蕭功秦

一、單一價值觀的霸權(quán)地位

看了一集電視訪談節(jié)目《親情》，說的是一個成績優(yōu)良的高中生，性格內(nèi)向，喜歡哲學(xué)而不愿聽從家長的意旨去考大學(xué)建筑系，他放棄了考到一半的高考?；丶液?，家長、老師、同學(xué)，甚至心理醫(yī)生都說他有精神病。七年前他離家出走，至今未歸。母親在電視上述說著自己對兒子的思念，希望這位失蹤的兒子能與她聯(lián)系，并保證再也不會干預(yù)兒子以后的生活選擇。

這一事件確實發(fā)人深思，我不知道這件事如果發(fā)生在西方國家，會不會有人認(rèn)為這個孩子是精神不正常。而在這里，文化價值是如此的一元化，凡是與這種占統(tǒng)治地位的人生價值態(tài)度不吻合的，人們就會把這種價值態(tài)度視為異類。這種一元價值觀，在極端時期是如此，在世俗化的今天同樣是如此。不同的只是價值觀的具體內(nèi)容前后時代有所不同而已。

這種情況似乎自古就是如此。記得多年以前讀研究生時，我讀到過一部明代縣志，其中記載，元代中期，由于多年不行科舉取士，當(dāng)?shù)厝寮业亩Y儀皆已失傳，當(dāng)?shù)貐s有一個鄉(xiāng)村紳士，事事處處依古禮行事，在當(dāng)?shù)貍鳛樾φ??？梢?，中國古代也是一元的價值態(tài)度占統(tǒng)治地位。

一個不能寬容特立獨行的人生態(tài)度的民族，是很難產(chǎn)生天才的。天才就是那些具有常人所沒有的思想與行事方式的人。他們對于社會的意義在于，他們以全部的心思投入到自己的事業(yè)中去，并經(jīng)由這種超越來達(dá)到常人難以達(dá)到的境界。只有在那種境界中，才有可能發(fā)現(xiàn)常人難以發(fā)現(xiàn)的事物的本質(zhì)。

這一件事令人深思，它也許在一定程度上說明了為什么我們這個民族創(chuàng)造力不發(fā)達(dá)，為什么我們這個社會缺乏人文科學(xué)的人才，為什么我們的生活沒有豐富的色彩。

二、人生追求的差異

不久前，我們?nèi)タ匆晃粡拿绹厣虾Ｌ接H的朋友。這位和我從小一起長大的朋友二十年前赴美國留學(xué)，他談到多年以來在美國的生活，感觸最深的是，在美國的中國人的生活追求，與西方人相比，有一個相當(dāng)大的區(qū)別，那就是旅美中國人無論事業(yè)成功與否，無論屬于哪一個階層，似乎都非常重視物質(zhì)生活方面的追求，只要中國人在一起，都非常實際，講求生活的享受與安樂。中國人平時談話的內(nèi)容不外乎是房子、汽車，在世俗生活的享受方面似乎有很強的從眾心理，不像西方人在人生追求方面那么多元化。

在西方，確實有不少人只關(guān)心自己的物質(zhì)生活，但也確實有為數(shù)不少的人在追求其他東西，例如有的人喜歡冒險，而在日常物質(zhì)享受方面則相當(dāng)隨便，有的人成了億萬富豪，但生活十分樸素，始終開一部普通的車子。他們對于別人以何種方式生活，追求什么，物質(zhì)生活過得如何，可以完全不在乎。每個人都以自我為中心，追求自己覺得值得追求的價值。

換言之，中國人的人生追求相對而言十分單一，而且很在乎別人如何看自己。既然社會上以物質(zhì)生活為中心，在從眾心理的支配下，人們也就自然會去擺闊，以此來顯示自己的成功。西方人的生活追求則比較多元化。甚至連日本人也比中國人在生活價值的多元化追求方面要豐富得多。

這位朋友提出的問題，實際上是一個文化問題，我覺得非常有意思。在人生目標(biāo)追求上中西文化所表現(xiàn)出來的反差，我過去也隱約感覺到了。就拿我接觸到的文科研究生與大學(xué)生來說，就我多年教學(xué)所知而言，其中相當(dāng)強烈地出于對本專業(yè)的由衷的熱愛而選擇這一專業(yè)的學(xué)生實在并不多。

三、價值追求的同質(zhì)化

前不久我見到了一位來上海開會的美國女教授。很多年以前，我在南京大學(xué)讀研究生時，就與這位研究中國歷史的留學(xué)生成為好朋友。她現(xiàn)在在美國新英格蘭地區(qū)一所不太有名的大學(xué)任教。她說，她希望提早退休，這樣，她就可以有足夠多的時間來自由地研究中國文化與歷史，因為她現(xiàn)在上課太忙了，最缺少的是自由支配的時間。她還說，她生活很簡樸，只要再積攢一些錢，提前退休以后的生活不會有問題。

這種把學(xué)術(shù)視為生活中最重要的價值追求的生活態(tài)度，在美國并非少見。在美國大學(xué)里，人文學(xué)科的助理教職的收入并不那么有吸引力，然而往往會有數(shù)十個博士或博士后寧愿不去公司賺大錢，而要前來應(yīng)聘，大學(xué)教職的競爭非常激烈。

我曾向一位美國朋友提出這樣一個問題：既然獲得一個大學(xué)文科教職如此困難，為什么在美國還是會有那么多人選擇去讀文科學(xué)位呢？這位朋友告訴我，這是因為他們確實有志于哲學(xué)、歷史、文學(xué)與藝術(shù)專業(yè)，確實以此種學(xué)科作為自己由衷的愛好，他們才會做出這種選擇。

而當(dāng)下國人價值追求的單一化、同質(zhì)化，我在日常生活中有深切的體會。記得有一天晚上，我的自行車壞了，正在車攤修車時，放在車架上的一本《西方哲學(xué)史》的書名給一位在路旁休息的中年人看到了。他好像是突然發(fā)現(xiàn)外星人似的驚訝地看著我，并自言自語地說：“哈，哲學(xué)！現(xiàn)在是什么時代了，居然還有人在讀哲學(xué)！”

這件事至少可以說明兩點，一是這位市民周圍確實長期以來沒有人對純粹屬于人文領(lǐng)域的事物有興趣，否則他不會把我看成異類，并如此真切地感到驚訝。其次，他非常自然地認(rèn)為，所有的人都理應(yīng)追求與他所追求的同樣的價值。他無法理解別人追求一種與他不同的價值是合理的、自然的。他的表現(xiàn)正是他的人生態(tài)度的一種最自然的反映。

再有一個例子是，去年七月我在舊金山硅谷參加了一個中國新僑民舉辦的家庭聚會。我滿以為這些旅居海外的朋友會由于我這位剛從國內(nèi)過來的老鄉(xiāng)，而問及有關(guān)中國的一些話題。然而在整個聚會中，人們談的只是各自如何賺錢，剛買不久的房子又漲價了，附近什么地方的托兒所最便宜，等等。人們幾乎完全沒有注意到一位中國來客的存在，也根本沒有想到問問自己的故鄉(xiāng)有什么新鮮有趣的事情，中國有什么變化，中國有什么問題，未來會怎么樣。

回來的路上，我對此十分感嘆，詢問帶我來參加這次聚會的朋友：“這是為什么？”我的朋友一時也回答不上來，只是說：“這里大多數(shù)中國人圈子談的都是這些。不談這些他們還有什么可談的？”

四、為什么國人如此務(wù)實？

為什么會這樣？是國人缺乏超越性的價值追求？是由于中國文化有問題？還是一時的、過渡性的現(xiàn)象？

有人說，這是由于中國人長期以來太窮了，窮怕了，所以會以十倍的努力來追求自己從來沒有真正享有過的東西。因為人畢竟是有欲求的動物。

從古北新區(qū)訪友返家后，我通過電話向我當(dāng)年的一位中學(xué)老師談及這個問題。這位老師用杰克·倫敦的一部小說里的情節(jié)來說明這一點：當(dāng)一個落水者在海水中被救起時，這個被救者會不自覺地把船上的水與食品偷偷藏到懷里去。因為他在海水中實在渴怕了。

正因為如此，這位老師認(rèn)為，將來中國人富了以后，一切都會變的。人們的追求會多元化的。

但這種解釋卻不能說明，為什么那些已經(jīng)相當(dāng)富裕的海外中國新僑民中產(chǎn)階層仍然如此。在他們身上，似乎絲毫看不出有什么新的價值觀出現(xiàn)的跡象。

有人說這與中國文化中缺乏宗教因素有關(guān)，這樣的解釋也有一定的道理。因為宗教對來世，對超越性的彼岸世界的追求與信仰，往往能培育人們超越功利的價值觀。中國人與其他民族相比，宗教心理確實是相對淡漠的。佛教并不是中國的國教，本土的道教與其他宗教相比其實也相當(dāng)功利化。自古以來，包括歷代帝王在內(nèi)的相當(dāng)多人信此教的目的，也只是追求現(xiàn)世的長生，對來世與彼岸世界并沒有興趣。

在中國，人們即使信佛，也往往是懷著某種相當(dāng)具體的功利的目的來求神拜佛的。一個結(jié)婚幾年沒有生兒子的中國人去觀世音塑像前燒幾炷香，與其說是出于對超然世界的追求，不如說是一種對神靈的賄賂，體現(xiàn)的恰恰是最功利的態(tài)度。一個缺乏彼岸觀念的國度，講求實惠、注重現(xiàn)世的生活，務(wù)實而少幻想，便成為我們中國人的民族性品格。如今又處于一個商品世俗化成為潮流的時代，那么，走向全民性的物質(zhì)財富的追求也就自然而然了。

五、孔子的精神追求

有人說，中國人的價值同質(zhì)化現(xiàn)象與大一統(tǒng)的儒家價值有關(guān)，因為儒家文化與其他文化相比，例如與伊斯蘭文化、東正教文化、西方基督教文化相比，由于沒有宗教作為自己的形而上的存在基礎(chǔ)，儒家缺乏強烈的宗教情懷，缺乏超越功利的價值。深受儒家影響的中國文明，因而與其他文明相比，無疑是一種世俗化程度最高的文化。

然而，當(dāng)我們追溯到孔子的思想中去時，卻會發(fā)現(xiàn)孔子恰恰是一個具有特立獨行的人生態(tài)度的人。

孔子本人是有強烈的超越功利的價值追求的，例如他說，“朝聞道，夕死可矣”。在儒家先賢那里，對形而上的道的信仰與追求是相當(dāng)執(zhí)著而且強烈的。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！币粋€像顏回那樣的有精神信仰的君子，會生活得相當(dāng)充實并具有人格力量。

孔子對超功利的藝術(shù)與精神領(lǐng)域的追求看得遠(yuǎn)比物質(zhì)上的收獲更重要，他說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！彼€意識到，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在他看來，貴在自得之樂，一個人的追求才具有真正的動力。他對音樂的熱愛可以使他“三月不知肉味”。在《論語》中，人們可以找到這方面的許多言論。

另一方面，孔子對“道”的追求又沒有使他成為禁欲主義者，他從來沒有單純地拒絕過物質(zhì)上的享受。他并沒有像后世的佛教徒那樣，一般意義上反對“富且貴”。他只是說“不義而富且貴，于我如浮云”。

毋寧說，他主張在現(xiàn)世生活中，在追求崇高的超越性的“道”的同時，仍然保持著一種有節(jié)制的世俗物質(zhì)生活。這是一種相當(dāng)樂觀的、積極向上的，既有精神追求又有物質(zhì)享受的人生態(tài)度。一個以原典意義上的儒家作為安身立命的基礎(chǔ)的君子，他希求的是在精神與物質(zhì)方面達(dá)到的平衡和諧狀態(tài)。

六、遵循天道的生活態(tài)度

這使我想到了我的祖父，他于20世紀(jì)60年代初期過世?？梢哉f，他屬于中國最后一代受儒家影響的老式讀書人。

根據(jù)家人的回憶與我小時候?qū)λ囊老〉挠洃洠且粋€樂天的老人，自命為“謔翁”，喜歡喝酒，喝得過量也會發(fā)酒瘋，對人非常善良。讀書甚勤，擁有萬卷藏書，購書成為他生活中最大的愛好。每次發(fā)薪水就用來購書，購書之后往往是身無分文，反過來還要向子孫輩“借錢”。吃的則基本上是粗茶淡飯。高興時會眼淚縱橫。對子女又非常寬容，早在20世紀(jì)二三十年代他就鼓勵自己的女兒去讀易卜生的《傀儡家庭》，去追求自由戀愛，他從來不以自己的意志要求他人。他的朋友很多，見到別人有難總會盡力相助。

記得我小時候，哥哥笑話祖父填寫表格時把“宗教信仰”一欄填寫為“信仰儒教”，哥哥說：“儒家怎么能算是宗教呢？”現(xiàn)在想來，祖父正是在精神上最接近于孔子原本意義的那種儒者。他對他所理解的“道”的誠摯信仰，與對現(xiàn)世生活的熱愛、對現(xiàn)世價值的享受有機地結(jié)合到一起，并達(dá)到和諧的地步。他從來沒有壓抑自己的個性，用“發(fā)舒”這兩個字來形容這位謔翁是最合適不過的了。

他的這種自由舒展的個性與他的人生意義的追求結(jié)合到一起，形成了一種樂天的生活態(tài)度與生活方式。這種生活態(tài)度的意義就在于，對天道的尊崇，使一個人可以擺脫那種單純的對物質(zhì)金錢的追求；而對現(xiàn)世人生的熱愛與樂天的態(tài)度，又使人不至于變成“道”的殉葬者而不自知。

我想，這種和諧的生活，可以產(chǎn)生一種真正意義上的自由的人格，一種不是刻意包裹與修飾自己，以迎合世俗生活的人生風(fēng)格。一種有著豐富的精神追求的，“樂以忘憂，不知老之將至”的人生境界?？上н@一種類型的儒者與我們之間已經(jīng)出現(xiàn)無法接合的斷層。

巴金《家》里的那個士紳老家長的形象實際上是被高度符號化了，自五四以來，幾乎就成為中國舊家長制度的象征。其實，中國士紳階層本身在外部文化的沖擊下也處于轉(zhuǎn)化過程中，分化出不同的類型。士紳中的專制家長當(dāng)然不在少數(shù)，但并不是沒有其他類型。

可惜的是，這種自然的轉(zhuǎn)化由于種種因素沒有在中國實現(xiàn)。二十世紀(jì)以來，士紳文化終于徹底消亡了，取而代之的是一種帶了革命特色的農(nóng)民文化。而農(nóng)民不得不為稻粱謀的生活處境，使這種文化注定具有相當(dāng)實用性與功利性的特質(zhì)。當(dāng)然，這一點肯定不能解釋我們提出的問題的全部，但也許可以解釋部分。

七、中國人需要浪漫主義的人生態(tài)度

當(dāng)今時代，一個沒有被超越性的宗教終極關(guān)懷浸潤的民族，一個缺乏精神自主性價值的民族，一個長期受僵化甚至異化了的制度與律則支配，而并不理解自由主體性的民族，在市場化、電視文化的影響下，從意識形態(tài)的教義中脫逸出來的思想解放的沖動消失以后，只能導(dǎo)致人文精神的缺乏，對超然的、超越功利的審美追求的缺乏，務(wù)實的傳統(tǒng)品格傳承下來，也只有逐利一途。

其實，我們現(xiàn)代中國人中并不是沒有特立獨行的人，每一個民族的文化中總有一些超越性價值的因子，只是我們沒有去發(fā)掘它們。我們歷史中有過屈原的浩渺無涯的想象力，有過《史記》中的豫讓那種充滿悲劇性格的俠義英雄，有過竹林七賢的真瀟灑，有過李白的真浪漫。只是這些文化因子逐漸處于休眠狀態(tài)了。

我們當(dāng)代很多人至少在理論上對價值多元化還是肯定的，但這也許主要還是受惠于西方文化中的那些“超越性價值”的影響與啟發(fā)，而不是來源于對自己文化中被我們已經(jīng)遺忘了的文化基因的回歸。古希臘文化中的普羅米修斯，西方人的那種“無止境的追求”的浮士德精神，愛因斯坦推崇的“熱愛是最好的老師”以及那種“孩子般的”“對宇宙秩序超功利的好奇心”，約翰·克利斯朵夫式的英雄主義，美國小說中的海鷗·喬納森·利文斯頓，對“飛得盡善盡美就是天堂”的那種人生理解，都曾在不同時期給我們中國知識分子以超越功利的審美主義與浪漫主義的人生啟示。

中國人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奮發(fā)，這些東西都有，缺少的就是一種對人生的浪漫主義態(tài)度。如果我們能從原典儒家的思想精華中汲取更多的養(yǎng)分，并把它與我們從西方文明中擷取的超功利的價值精華結(jié)合起來。我們也許可望獲得一種更為豐富、更富有激情、更具有色彩的生活。

事實上，有沒有這種多元化的生活態(tài)度與人生哲學(xué)，有沒有對生活本身的富于詩情的理解，在很大程度上將決定我們生活方式的廣度與深度，決定這個民族對人類的文明能否提供更多的具有原創(chuàng)性的東西，決定我們的生命有沒有一種立體感。一個終日在手機和電腦上觀看“會動的圖畫”的兩腳動物是不會有原創(chuàng)性的。