果換一下語序，又可以看出語義形式的不同，是鳥被弓驚，魚從網(wǎng)逃，劣馬害群。

同樣，歇后語可以分為兩類，一類是教材中呈現(xiàn)的，由引子和注釋兩部分構(gòu)成，而注釋部分還可以利用諧音等進行解釋，形成幽默效果；另外一類則是以現(xiàn)成的語句為基礎(chǔ)，省略其后面的一兩個字，以前文代替省去的字。這個類別的歇后語也非常有趣。經(jīng)常出現(xiàn)在笑話中，馮夢龍《古今譚概·巧言》中有個故事：“一士人家貧，與其友上壽，無從得酒，乃持水一瓶稱觴曰：‘君子之交淡如。’友應(yīng)聲曰：‘醉翁之意不在。’”這類歇后語是文人的語言游戲，其中所選取的句子必然是言語雙方都熟知的句子。這也啟發(fā)我們可以利用這樣的游戲，設(shè)計適合學(xué)生玩耍的語言游戲，使用的材料可以是背誦過的詩、詞、格言、諺語等，在有趣的游戲活動中不斷地盤活這些語言材料。

總之，通過分類梳理，得出這類語言的規(guī)律是非常有必要的，因為這些語料的語法形式、語言形式，基本都承傳于古代漢語，對于小學(xué)生而言，相當(dāng)于在大規(guī)模接觸古漢語之前的“橋梁語”，熟練地把握這些“橋梁語”，對于學(xué)生掌握古代漢語具有極大的意義和價值。

（三）還原情境：抽象的內(nèi)容具體化

據(jù)學(xué)習(xí)科學(xué)研究的成果，學(xué)習(xí)的知識是否能夠遷移，受學(xué)習(xí)者理解性學(xué)習(xí)的程度影響極大。僅靠記憶事實是不容易遷移到新的情境中解決問題的。因此，設(shè)計促進理解的學(xué)習(xí)過程就尤為重要。以格言、俗語為例，除了上述分類、與單元內(nèi)課文結(jié)合的方式，還可以通過找相反意思的格言，比如：凡事應(yīng)該事前準(zhǔn)備嗎？用格言支持和反對，反對者可說“車到山前必有路，船到橋頭自然直”，支持者可說“有備無患”“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”；激進冒險的選擇是更好的嗎？支持者說“不入虎穴，焉得虎子”，反對者說“小心駛得萬年船”；人需要保持大度嗎？支持者說“宰相肚里能撐船”，反對者說“有仇不報非君子”；讀書有用嗎？支持者說“萬般皆下品，惟有讀書高”，反對者說“百無一用是書生”。通過這種在具體語境中使用的方式，促進對格言、俗語等的搜集、積累和理解，引導(dǎo)學(xué)生走出教材，走向更開闊的語文學(xué)習(xí)天地。

通過以上相反格言、俗語的搜集和整理，可以發(fā)現(xiàn)，格言、俗語等的出現(xiàn)有其原始的語境，而目前傳頌的格言、俗語是從語境中抽離出來的，斷章取義的結(jié)果。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候，就要想辦法回歸原語境，獲得對這些格言、俗語完整的理解。以出現(xiàn)最多的《論語》中的條目為例，《論語》本身就是簡短的、語境不充分的語錄體，目前選取的材料又做了進一步的減省，如果還原其語境，可以幫助學(xué)生更好地理解和記憶。

比如，“不遷怒，不貳過”出自《論語·雍也》。哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！本瓦@樣一段對話，把“不遷怒，不貳過”帶回到故事情境。魯國國君哀公跟孔子聊天，問孔子的學(xué)生們誰最好學(xué)，孔子說顏回，顏回的好學(xué)不是體現(xiàn)在他頭懸梁、錐刺股地沒日沒夜地做題背書，而是體現(xiàn)在他遇到不高興的事情，不拿別人撒氣，有了錯誤不推諉。可惜這樣的好學(xué)生早早就夭折了。自從顏回去世后，孔子眼里也就沒有好學(xué)的學(xué)生了。這段話中，孔子表揚顏回是一位有見識、有氣量、律己嚴(yán)、責(zé)人寬、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜逭?。在學(xué)習(xí)的時候，如果能夠把這個會話的語境還原，增加一些故事性，學(xué)生的理解就會更加深入，在使用“不遷怒，不貳過”這句話的時候，也會做一些斟酌。

“日積月累”中《論語》中的條目出現(xiàn)頻次最高，還可以跟五上第八單元的《古人談讀書》結(jié)合起來學(xué)習(xí)。《古人談讀書》第二則選的是朱熹談讀書，是名副其實的讀書法，但是前面選的《論語》的內(nèi)容，并非在談讀書，更多談的是學(xué)習(xí)態(tài)度、內(nèi)容和方法等，是高于讀書的。因此，在學(xué)習(xí)這個單元時，不妨將這部分內(nèi)容獨立出來，與之前學(xué)生讀過的“日積月累”中的《論語》整合成為一個小專題，進行《論語》的學(xué)習(xí)和研究。將斷章取義后的語言材料還原到其初始語境，幫助學(xué)生在故事中學(xué)習(xí)，通過理解促進記憶，進而達(dá)成語言的遷移。

總之，教材中的精華語料作為承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)者是否熟悉并能嫻熟地使用這些具有鮮明民族特點的語言，標(biāo)志著其語言學(xué)習(xí)與使用的成熟度。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些語料時，既可以與教學(xué)單元中的選文結(jié)合，促進對單元主題的豐富與理解；也可以引導(dǎo)學(xué)生單獨整理分類，形成對一類語料的整體認(rèn)識；還可以與其他儒家經(jīng)典結(jié)合，形成對經(jīng)典的初步認(rèn)知。