張 棟

一、導(dǎo)論

20世紀(jì)20年代，中國(guó)知識(shí)界爆發(fā)了一場(chǎng)以張君勱、丁文江為主將的“科玄論戰(zhàn)”，它聚焦于科學(xué)與玄學(xué)（人生觀）之于中國(guó)社會(huì)的存在價(jià)值問(wèn)題。盡管存在“科學(xué)”與“玄學(xué)”的分野，但吊詭的是，爭(zhēng)論者所依據(jù)的理論資源，并非是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“德性或道問(wèn)之學(xué)”，而是法國(guó)哲學(xué)家柏格森與德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W伊肯的生命哲學(xué)，及康德的先驗(yàn)主義，①閆潤(rùn)魚(yú)、田湘紅：《“科哲關(guān)系”與“科玄論戰(zhàn)”——學(xué)術(shù)史的分析視角》，《教學(xué)與研究》2015年第10期。因此論戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是西方不同文化立場(chǎng)的沖突在中國(guó)知識(shí)界的延續(xù)。從中國(guó)文化傳統(tǒng)衍生而出的，或更具普遍意義的“玄學(xué)”有著怎樣的特殊性，仍是一個(gè)懸而未決的命題。

令人意想不到的是，百年之后，西方世界出現(xiàn)了另外一種“科玄論戰(zhàn)”的景觀，它呈現(xiàn)于好萊塢的科幻電影中。在《鋼鐵俠》《蜘蛛俠》《奇異博士》等漫威電影中，創(chuàng)作者嘗試引入一種來(lái)自東方的神秘智慧，以此去揭示西方科技文明存在的缺失，并嘗試提煉出一種獨(dú)特的益于人生觀構(gòu)建的生命情感。事實(shí)上，從西方思想史的發(fā)展歷程來(lái)看，“科玄論戰(zhàn)”代表的是認(rèn)知世界的兩條不同路徑的沖突。從古希臘時(shí)期的本體論與經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義論爭(zhēng)，到中世紀(jì)時(shí)期的經(jīng)院哲學(xué)與唯名論、實(shí)在論的沖突，乃至16—18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派與歐洲大陸理性派論戰(zhàn)，及從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初的人本主義與科學(xué)主義之辨，①陳先初：《現(xiàn)代性視野下的“科玄論戰(zhàn)”》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第5期。西方兩種文化觀念（人文/科學(xué)，或人本/實(shí)證）的沖突貫穿了西方文明史。之所以提及科幻電影中的“科玄論戰(zhàn)”，是因?yàn)殡娪暗膭?chuàng)作者嘗試通過(guò)電影語(yǔ)言將另外一種文化類(lèi)型納入討論范圍之中，從而在一定程度上更加貼近了“科玄論戰(zhàn)”的實(shí)質(zhì)，拓展了不同文明類(lèi)型交流的可能性。漫威科幻電影通過(guò)一些特定人物的塑造，在展示不同文明特殊性的同時(shí)，也討論了以東方文明彌合西方文明之弊，并最終促進(jìn)科玄融合的可能性。

二、科幻影像中“科學(xué)”體系的構(gòu)建

笛卡爾提供了對(duì)工具理性的解釋?zhuān)J(rèn)為“我們不僅擁有了無(wú)限的工具，能更加便捷地利用自然資源，享受豐收果實(shí)，更重要的是，我們的健康得到了保障，這是頭等好事，也是享受生活中其他好事的前提”。②René Descartes,Discourse on Method and Meditations on First Philosophy,Indianapolis: Hackett Publishing,1999,p.35.在笛卡爾這里，科學(xué)不再僅僅作為一種理念，而是可以真正作為一種工具介入人類(lèi)生活，從而使人類(lèi)的實(shí)踐被賦予理性特質(zhì)。在這一背景下，科學(xué)觀念及由之引發(fā)的技術(shù)進(jìn)步逐漸演變?yōu)橐环N約定俗成的文化理念，并以文化形態(tài)的方式影響著大眾理性世界的生成?？茖W(xué)觀念及其方法論的普遍性體現(xiàn)于科學(xué)被“作為理性精神的知識(shí)論形式，是以抽象普遍性的理性原則建構(gòu)起來(lái)的。這種抽象普遍性規(guī)定表現(xiàn)在空間維度上，即達(dá)到超主體個(gè)體主觀性的客觀規(guī)定……它表現(xiàn)在時(shí)間維度上，則為必然性的邏輯”。③何中華：《“科玄論戰(zhàn)”與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)走向》，《文史哲》1998年第2期。在漫威的科幻世界中，科學(xué)的上述普遍性原則表現(xiàn)尤為明顯，它成為一個(gè)科幻世界得以成立的重要根基。

漫威宇宙中最能代表科學(xué)體系之完整性與重要性的人物，應(yīng)是“鋼鐵俠”托尼·斯塔克無(wú)疑。斯塔克不僅以賽博格生命體的形態(tài)呈現(xiàn)出以科學(xué)改造人類(lèi)身體的可能性，而且通過(guò)頗具前瞻性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)為漫威宇宙奠定了基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)斯塔克在終局之戰(zhàn)中戴上無(wú)限手套打出響指時(shí)，他為觀眾展現(xiàn)了科學(xué)幫助凡人成為神祇的“神跡”，這使得以斯塔克為代表的科學(xué)成為一股不可小覷的核心力量，甚至其他超級(jí)英雄也需要科學(xué)的加持（雷神之錘、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)的盾牌），這表明科學(xué)體系已在斯塔克這里構(gòu)建完成。事實(shí)上，漫威宇宙是檢測(cè)科學(xué)之于人類(lèi)實(shí)踐所能發(fā)生作用的絕佳范例?？茖W(xué)觀念及實(shí)踐層面的技術(shù)進(jìn)步，給予了人類(lèi)以科學(xué)改造現(xiàn)實(shí)生活的巨大信心?？茖W(xué)不僅幫助人類(lèi)從巫術(shù)、宗教、神話(huà)的超自然形態(tài)中走出，抵御地外文明的威脅，更為重要的是，建立一種對(duì)于世界的理性解釋?zhuān)谷祟?lèi)全部的生產(chǎn)生活實(shí)踐變成一個(gè)有效的有機(jī)組織，同時(shí)創(chuàng)立了一套可被全人類(lèi)共享的實(shí)踐方法。斯塔克在漫威宇宙中最典型地實(shí)踐了這種科學(xué)方法，這包括“仔細(xì)而精確地分類(lèi)事實(shí)”，用創(chuàng)造性想象運(yùn)用科學(xué)定律，以及“對(duì)所有正常構(gòu)造的心智來(lái)說(shuō)是同等有效的最后檢驗(yàn)”。④卡爾·皮爾遜：《科學(xué)的規(guī)范》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第7頁(yè)。科學(xué)理念的可習(xí)得特質(zhì)及其實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化、可復(fù)制特性，使漫威宇宙中的科學(xué)體系即使在斯塔克去世之后也有被繼承的可能，這便是“后鋼鐵俠”時(shí)代蜘蛛俠彼得·帕克成為科學(xué)之擁躉的基本前提。盡管彼得·帕克仍稍顯稚嫩，但他已嘗試通過(guò)借助科學(xué)體系解決困境，他對(duì)賈維斯AI眼睛、斯塔克工業(yè)制造箱的熟稔運(yùn)用，已使得他作為一名超級(jí)英雄，脫離了自然屬性明顯的階段，而進(jìn)入到被科學(xué)賦能的新階段。然而，彼得·帕克雖然被視為斯塔克的繼承者，但他在更大意義上是科學(xué)體系的運(yùn)用者，而非創(chuàng)造者，這使得帕克極容易被物質(zhì)主義或唯科學(xué)主義的理念所蠱惑，繼而將科學(xué)理性化與邏輯化特征發(fā)揮至極致，這引發(fā)了漫威宇宙中的道德危機(jī)。在這一背景下，玄學(xué)的時(shí)空觀念與道德立場(chǎng)才對(duì)科學(xué)形成了有益的補(bǔ)充。

在蜘蛛俠系列的第三部電影《英雄無(wú)歸》中，彼得·帕克與奇異博士大打出手，這象征著兩種思維方式的沖突。事實(shí)上，成為奇異博士之前的神經(jīng)外科醫(yī)生斯特蘭奇，與試圖通過(guò)技術(shù)改造章魚(yú)博士的帕克并無(wú)區(qū)別，甚至更為極端。斯特蘭奇是一個(gè)純粹的物質(zhì)主義者，他不相信靈魂，只相信肉眼可見(jiàn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)與名聲，以至于當(dāng)他雙手被毀后面對(duì)古一法師（The Ancient One）時(shí)，說(shuō)出了“你也不過(guò)是這宇宙中一粒微小而無(wú)關(guān)緊要的塵埃罷了”這句話(huà)。斯特蘭奇的固執(zhí)，使他失去了人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的另一種可能性，繼而走到了科學(xué)的反面。同樣的情況亦出現(xiàn)在彼得·帕克那里。在《英雄無(wú)歸》中，帕克的家人和朋友因?yàn)槠渲┲雮b的身份暴露而遇到麻煩，因此他請(qǐng)求奇異博士用咒語(yǔ)消除其他人對(duì)于“蜘蛛俠是彼得·帕克”這一信息的記憶，但帕克干擾奇異博士發(fā)動(dòng)咒語(yǔ)的行為擾動(dòng)了穩(wěn)定的時(shí)空，使他的宿敵們得以通過(guò)時(shí)空裂隙來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界。面對(duì)這些命運(yùn)已定的對(duì)手，帕克突發(fā)奇想，試圖通過(guò)斯塔克制造箱改造敵人身上的缺陷，從而使他們回歸正常的人性。帕克之所以會(huì)有如此舉動(dòng)，是因?yàn)橛伤顾碎_(kāi)創(chuàng)的科學(xué)體系給予了他絕對(duì)自信，從而堅(jiān)信科學(xué)可以使一切難題迎刃而解，因此他對(duì)奇異博士的勸告棄置不顧。然而，帕克仍然高估了科學(xué)的能量，同時(shí)也低估了人性惡的限度。就如斯塔克固然通過(guò)科技助力延長(zhǎng)了生命，但他仍然不得不面臨被技術(shù)反噬的結(jié)局，①?gòu)垪潱骸丁百惒└瘛迸c“變異人”：神話(huà)思維在科幻電影中的敘事呈現(xiàn)及轉(zhuǎn)化》，《藝術(shù)學(xué)界》2021年第26輯。帕克試圖通過(guò)制造箱改造他人，但這些技術(shù)反而被“綠魔”（諾曼·奧斯本）等人占有，從而帶來(lái)了巨大災(zāi)難，甚至葬送了帕克的至親梅姑媽的性命。斯特蘭奇與帕克的問(wèn)題，在于他們將人的欲望與道德等形而上內(nèi)容作物質(zhì)化、機(jī)械式的處理，甚至視之為幾何學(xué)意義上的點(diǎn)、線(xiàn)、面，這其實(shí)是將活生生的生活內(nèi)容作概念化處理，也就是中國(guó)思想家牟宗三所說(shuō)的“分解的盡理之精神”，其內(nèi)涵在于以抽象的、偏至的、概念的出發(fā)點(diǎn)探究客觀對(duì)象，即“盡理”，因此這種路徑“只在滿(mǎn)足知識(shí)的條件，而不在滿(mǎn)足實(shí)踐的條件”。②牟宗三：《生命的學(xué)問(wèn)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第20頁(yè)。知識(shí)的盡善盡美難以解決人在實(shí)踐中產(chǎn)生的道德或人生觀問(wèn)題，而這正是20世紀(jì)20年代中國(guó)“科玄論戰(zhàn)”所討論的核心問(wèn)題。電影中的帕克雖然完成了拯救的任務(wù)，但這離不開(kāi)從其他宇宙趕來(lái)的帕克們的協(xié)助，多元宇宙等元素的存在，使我們不得不去思考漫威宇宙中與科學(xué)體系相制衡的另外一股神秘力量，即玄學(xué)。

三、“玄學(xué)”出場(chǎng)與科幻影像的神話(huà)趨向

如果說(shuō)科幻電影中的科學(xué)體系指向的是“事實(shí)世界”，那么玄學(xué)指向的則是“價(jià)值世界”的實(shí)現(xiàn)。在英語(yǔ)世界中，“玄學(xué)”一詞被譯為Metaphysics，它指向?qū)Α白畛踉怼保╢irst principle）的發(fā)現(xiàn)，超越了自然科學(xué)的層次，被認(rèn)為是自亞里士多德而來(lái)的“研究‘有’的本體之科學(xué)”（science of being as such）。①羅志希：《科學(xué)與玄學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第65—66頁(yè)。中國(guó)的魏晉玄學(xué)同樣關(guān)注“有”之本體，并將這一本體設(shè)置為“無(wú)”。玄學(xué)家王弼這樣描述有無(wú)之間的關(guān)系：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無(wú)形，由乎無(wú)名。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。”②王弼：《老子指略》，樓宇烈校釋?zhuān)?jiàn)《王弼集校釋·上冊(cè)》，北京：中華書(shū)局，1999年，第195頁(yè)。這種強(qiáng)調(diào)“有生于無(wú)”的觀念成為中國(guó)玄學(xué)的典型特征。從比較的視域來(lái)說(shuō)，西方的Metaphysics與中國(guó)的玄學(xué)，盡管有著諸多不同，但二者皆嘗試討論一種客觀世界可被劃分的可能性。玄學(xué)家們“從人們習(xí)以為常的物象世界、倫常世界中看到了另外一個(gè)形而上的本體世界，他們把這個(gè)物象、倫常世界看作是‘末’，而背后存在一個(gè)主宰這個(gè)物象世界的‘本’”。③朱漢民：《玄學(xué)、理學(xué)本體詮釋方法的內(nèi)在理路》，《社會(huì)科學(xué)》2012年第7期。因此，本文所討論的“玄學(xué)”實(shí)則是一個(gè)可超越東西文化差異的綜合性概念，它指的是人類(lèi)自覺(jué)劃分物質(zhì)/精神、肉體/靈魂的觀念，它與人的直觀感受能力相關(guān)，具有自然哲學(xué)的屬性，是人類(lèi)在一個(gè)科學(xué)體系之外開(kāi)辟的心理/靈性空間。玄學(xué)在人類(lèi)思維中存在的普遍性，使其在科幻電影中也逐漸占據(jù)了一席之地，這使得科幻影像被賦予了濃厚的神話(huà)色彩，同時(shí)也為科玄論戰(zhàn)提供了新的時(shí)代命題。

從更根本的層面上來(lái)說(shuō)，所謂玄學(xué)觀念其實(shí)是人類(lèi)神話(huà)思維（mythical thought）的延伸。作為人類(lèi)原始思維的構(gòu)成部分，神話(huà)思維從想象的層面思考人與世界的關(guān)系。玄學(xué)觀念是對(duì)神話(huà)思維的進(jìn)一步深化，它嘗試去討論神話(huà)中出現(xiàn)的物質(zhì)與靈魂、身體與心靈等命題。如果說(shuō)中西學(xué)界的玄學(xué)探討一直處于思想的闡發(fā)階段，那么科幻電影則對(duì)玄學(xué)進(jìn)行了直觀呈現(xiàn)。2016年的漫威電影《奇異博士》，可算作科幻電影中玄學(xué)出場(chǎng)的重要標(biāo)志。電影表現(xiàn)了一個(gè)在科學(xué)之外、由法師與儀式構(gòu)成的奇幻世界，而更為重要的方面，是創(chuàng)作者試圖通過(guò)對(duì)古一法師、奇異博士、卡西利亞斯等形象的塑造，探討一些早已被現(xiàn)代人類(lèi)遺忘的命題。電影對(duì)玄學(xué)的討論，并未傳承自西方世界的玄學(xué)傳統(tǒng)，而是嘗試開(kāi)辟一種新的視域，從而為科學(xué)現(xiàn)代性反思提供另一種角度，其策略便是轉(zhuǎn)向“東方”。電影中“東方”所在地雖然是加德滿(mǎn)都的卡瑪泰姬（Kamar-Taj），但其范圍并不限于尼泊爾，而是容納了更為廣闊的東方世界，同時(shí)具有極強(qiáng)的隱喻意義，這從電影呈現(xiàn)的視覺(jué)語(yǔ)言即可見(jiàn)一斑?？ì斕┘У男扌姓叽┲攸S色僧袍、日本款式的服裝，哈密爾法師穿的則是帶有中國(guó)道家色彩的服飾，除了形象上的東方色彩，中國(guó)的針灸、印度的“脈輪”（chakras，坦陀羅體系中人體的精神能量中心）等文化意義上的“東方”亦時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，因此卡瑪泰姬代表的是一種綜合性、象征意義層面的“東方”。由上述“東方”孕育出的玄學(xué)是怎樣的呢？影片中玄學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境，是失去了雙手的物質(zhì)主義者斯特蘭奇想要到東方尋找治療的方法，但在古一法師那里，她無(wú)法提供給斯特蘭奇具體的治療，而是引導(dǎo)他發(fā)現(xiàn)重新認(rèn)識(shí)自己的可能性。恰如有些西方學(xué)者認(rèn)為的，“若說(shuō)西方是超理性主義者（hyper-rationalist）的天下，輕視自然的力量，那大眾想象中的東方就是靈慧之地，人們?nèi)ツ抢飳W(xué)習(xí)如何掌控，學(xué)會(huì)接受理性的無(wú)能為力，從而求得智慧”。①喬治·鄧恩：《追求永生與時(shí)日無(wú)多：醫(yī)學(xué)、尼采與奇異博士》，見(jiàn)馬克·懷特主編：《〈奇異博士〉與哲學(xué)：另一本禁忌之書(shū)》，仇舒一譯，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第7頁(yè)。東方象征著智慧，象征著與西方不同的認(rèn)識(shí)世界的方法，這引導(dǎo)著斯特蘭奇逐漸走出科學(xué)的迷霧，進(jìn)入另一個(gè)奇妙的玄學(xué)空間。

斯特蘭奇依仗著科學(xué)的加持，初見(jiàn)古一法師時(shí)盛氣凌人，以至于被后者用法術(shù)直接打入星靈維度，在經(jīng)歷了肉體與靈魂分離這一特殊事件之后，斯特蘭奇開(kāi)始仔細(xì)考慮古一法師的話(huà)語(yǔ)——“什么是真？在你所感知的背后，還藏著怎樣的奧秘？在存在的源頭，精神與物質(zhì)相連，思想雕琢了現(xiàn)實(shí)。此間宇宙只是萬(wàn)千宇宙中的一個(gè)?！奔词瓜竦芽栠@樣的自然科學(xué)論者，也在思考二元論的問(wèn)題，比如他就認(rèn)為“靈魂其實(shí)與整個(gè)身體連通，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它并不棲存在身體任何一個(gè)單獨(dú)的部位里”。②René Descartes,Philosophical Essays and Correspondence,Indianapolis: Hackett Publishing,2000,p.307.說(shuō)到底，電影對(duì)“靈魂”等具有本體意義的事物的探討，其實(shí)最終都通向一個(gè)核心命題，即怎樣的人類(lèi)生命是有意義或價(jià)值的？前文所提到的玄學(xué)家王弼的有無(wú)之辨，其實(shí)也是在討論“無(wú)”之于“有”所存在的價(jià)值，它同樣指向?qū)θ说囊饬x世界的思考。電影中的古一法師同樣是一位玄學(xué)家，她不僅授予斯特蘭奇以法術(shù)，同時(shí)也對(duì)后者形成精神的指引。古一法師雖然從黑暗維度獲得生命，但她其實(shí)是通過(guò)突破生命長(zhǎng)度的有限性而獲得人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的無(wú)限性，因此當(dāng)她看到斯特蘭奇有成為奇異博士的潛質(zhì)時(shí)，并未懼怕死亡的來(lái)臨，按她的話(huà)來(lái)說(shuō)，死亡正是生命存在的意義。由此，電影的玄學(xué)討論上升到了一個(gè)更高的層次。肉體與靈魂的劃分不再是一個(gè)需要重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，因?yàn)椤皬娜松饬x的價(jià)值而言，玄學(xué)的目的在對(duì)人格理想作一種本體論的解釋或建構(gòu)，超越有限到達(dá)無(wú)限進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由”。③何國(guó)平：《20世紀(jì)以來(lái)玄學(xué)美學(xué)研究綜述》，《南京社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。因此，玄學(xué)的指向與科學(xué)并不相同，它并不形成面對(duì)世界的統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)人與世界之間的天然純粹聯(lián)系，突出人與萬(wàn)物共生而為一體的直觀感受，這正是東方玄學(xué)的核心特質(zhì)，也是電影中提及的東方“智慧”所在。

四、走向融合：“科玄論戰(zhàn)”的未來(lái)

科玄論戰(zhàn)是事實(shí)世界與價(jià)值世界的沖突，二者間的紛爭(zhēng)似乎難以避免。中國(guó)哲學(xué)家方東美認(rèn)為：“科學(xué)直接針對(duì)自然客境，發(fā)揮一層同分的思想（homogeneous thought of nature），哲學(xué)往往就科學(xué)取像自然所已成就的思想再度推敲其意蘊(yùn)，這可叫作雙層異分的思想（heterogeneous thought of nature）。”④方東美：《方東美集》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2013年，第86頁(yè)?？梢?jiàn)，科學(xué)與玄學(xué)面對(duì)的是不同層次的世界所提出的命題，但二者仍有實(shí)現(xiàn)融合的可能，這是因?yàn)槎叨加兄豢杀苊獾娜毕?。?dāng)科學(xué)的觀念與方法論都向唯科學(xué)主義的方向發(fā)展時(shí)，科學(xué)的話(huà)語(yǔ)邏輯就會(huì)成為絕對(duì)理性權(quán)威的象征，由此“啟蒙精神的概念變成了泛靈論的巫術(shù)”，啟蒙也便成了一種新的“神話(huà)”。①馬克斯·霍克海默、特奧多·威·阿爾多諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)片段》，洪佩郁、藺月峰譯，重慶：重慶出版社，1990年，第9頁(yè)。而與科學(xué)相制衡的玄學(xué)時(shí)時(shí)陷入宿命論或神秘論的陷阱，從而缺乏改造世界的沖動(dòng)。科玄真正能夠?qū)崿F(xiàn)融合，需要二者規(guī)避各自的缺陷，在某些核心話(huà)語(yǔ)層面達(dá)成共識(shí)，并最終實(shí)現(xiàn)一種具有超越性的價(jià)值。從電影的討論內(nèi)容來(lái)看，科學(xué)論者與玄學(xué)論者在對(duì)事物存在的認(rèn)識(shí)，及在主體的道德實(shí)踐層面，顯然是有著諸多共同主張的。

對(duì)事物存在的認(rèn)知，體現(xiàn)著人類(lèi)不同的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，科學(xué)論者對(duì)事物“物質(zhì)性”存在的認(rèn)同，玄學(xué)論者對(duì)事物“精神性”存在的理解，構(gòu)成了兩種主要的認(rèn)知方向。在西方文明發(fā)展史中，即使是像笛卡爾與牛頓這樣為自然科學(xué)研究做出巨大貢獻(xiàn)的人，也“沒(méi)有以科學(xué)的名義否定宗教或靈性，而是試著解決信仰科學(xué)與信仰高于人的存在之間的矛盾”。②莎拉·多諾萬(wàn)、尼古拉斯·理查德森：《科學(xué)家、形而上學(xué)者與至尊法師》，馬克·懷特編：《〈奇異博士〉與哲學(xué)：另一本禁忌之書(shū)》，第154頁(yè)。就像帕克。他因?yàn)閷?duì)科學(xué)有著絕對(duì)信心而打亂了奇異博士口中的宇宙秩序，當(dāng)這種混亂發(fā)展到不可控制的程度時(shí)，帕克仍然需要向奇異博士的“遺忘咒”（The Runes of Kof-Kol）求助。很明顯，帕克等科學(xué)論者遇到了科學(xué)無(wú)法解決的難題。同樣的，當(dāng)斯特蘭奇自信于自己對(duì)他人命運(yùn)的“精準(zhǔn)”理解時(shí)，也忽視了科學(xué)改善人類(lèi)生存狀況的可能性，斯塔克最后做出的犧牲抉擇讓他敬重，帕克對(duì)他人的成功改造同樣使他訝異，所以他選擇放下自己的偏見(jiàn)，與科學(xué)論者們一起守護(hù)世界。因此，漫威宇宙中持不同存在論見(jiàn)解的英雄們實(shí)現(xiàn)和解的標(biāo)志，不僅是他們能夠并肩作戰(zhàn)，更重要的方面，在于他們實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我認(rèn)識(shí)論的辯證認(rèn)知，在向?qū)Ψ酱嬖谡摽繑n的同時(shí)，變成了典型的身心二元論者，由此事實(shí)世界與價(jià)值世界才能實(shí)現(xiàn)真正的融通。

按照實(shí)存性哲學(xué)（existential philosophy）觀念，“實(shí)在”需要被“體認(rèn)”（realisation）。日本哲學(xué)家西谷啟治認(rèn)為，“體認(rèn)”區(qū)別于哲學(xué)與邏輯的認(rèn)識(shí)，“而是real的體認(rèn)。這個(gè)real的體認(rèn)，本質(zhì)上就規(guī)定我們自己的存在本身”。③吾妻重二：《民國(guó)時(shí)期中國(guó)的“哲學(xué)”與“玄學(xué)”——以熊十力為中心》，《人文論叢》2006年第1期。也就是說(shuō)，對(duì)事物存在的認(rèn)識(shí)最終仍要?dú)w于人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)層面，人的自我認(rèn)知也會(huì)影響到外在的客觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)這種認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)聯(lián)通，就會(huì)凸顯出一種具有超越性的價(jià)值。這種超越性?xún)r(jià)值的體現(xiàn)，可以理解為康德哲學(xué)中的“圓融貫通”，也可以理解為方東美提及的形而上學(xué)的超越（transcendental）形態(tài)，這一形態(tài)“以宇宙真相、人生現(xiàn)實(shí)的總體為出發(fā)點(diǎn)，將人生提升到價(jià)值理想的境界，再回來(lái)施展到現(xiàn)實(shí)生活里”。④方東美：《方東美集》，第165頁(yè)。這種形態(tài)如果用電影語(yǔ)言來(lái)形容的話(huà)，那就是漫威電影結(jié)尾經(jīng)常出現(xiàn)的“寧?kù)o”畫(huà)面。它可能呈現(xiàn)為所有英雄圍坐餐桌吃飯的愜意畫(huà)面，或者是人類(lèi)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)之后重返日常生活秩序的圓滿(mǎn)，這些畫(huà)面都指向了英雄們的自我認(rèn)知，他們?cè)谡嬲J(rèn)識(shí)存在的含義之后，重新明白了自己在世界中的位置。

復(fù)仇者聯(lián)盟對(duì)地球的守護(hù)自然是一種道德行為，但超級(jí)英雄們道德觀念的獲得，并不是一件輕松的事情。事實(shí)上，科學(xué)論者與玄學(xué)論者的不同立場(chǎng)，使得此者眼中的善極有可能成為彼者眼中的惡。就像彼得·帕克。他曾因?yàn)樽约旱倪^(guò)失而使本叔叔被殺，從此陷入“能力越大，責(zé)任越大”的網(wǎng)羅中難以自拔，這使得他以近乎偏執(zhí)的心態(tài)去行善除惡。在學(xué)者尼爾·繆塞眼中，帕克的道德理念與安·蘭德的“犧牲道德”（mordity of sacrifice）并無(wú)二致，這種道德“認(rèn)為好總是意味著為他人好”，而且“它提倡任何能夠促進(jìn)他人福利的行為，批判任何出于自身福利考慮的行為”。①尼爾·繆塞：《彼得·帕克過(guò)著善的人生嗎？》，喬納森·桑福德編：《〈蜘蛛俠〉與哲學(xué)：追問(wèn)的蛛網(wǎng)》，王思涵譯，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第14頁(yè)。在《英雄無(wú)歸》中，帕克的道德理念因?yàn)樗顾斯I(yè)制造箱的“加持”而變得更為極端化，他自認(rèn)為的對(duì)于綠魔等人的善，最終轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)梅姑媽及其他無(wú)辜者的惡，因此科學(xué)論者對(duì)“善”的理解，并非出于個(gè)人的道德自覺(jué)，而是基于科學(xué)能夠改造一切的信念，這種不考慮實(shí)際道德?tīng)顩r或普遍人性的道德主張使得善惡之間的轉(zhuǎn)變頗為輕易。從另一方面來(lái)說(shuō)，奇異博士任由章魚(yú)博士回到各自時(shí)空等待死亡結(jié)局的行為也是有道德風(fēng)險(xiǎn)的。斯特蘭奇是一個(gè)玄學(xué)論者，他自信對(duì)于宇宙秩序的遵循必須建立在個(gè)別生命的犧牲這一基礎(chǔ)上，對(duì)世界絕大多數(shù)生命的拯救固然是一種善行，但這對(duì)于章魚(yú)博士、電人、沙人等人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑也是一種惡。也就是說(shuō)，漫威宇宙中的善惡乃至延伸出的道德觀念，其實(shí)是一個(gè)相對(duì)性的概念，真正意義的道德實(shí)現(xiàn)不僅需要觀念的轉(zhuǎn)變，更需要道德實(shí)踐的操演，因?yàn)閺牡滦詡惱韺W(xué)（virtue ethics）的角度來(lái)說(shuō)，德性不僅關(guān)乎某個(gè)人的道德理念，更關(guān)乎其實(shí)踐道德的方式與結(jié)果。

漫威電影中有不少英雄們從容走向死亡而使道德張揚(yáng)的高光時(shí)刻，仔細(xì)審察他們被賦予崇高道德使命的原因，是因?yàn)樗麄冊(cè)谧龀鲞x擇的那一刻是“無(wú)我”而“利他”的，這是一種高級(jí)別的“善”。正是在這一背景下，漫威宇宙中科學(xué)與玄學(xué)在道德層面的融合才有了更多的可能性，這主要來(lái)源于英雄們成為自覺(jué)的道德實(shí)踐主體，他們均是發(fā)自本心地認(rèn)為惡是一種缺失，唯有以“無(wú)我”的善才能驅(qū)逐惡?？梢哉f(shuō)他們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中自覺(jué)地祛除了自己的科學(xué)/玄學(xué)背景對(duì)于自身的道德選擇可能造成的干擾，因此以不帶偏見(jiàn)色彩的眼光看待對(duì)于人類(lèi)具有普遍性意義的道德實(shí)踐活動(dòng)，他們也正是在這一前提下才通向了真正的自由。康德認(rèn)為：“人的實(shí)踐理性無(wú)法為自由確立依據(jù)，而恰恰唯有這種自由，才是那種當(dāng)它被運(yùn)用于實(shí)踐理性的最終客體，即道德終極目的的理念的實(shí)現(xiàn)時(shí)，就不可避免地把我們引導(dǎo)到神圣的、奧秘的東西”。②康德：《單純理性限度的宗教》，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第148頁(yè)。

五、結(jié)語(yǔ)

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，哲學(xué)家馮友蘭在比較中西思想之區(qū)別后，得出了這樣的結(jié)論——“歐洲的哲學(xué)概念將用中國(guó)人的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充，而中國(guó)的哲學(xué)概念將因歐洲人的邏輯和清晰的思想而得到凈化”。③馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第214頁(yè)?；仡欛T友蘭在“科玄論戰(zhàn)”中的角色，他的這段論述何嘗不是為科玄論戰(zhàn)的前景所作出的一種設(shè)想?？茖W(xué)與玄學(xué)以其極具辨識(shí)度的話(huà)語(yǔ)特色開(kāi)辟了不同的思想領(lǐng)域，表現(xiàn)在電影中，即是由鋼鐵俠與奇異博士等人創(chuàng)造的科學(xué)或魔法世界，然而科學(xué)論者與玄學(xué)論者的缺陷也在于對(duì)自身所持立場(chǎng)的絕對(duì)堅(jiān)持，這使得唯科學(xué)主義與宿命論成為電影中人物沖突的根源，而且進(jìn)一步導(dǎo)致了一系列災(zāi)難性事件的發(fā)生。雖然二者調(diào)和的困難重重，但電影仍然呈現(xiàn)了這種可能性，這也就是馮友蘭所提及的不同立場(chǎng)之間的互相“補(bǔ)充”問(wèn)題，當(dāng)然這種補(bǔ)充需要一定的前提。在對(duì)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)層面，科學(xué)論者與玄學(xué)論者雖有區(qū)別，但他們?nèi)匀荒軌蛟趯?duì)存在的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，及自覺(jué)的道德實(shí)踐主體的塑造方面，有著交流與對(duì)話(huà)的可能。就像在電影中，科學(xué)論者與玄學(xué)論者都不可能獨(dú)自拯救世界，而是需要彼此的協(xié)助，尤其是在“無(wú)限傳奇”（Infinite Saga）之后的“階段4”，對(duì)多元宇宙的開(kāi)拓已成為一條重要的線(xiàn)索，對(duì)于科學(xué)與玄學(xué)的討論可能會(huì)更加深入。玄學(xué)的出場(chǎng)雖在漫威科幻電影中較晚，但隨著《奇異博士2：瘋狂多元宇宙》《英雄無(wú)歸》等“階段4”電影的出現(xiàn)，玄學(xué)的問(wèn)題已開(kāi)始受到越加頻密的關(guān)注。顯然，科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，不僅是一個(gè)思想史與文化史的核心命題，對(duì)它的討論也預(yù)示著多元一體化的世界文明發(fā)展的趨勢(shì)，即“各種文明既會(huì)堅(jiān)持自身的同一性，也會(huì)吸收外部的差異性加以融合，形成新的文明”。①范小青：《“馬儒”的中西文明觀》，《上海文化》2017年第6期。一種更加開(kāi)放的文化語(yǔ)境賦予了一個(gè)古老命題以新的生命力，而科幻電影藝術(shù)表現(xiàn)形式的不斷更新，也為這一古老命題創(chuàng)造了更為新穎的、具有價(jià)值和意義的討論空間。