黃淑素

摘 要：孔子的君子人格思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有以仁為本、無智曰愚、無禮不立、君子不器四個方面的豐富內(nèi)涵。面對當前“00后”大學(xué)生出現(xiàn)的新特質(zhì)以及帶來的新挑戰(zhàn)，當代大學(xué)生德育要深入貫徹落實黨的二十大精神，從注重目標引領(lǐng)、轉(zhuǎn)換話語體系、聚焦“五育并舉”、強化道德實踐四個方面創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化孔子的君子人格思想，努力培育德智體美勞全面發(fā)展的時代新人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育 君子人格 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 “五育并舉”

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來?！保?］孔子君子人格思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的精華，對優(yōu)化當代大學(xué)生德育具有重要意義。本文將通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化孔子君子人格思想，進一步貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于“五育并舉”的重要論述，為增強當代大學(xué)生德育的實效性探尋切實可行的路徑。

一、“00后”大學(xué)生給高校德育帶來的新挑戰(zhàn)

近年來，我國教育領(lǐng)域大力提倡實施素質(zhì)教育，高校的德育工作愈發(fā)受到重視。而當前在校大學(xué)生隊伍主力基本上都是“00后”，在思想觀念、行為發(fā)展以及話語體系等方面都呈現(xiàn)出鮮明的時代特征，為大學(xué)生德育帶來了新挑戰(zhàn)。

（一）大學(xué)生的思想觀念出現(xiàn)多元化、功利化的新特征

隨著改革開放的不斷深入以及互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，我國與世界各國經(jīng)濟、政治、文化之間交流頻繁。當代大學(xué)生有著強烈的好奇心，勇于接受新鮮事物，心智發(fā)展卻未完全成熟，辨別是非能力不強，更易受到不良思潮的影響，導(dǎo)致思想觀念呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象?！?0后”大學(xué)生有強烈的自我意識，“追求實現(xiàn)個性化的價值”［2］，在認同主流價值觀的同時在潛意識里又渴望表達自我。多元化、功利化的價值取向給大學(xué)生德育帶來了新的挑戰(zhàn)，而孔子君子人格作為中國傳統(tǒng)的集體人格，倡導(dǎo)“修己安人”“立己達人”，有著強烈的家國情懷和集體意識，為當代大學(xué)生德育面臨的挑戰(zhàn)提供了重要的資源借鑒。

（二）大學(xué)生的行為發(fā)展呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的新特質(zhì)

“00后”大學(xué)生身處于信息爆炸的時代，享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利，日常行為逐漸呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化的特征。然而，開放性網(wǎng)絡(luò)帶來便捷的同時也使得部分“00后”大學(xué)生過度沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)，疏于現(xiàn)實人際交往活動，缺少與外界的實質(zhì)聯(lián)系，致使網(wǎng)絡(luò)行為和現(xiàn)實行為出現(xiàn)偏差。同時，大學(xué)生在行為選擇上出現(xiàn)娛樂化的傾向，導(dǎo)致社會責(zé)任意識淡薄、進取心不強以及理性思維迷失等問題?！啊?0后大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)出重娛樂輕學(xué)習(xí)的特征?！保?］因此，高校德育要把握住大學(xué)生行為發(fā)展的新特征，發(fā)揮儒家君子身上所體現(xiàn)的自強不息、剛健有為的進取意識，強化道德踐履。

（三）大學(xué)生的話語體系呈現(xiàn)個性化、圈層化的新形式

“00后”大學(xué)生一代的成長環(huán)境較為復(fù)雜，受到新媒體發(fā)展勢頭強勁以及多元文化沖擊的影響，他們的話語體系呈現(xiàn)出與“80后”“90后”大學(xué)生不同的特征?！?0后”大學(xué)生有著個性化的興趣愛好并且“依托網(wǎng)絡(luò)陣地形成小眾化的興趣圈層”［4］，可以說“不斷興起的網(wǎng)絡(luò)圈群是網(wǎng)絡(luò)新詞成長的培育土

壤”［5］?？梢?，順利開展大學(xué)生德育，就要深入研究“00后”大學(xué)生的話語體系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化孔子培養(yǎng)君子人格的傳統(tǒng)話語體系，使其適應(yīng)當代大學(xué)生的話語轉(zhuǎn)變特點。

二、孔子君子人格思想的基本內(nèi)涵

孔子心中的君子人格形象是根據(jù)當時社會道德要求而建構(gòu)的一種貼近現(xiàn)實的理想化人格，具有以仁為本、無智曰愚、無禮不立、君子不器的豐富內(nèi)涵。孔子一生都在用實際行動主動踐行著自己設(shè)定的君子

標準。

（一）以仁為本

“仁”是君子必備的品質(zhì)之一，構(gòu)成君子人格的核心?？鬃诱J為君子首先要做到以仁為本，“為仁由己”（《論語·顏淵》），并且“無終食之間違仁”（《論語·里仁》），始終保持一顆仁愛之心。

作為孔子思想體系的核心，“仁”有以下三重內(nèi)涵。一是克己復(fù)禮，這是從個體的角度來談仁。君子不斷通過反省審思自身，約束自己的言行使行為符合“仁”“禮”的要求，從而實現(xiàn)“天下歸仁”的美好愿景。二是仁者愛人，這是從群體的角度來談仁?！皭廴恕笔恰叭省钡谋举|(zhì)，君子不僅要常懷仁德之心愛自己的親人，而且要推己及人愛身邊每一個人，從“愛親”擴充發(fā)展到“愛眾”。這是君子身上仁愛品質(zhì)的升華。三是為政以德，這是從仁政的角度談仁?？鬃又鲝堃缘轮螄?，身居統(tǒng)治高位的君子要不斷提升道德品質(zhì)，做到以德從政。大學(xué)生德育要正確把握君子人格中“仁”的價值，對“00后”大學(xué)生進行仁愛教育，引導(dǎo)其識“仁”行“仁”，加強自我修養(yǎng)，克服功利性價值取向。

（二）無智曰愚

“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）。在“仁”的基礎(chǔ)上，孔子認為君子還應(yīng)當養(yǎng)成“智”的道德品質(zhì)，這是君子的基本人格屬性。君子之“智”與我們今天所強調(diào)的智慧具有本質(zhì)不同，主要指對人情世故的清醒把握和理性判斷。只有具備“智”才能擺脫愚昧，明辨是非對錯，不被事物的表象所迷惑，使自己的行為與仁德的要求相符。一方面，君子“博學(xué)于文”（《論語·雍也》），廣博地學(xué)習(xí)文化知識，內(nèi)化于心，不斷充實自身的文化底蘊。同時在面對自己所不了解的東西時要保持謙虛謹慎、實事求是的態(tài)度，“君子于其所不知，蓋闕如也”（《論語·子路》）。另一方面，君子應(yīng)當樂之于學(xué)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）?！爸薄昂弥薄皹分笔菍Υ爸钡娜N不同的狀態(tài)，對于知識的學(xué)習(xí)要循序漸進、由淺入深，才能充分吸收，“通過學(xué)習(xí)增強認知，通過好奇增強認同，通過樂之而實現(xiàn)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程”［6］。當代大學(xué)生德育要進一步挖掘君子人格思想關(guān)于“智”的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，增強明辨是非的能力。

（三）無禮不立

君子“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）?！岸Y”是君子安身立命的基礎(chǔ)。在禮崩樂壞的時代背景下，孔子試圖以禮來規(guī)范君子的行為，讓君子成為持道守禮的典范，依禮而行，達到恢復(fù)社會秩序的目的。

首先體現(xiàn)在君子學(xué)禮知禮，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》），孔子強調(diào)君子要以“禮”的要求來約束自身行為，將“禮”貫穿于衣食住行、社會交往、治國理政各方面。其次體現(xiàn)在日常生活實踐中君子守“禮”的自覺性，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），君子的視、聽、言、行都要符合禮的規(guī)范，實現(xiàn)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。同時孔子還重視“禮”的形式與內(nèi)涵相嵌合，“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），君子應(yīng)當文質(zhì)并重，內(nèi)外兼修，讓內(nèi)在的仁德秉性以合乎禮的形式表現(xiàn)出來，在“禮”的約束下養(yǎng)成君子之“德”。在大學(xué)生德育過程中，“無禮不立”思想為規(guī)范大學(xué)生行為提供了借鑒。我們要吸取傳統(tǒng)“禮”文化的精華，培養(yǎng)“彬彬有禮”的新時代君子。

（四）君子不器

“君子不器”（《論語·為政》）是指作為君子不應(yīng)被器物各適其用的單一性質(zhì)所束縛，為器者只精通一藝，而君子追求內(nèi)外兼修、全面發(fā)展?！吨芤住は缔o上》中指出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，強調(diào)了道與器的區(qū)別，形而上是無形的道體，形而下是有形的器物。君子志于“道”是“孔子賦予君子飽含激情和使命意識的內(nèi)涵”［7］。君子“謀道不謀食、憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），要超越形而下的器物去領(lǐng)悟無形的道。“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），百工追求器成，而道德品德高尚的君子選擇通過學(xué)習(xí)來踐行大道?！熬硬黄鳌彼枷朐谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了孔子全面發(fā)展的育人理念。孔子認為君子要“博學(xué)于文”（《論語·雍也》），廣泛閱讀文獻典籍，精通“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，不拘于一器一藝。從更深層的意義上而言，這體現(xiàn)了“道德高尚的君子主動地超越‘器的消極角色化義務(wù)，積極地擔(dān)當起本不屬于自己的道德責(zé)任”［8］。儒家所推崇的君子并不是出于自身的角色義務(wù)去幫助他人，而是基于內(nèi)心的道德責(zé)任感去主動承擔(dān)社會責(zé)任，甚至“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），不斷追尋內(nèi)心的大道。傳統(tǒng)的“君子不器”思想對于我國大學(xué)生德育有重要啟示。我們應(yīng)當結(jié)合新時代的新要求，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推進“五育并舉”。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化孔子君子人格思想，增強當代大學(xué)生德育實效性

孔子對君子人格的建構(gòu)是一個完備的人格教育體系，為當代大學(xué)生德育提供了一個可學(xué)可鑒的人格范式。當代大學(xué)生德育在發(fā)展過程中面臨著新的挑戰(zhàn)，要在黨的二十大報告精神的指引下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展孔子的君子人格思想，將君子人格思想融入日常德育過程中，培養(yǎng)時代新君子。

（一）注重目標引領(lǐng)，培養(yǎng)大學(xué)生以德為先的價值取向

“國無德不興，人無德不立?！绷⒌聵淙俗鳛橐环N教育理念，強調(diào)育人以德，是孔子君子人格與當代大學(xué)生德育的共同追求?！熬討训隆?，孔子的教育主要以培養(yǎng)兼具“仁義禮智信”五德的君子為出發(fā)點，在培育人才的過程中強調(diào)“立德”，注重個體德性的養(yǎng)成。新時期我國將“德”做了詳細的劃分，分為國家大德、社會公德與個人私德，有一整套完整的德育培育系統(tǒng)，與君子人格中所體現(xiàn)的“修身”“齊家”“治國”的要求有著相通之處。因此，大學(xué)生德育要在吸取傳統(tǒng)君子人格教育理念精華的基礎(chǔ)上，以“立德樹人”的育人目標為引領(lǐng)，不斷引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行社會主義核心價值觀。高校一方面應(yīng)強化“立德樹人”的教育理念，將大學(xué)生思想道德教育放在優(yōu)先位置，培養(yǎng)學(xué)生做尚德君子。同時還要發(fā)揮好“大思政課”的“培根鑄魂、啟智潤心”［9］的作用，為青年大學(xué)生扣好人生的“第一?？圩印?，引導(dǎo)其“立志尚志”。另一方面將大學(xué)生德育工作與“立德樹人”理念以及“00后”大學(xué)生新特征三者有機結(jié)合，不斷革新道德教育的思想體系，以更好地提升學(xué)生對學(xué)校德育體系的認同度。

（二）轉(zhuǎn)化話語體系，增強大學(xué)生德育的話語吸引力

“話語是思想的載體和行動的先導(dǎo)?！保?0］德育話語體系是大學(xué)生德育得以順利進行的中介，影響著高校德育成效。當代大學(xué)生德育需要根據(jù)“00后”大學(xué)生出現(xiàn)的個性化、圈層化新形式對孔子培育君子人格的傳統(tǒng)話語進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其做到“接地氣、涵生氣、蘊底氣”［11］以適應(yīng)現(xiàn)代教育環(huán)境。

第一，話語立場要堅持以人為本的德育原則。儒家君子人格思想以“仁”為核心，提倡以人為本。反觀之，德育課堂要更加注重德育的科學(xué)性和價值引領(lǐng)性，加強對青年大學(xué)生正確價值觀念的傳遞。第二，話語內(nèi)容要做到生活化、時代化，貼近“00后”大學(xué)生的語言習(xí)慣。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的德育話語內(nèi)容已經(jīng)不適用于當下，需要德育工作者根據(jù)“00后”大學(xué)生的話語特點選擇德育話語內(nèi)容，增強話語魅力，消弭話語鴻溝。第三，話語表達方式要從單一的理論灌輸走向?qū)υ捠浇涣?，提高話語的鮮活力?？鬃訉Φ茏拥慕逃绞蕉嘁云降葘υ捊涣鞯男问竭M行，并采用“不憤不啟，不悱不發(fā)”的方式，使教學(xué)留有余地。因此，在德育過程中，教育者要把握大學(xué)生的話語規(guī)律，融入“00后”一代的話語語境，構(gòu)筑輕松、愉悅的話語環(huán)境。

（三）聚焦“五育并舉”，培育新時代的“不器”君子

黨的十九屆五中全會提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”［12］?？鬃犹岢龅摹熬硬黄鳌彼枷胫畜w現(xiàn)著對人全面發(fā)展的初級認識，卻忽視了勞動教育。大學(xué)生德育要積極將“君子不器”的思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與培養(yǎng)“擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人”［13］的人才培養(yǎng)總目標結(jié)合。首先，德育工作者要吸收孔子“君子不器”思想的精髓，積極引導(dǎo)“00后”大學(xué)生克服功利化的學(xué)習(xí)傾向，努力達到“不器”的狀態(tài)。大學(xué)生不僅要學(xué)好專業(yè)理論知識，還要自覺主動地廣泛學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的知識來不斷提高理論修養(yǎng)，實現(xiàn)“博學(xué)于文”。再次，在實施德育的過程中應(yīng)當注重人文關(guān)懷，彰顯“人”的價值?！啊硬黄鞯慕袒軐W(xué)就是關(guān)注人的內(nèi)在價值，追求人的自我完善的意義之學(xué)。”［14］高校德育工作者在傳授課堂知識的同時亦要尊重大學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識的生成。最后，高校在緊抓大學(xué)生德育工作的同時亦要注重智育、體育、美育、勞育的協(xié)同發(fā)展?？鬃映珜?dǎo)君子要習(xí)六藝——“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中不僅包含了基礎(chǔ)知識，也具有對實踐技能的鍛煉。因此，高校要在把握“00后”大學(xué)生的特點基礎(chǔ)上重視對學(xué)生各方面技能的培養(yǎng)，著力將每個大學(xué)生培育成德智體美勞全面發(fā)展的新時代君子。

（四）強化道德實踐，涵養(yǎng)大學(xué)生言行一致的個性品格

君子人格作為孔子最為推崇的現(xiàn)實性理想人格，其實現(xiàn)與發(fā)揮作用都深深根植于道德實踐活動。因此，高校德育要努力挖掘思政教育課程中的實踐因素，在大學(xué)生德育目標設(shè)定、課程實施路徑、評價效果等各方面突出實踐特征，系統(tǒng)搭建知行合一的德育工作體系。一方面，要發(fā)揮第二課堂的實踐育人作用，培養(yǎng)學(xué)生的“力行”意識，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活實踐中做到“履禮踐仁”。孔子倡導(dǎo)君子“行有余力，則以學(xué)文”“先行其言而后從之”，高度肯定了“行”的重要性，力行方能近乎仁。高校德育工作者在對大學(xué)生進行德育時要突破重道德知識的灌輸而輕道德實踐的窠臼，多開展課外實踐項目，幫助“00后”大學(xué)生深入了解社會，增強實踐能力。另一方面，要創(chuàng)新大學(xué)生的德育內(nèi)容，加強德育的時代性和針對性。富有前沿性、熱點性的德育內(nèi)容才能滿足“00后”大學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求，解決“00后”大學(xué)生思想方面出現(xiàn)的問題。而且德育內(nèi)容要以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，貼近學(xué)生生活又高于學(xué)生生活，做到對大學(xué)生的德育理論與現(xiàn)實實踐相結(jié)合，以“潤物細無聲”的方式促進學(xué)生內(nèi)在德性的養(yǎng)成。

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