作者簡介：吳辰，1988年出生于河南鄭州，文學(xué)博士。曾于南京師范大學(xué)從事博士后科研工作，海南師范大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、副院長。

就題材而言，《流韻旗袍鋪》并不是一篇很復(fù)雜的小說，不僅不復(fù)雜，甚至可以說是有些直白，整篇小說所涉及的其實(shí)就是一個新舊文化沖突與融合的問題。但是，文學(xué)并不是以題材就能概括的，將簡單的題材寫復(fù)雜、寫充實(shí)、寫生動則是一種本領(lǐng)，這需要作者對生活細(xì)節(jié)有所觀察。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，審美節(jié)奏也越來越快，人們在欣賞文藝作品時似乎更喜歡直奔主題，而對那些通向主題路徑中的風(fēng)景卻視而不見，所以，越來越多的蒙太奇、短鏡頭出現(xiàn)了，那些持續(xù)性的、目不轉(zhuǎn)睛的凝視卻越來越少，人們閱讀主題和思想的壯麗，卻忽視了主題和思想上鏤刻的美麗紋路。電影如此、美術(shù)如此、文學(xué)更是如此，殊不知形式和內(nèi)容本就是一體兩面，那些對細(xì)節(jié)的觀察和書寫本身就蘊(yùn)含著思想。

《流韻旗袍鋪》的特點(diǎn)也正在于此，其中有關(guān)旗袍細(xì)節(jié)的詳盡書寫讓讀者驚訝：這個年代居然還有年輕人愿意用這種手法來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作！當(dāng)讀者閱讀到那些有關(guān)旗袍花紋與設(shè)計的文字，都會感覺到一種由內(nèi)而外的肅穆感，之所以稱其為“由內(nèi)而外”，是因為這種肅穆感的源頭深植于民族文化的基因，它難以用言語說明，卻又實(shí)實(shí)在在地存在著。讀《流韻旗袍誤鋪》，任誰也會想到《紅樓夢》，想到那些傳承千年的繁復(fù)與輝煌。但是，《流韻旗袍誤鋪》更像王安憶、張愛玲，那些細(xì)節(jié)的意義不是確定的，而是在生成和變化中的。在小說中，那些紋路繡刻于旗袍上，看似固著卻變動不居，掛在墻上的旗袍紋路是不變的，而旗袍最終是要穿在人的身上并與人合而為一的，只要人一活動，旗袍的紋路便搖曳生姿，這正是一個有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的隱喻。

在《流韻旗袍鋪》中，讀者可以看到一種代際之間的悖論——每一代人都有自己的理想，并試圖以這種理想來打破某些陳規(guī)，而一旦將陳規(guī)打破，自己的理想又將成為下一代人的陳規(guī)，這似乎是一種定律。姚姨以自己的理念反抗著自己的母親謝杜英，并成功從謝杜英手里接管了流韻旗袍鋪，而自己在經(jīng)營鋪面的過程中又成為女兒小君試圖去反抗的對象。但是，在從謝杜英到姚姨、從姚姨到小君，一些改變也在慢慢地生成——謝杜英將店鋪傳給姚姨，這是一種延續(xù)了百年的傳承，這種傳承只與時間有關(guān)，不管謝杜英對姚姨的旗袍設(shè)計理念有多大不同，最終也必然將流韻旗袍鋪所有權(quán)移交給姚姨，這是同一主體內(nèi)部的變革；而小君則選擇了出走，卻又通過海桐與姚姨保持著一定的關(guān)聯(lián)，姚姨將流韻旗袍鋪的所有權(quán)移交給與自己毫無血緣關(guān)系的海桐本身就構(gòu)成了對謝杜英所代表的傳統(tǒng)的革新，海桐與旗袍鋪所謂“正統(tǒng)”的傳人小君之間是“一體兩人”的關(guān)系，而小君自己另起爐灶創(chuàng)建新意旗袍鋪則意味著一種新的可能，兩家旗袍鋪之間是主體間的關(guān)系，是變革，而更多則是對話。兩代人之間有了一種新的可能性，這不再是簡單的誰代替誰的問題，而是一種新舊兩種理念在同一時空中并存的問題，正如謝杜英所言，傳統(tǒng)旗袍上每一處裝置、每一個設(shè)計都有著特殊的含義，它們在一定語境下有自己存在的合理性與必要性，它只是一種可能，是可以與創(chuàng)新并存的，兩者之間或許根本不存在孰優(yōu)孰劣的問題，在作者眼中，互相理解、互相包容才是傳統(tǒng)與創(chuàng)新這一問題的根本出路。

于是，在小說的最后，旗袍社集會上連續(xù)六年奪魁的流韻旗袍社出乎意料地敗給了新意旗袍社，而新意旗袍社不僅源自流韻旗袍社，新意賴以奪魁的那枚盤扣卻也是出自流韻。是新意以創(chuàng)新勝出，還是流韻以傳統(tǒng)衛(wèi)冕，恐怕一（下轉(zhuǎn)第54頁）（ 上接第28頁）時也無人能說得清楚。流韻新意、新意流韻，這恐怕也無人能說得清楚。

《流韻旗袍鋪》是一篇耐讀的小說，文本體量并不大，卻能從中讀出很多內(nèi)容。這是一篇難得的文化反思小說，旗袍，是一種隱喻，而且還是一種極富層次的隱喻，小說中人物的每一個選擇和行動都蘊(yùn)含著作者對當(dāng)下文化問題和路徑的反思，小說的最后，傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的和解也許正是一種必然。